馬克思幸福觀視域下的大學(xué)生幸福觀教育研究

陳香珠

（福建幼兒師范高等專科學(xué)校，福建 福州 350001）

人們都向往和追求著幸福，然而并非人人都能得到幸福。這不僅是因?yàn)槿藗儗π腋５睦斫夂透惺懿煌?，更深層的是與人們幸福觀有密切關(guān)系。幸福觀是人們對幸福的根本看法，是人們世界觀、人生觀的反映。當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念代表著青年人的主流和方向。他們的幸福觀不僅關(guān)系到自身的人生道路和人生意義，還將對社會(huì)產(chǎn)生重要影響。因此，加強(qiáng)對大學(xué)生的馬克思幸福觀教育有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)代大學(xué)生存在的幸福觀問題及成因分析

（一）當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀現(xiàn)狀

為了更好地了解當(dāng)代大學(xué)生的幸福觀狀況，筆者對所在的學(xué)校做了一份大學(xué)生對幸福及相關(guān)問題的看法的問卷調(diào)查。筆者隨機(jī)抽取不同專業(yè)、不同年級、不同性別的大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查。本次調(diào)查發(fā)放問卷200份，回收有效問卷189份。

通過本次調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的幸福觀總體上來說是積極、健康、向上的。在追求幸福的過程中，大多數(shù)大學(xué)生能將自己的個(gè)人幸福與國家、人民的整體幸福相結(jié)合，將幸福與道德理想相結(jié)合，用法律規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己的行為。在回答“看到國家的進(jìn)步與發(fā)展你是否會(huì)幸福”問題時(shí)，44.7%的大學(xué)生選擇了“國家的進(jìn)步與自己的切身利益相關(guān)，國家好就是自己好”，48.3%的大學(xué)生選擇了 “身為中國人應(yīng)該為自己國家的發(fā)展感到自豪與幸福”，5.7%的大學(xué)生選擇了“一般，或多或少有一點(diǎn)點(diǎn)感覺但沒有那么強(qiáng)烈”，1.3%的學(xué)生選擇了 “沒有，畢竟與自己的切身利益沒有什么直接的關(guān)系”。 在回答 “如果為了國家或社會(huì)的發(fā)展您是否會(huì)放棄個(gè)人的幸?！眴栴}時(shí)，18.2%的大學(xué)生選擇了“會(huì)，國家培養(yǎng)了我，應(yīng)該為國家奉獻(xiàn)一切”，30.3%的大學(xué)生選擇了 “會(huì)，相對于個(gè)人國家與社會(huì)的發(fā)展更重要”，47.9%的大學(xué)生選擇了“看具體情況，如果國家實(shí)在非常需要，也不得不犧牲個(gè)人利益”，也有3.6%的大學(xué)生選擇了“不會(huì)，實(shí)在難以放棄自己的日夜夢想的幸?！薄?在回答 “您覺得以下對我們的幸福感產(chǎn)生重要影響的有哪些因素？（多選）”問題時(shí)，大多數(shù)學(xué)生選擇了家庭和睦、人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、良好的人際關(guān)系、身體健康、道德高尚等選項(xiàng)。

此次調(diào)查結(jié)果也顯示，部分大學(xué)生對幸福概念的理解出現(xiàn)了偏差,在幸福觀價(jià)值取向上存在著滑坡現(xiàn)象，出現(xiàn)了拜金主義幸福觀、享樂主義幸福觀和利己主義幸福觀等錯(cuò)誤的幸福觀。在回答“您認(rèn)為幸福的生活與金錢的關(guān)系”問題時(shí)，有56.7%的大學(xué)生選擇了“有錢不一定幸福，但沒錢就很難幸?！?，12%的大學(xué)生選擇了 “幸福就是為了追求金錢”，31.3%的大學(xué)生選擇了“錢越多越幸福”。在回答“您認(rèn)為奮斗與幸福的關(guān)系”問題時(shí)，31.2%的大學(xué)生選擇了“奮斗是幸福的必備條件”，29.2%的大學(xué)生選擇了“幸福在于不斷奮斗之中”，30.7%的大學(xué)生選擇了“可適當(dāng)為幸福奮斗但不能過度”，8.9%的大學(xué)生選擇了“有無奮斗都無所謂，只要家里有錢有關(guān)系就可以了”。在回答 “您會(huì)怎樣去追求幸福”問題時(shí)，45.3%的大學(xué)生選擇了“靠自己努力”，30.2%的大學(xué)生選擇了“依靠父母親戚家人的各種關(guān)系”，6.3%的大學(xué)生選擇了“依靠同學(xué)朋友的相互幫助”，18.2的大學(xué)生選擇了“找個(gè)好的老公（老婆）幫助自己”。

（二）大學(xué)生錯(cuò)誤幸福觀的成因分析

幸福觀作為一種價(jià)值觀，是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的反映，受到主客觀因素的影響和制約。特殊的生理和心理特點(diǎn)使大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀處在不斷地發(fā)展變化之中。受外界因素的干擾，部分大學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了變化，出現(xiàn)了幸福觀的價(jià)值偏差。

1.市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響。我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是大學(xué)生獲得更多幸福的重要保障。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們可以平等地享受勞動(dòng)付出所獲得的物質(zhì)享受和精神享受，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的幸福。但與此同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)的“利潤最大化原則”使一些大學(xué)生過分追求個(gè)體的物質(zhì)利益，更多地關(guān)注物質(zhì)享受和個(gè)人利益，目標(biāo)日益功利化，形成了“金錢至上”的拜金主義幸福觀、追求單純的感官快樂的“幸福就是酒、美女和歌唱”的享樂主義幸福觀和“只講索取，不講奉獻(xiàn)”的利己主義幸福觀。

2.西方價(jià)值觀念的沖擊。改革開放以來，西方的各種社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派不斷傳入我國。經(jīng)濟(jì)全球化的今天，以美國為首的西方資本主義國家通過各種方式加快了對我國文化輸出、價(jià)值滲透的步伐。大學(xué)生作為國家未來的中堅(jiān)力量，成為西方文化輸出的主要對象。在西方價(jià)值觀念的沖擊下，大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義和極端利己主義的思想有抬頭之勢，使大學(xué)生的幸福觀產(chǎn)生了偏差。

3.幸福觀教育功利化帶來的弊端。學(xué)校和家庭是對大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育的重要渠道?？蔁o論是學(xué)校教育還是家庭教育，對大學(xué)生的幸福觀教育都存在著一定的功利化傾向甚至缺失現(xiàn)象。高校教育關(guān)注更多的是學(xué)生掌握了多少的實(shí)用技能以備將來就業(yè)，對大學(xué)生幸福觀的教育僅依托思想政治教育課來完成。家庭教育中一些家長對孩子進(jìn)行了錯(cuò)誤的引導(dǎo)，將“幸?！迸c“金錢”、“成功”、“不勞而獲”聯(lián)系起來。學(xué)校和家庭的功利化教育，使得大學(xué)生背負(fù)了過重的壓力，幸福感不斷降低，在激烈的社會(huì)競爭面前幸福觀發(fā)生了扭曲，產(chǎn)生拜金主義、享樂主義和利己主義的錯(cuò)誤幸福觀。

二、馬克思幸福觀對當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育的啟示

基于上述分析，筆者認(rèn)為對大學(xué)生的幸福觀教育刻不容緩。馬克思在吸取前人合理思想的基礎(chǔ)上，在回答幸福與人的本質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)的幸福觀思想。馬克思幸福觀對當(dāng)代大學(xué)生幸福觀教育具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

（一）幸福與人的需要——協(xié)調(diào)好物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系

馬克思幸福觀告訴我們，人的需要是幸福的驅(qū)動(dòng)力。需要的滿足即人的幸福。人在需要的驅(qū)使下，通過實(shí)踐活動(dòng)對客觀世界進(jìn)行著能動(dòng)的改造，受動(dòng)地以改造的對象來滿足自身的欲望和需要，從而獲得對幸福的體驗(yàn)。馬克思認(rèn)為，人的需要?dú)w結(jié)起來不外乎物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要的滿足是人類得以生存發(fā)展不可或缺的條件?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史必須能生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[1]78－79但馬克思同時(shí)指出，物質(zhì)享受不等于幸福的全部，“物質(zhì)享受一旦成為目的本身，它便會(huì)失去人的面貌。”只有將物質(zhì)需要與精神需要有機(jī)結(jié)合起來，使人的物質(zhì)欲望和精神追求都得到滿足，人的幸福才能真正實(shí)現(xiàn)。

如前面所述，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和西方價(jià)值觀念的沖擊使部分大學(xué)生錯(cuò)誤地將幸福理解為單純的肉體感官的滿足，過分追求人的物質(zhì)需要。因此，高校德育工作者應(yīng)從大學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一方面鼓勵(lì)大學(xué)生通過專業(yè)知識的學(xué)習(xí)掌握實(shí)踐技能以滿足物質(zhì)生活的基本需求；另一方面幫助大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提升需要的層次，豐富自己的精神生活，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（二）幸福與人的勞動(dòng)——處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系

“在馬克思看來，人是一種類存在物，自由自覺的活動(dòng)即勞動(dòng)，是人的能動(dòng)的類生活，也是人區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)。”[2]92這種創(chuàng)造性的勞動(dòng)是享受生活、獲得幸福的前提。馬克思指出，在私有制條件下，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離使人的勞動(dòng)、人與人的關(guān)系發(fā)生異化導(dǎo)致了人本質(zhì)的異化。這種“異化勞動(dòng)”作為一種外在的異己力量，使勞動(dòng)與享受相分離，不僅不是幸福的源泉，反而成為壓迫勞動(dòng)者的手段?！叭绻と说幕顒?dòng)對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動(dòng)就必然給另一個(gè)人帶來享受和歡樂”。[3]124－125在這種情況下，人們往往把幸福歸結(jié)為單純的享受。當(dāng)人對物的“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)"，“別人的感覺和享受也為了我自己的占有”，[3]124－125從此，勞動(dòng)“就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。[4]333因此，人不僅可以通過勞動(dòng)創(chuàng)造獲得幸福的條件，而且人在勞動(dòng)的過程中實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，獲得更深刻的幸福。

針對當(dāng)前一些大學(xué)生存在的享樂主義錯(cuò)誤幸福觀，高校德育工作者應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識勞動(dòng)與享受的關(guān)系，鼓勵(lì)大學(xué)生通過自由自覺的類活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，積極參加社會(huì)實(shí)踐，使自身的體力、智力和潛能得到自由全面的發(fā)展，從而得到精神需要的滿足。這種在勞動(dòng)創(chuàng)造中帶來的享受帶給人們的幸福感會(huì)比單純的物質(zhì)享受深刻得多、持久得多。

（三）幸福與人的社會(huì)性——強(qiáng)調(diào)社會(huì)幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一

幸福是人的本質(zhì)力量和內(nèi)在尺度與外在對象及環(huán)境相符合狀態(tài)?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]56因此，人的本質(zhì)力量與內(nèi)在尺度的內(nèi)容（比如人的天賦和才能）及本質(zhì)力量的對象化過程都具有社會(huì)性?！凹热蝗颂焐褪巧鐣?huì)的生物，那他就只有在社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正天性?！盵5]160一旦離開了社會(huì)性，人的本質(zhì)力量與內(nèi)在尺度就和生物的生命力與本能沒什么本質(zhì)區(qū)別，人的幸福也就無從談起。人對幸福的追求是通過個(gè)人對人的社會(huì)特性的占有而實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證統(tǒng)一。人們對個(gè)人幸福的追求是建立在對一定社會(huì)幸福追求的基礎(chǔ)上的?！耙?yàn)槊總€(gè)人都靠別人來滿足自己追求幸福的欲望?！盵1]293與此同時(shí)，個(gè)人幸福是社會(huì)幸福的前提，個(gè)人對幸福的追求推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步。

當(dāng)前大學(xué)生中存在的利己主義幸福觀的錯(cuò)誤在于割裂了社會(huì)幸福與個(gè)人幸福的辯證關(guān)系。作為類的存在物的大學(xué)生應(yīng)從道德責(zé)任出發(fā)，通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改造外部環(huán)境或通過實(shí)踐活動(dòng)本身，以雙向?qū)ο蠡姆绞?，對自然界進(jìn)行有目的的改造，改變現(xiàn)實(shí)存在的不完滿、不幸福狀態(tài)，不斷揚(yáng)棄“舊我”，塑造“新我”，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)幸福與個(gè)人幸福的統(tǒng)一。

三、當(dāng)前高校加強(qiáng)大學(xué)生幸福觀教育的途徑

前蘇聯(lián)著名教育理論家馬卡連柯這樣說過：“我確信：我們的教育目的并不是僅僅在于培養(yǎng)能夠最有效地來參加國家建設(shè)的那種具有創(chuàng)造性的公民，我們還要把我們所教育的人變成幸福的人?！盵6]26－27針對當(dāng)前大學(xué)生出現(xiàn)的錯(cuò)誤幸福觀現(xiàn)象，如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的幸福觀，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中處理好物質(zhì)生活與精神生活、勞動(dòng)與享受、個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，獲得真正的幸福是高校德育工作者刻不容緩的責(zé)任。高校要在馬克思幸福觀的指導(dǎo)下做好以下幾個(gè)方面的工作。

（一）建立以馬克思幸福觀為指導(dǎo)的大學(xué)生幸福觀教育教學(xué)體系

針對當(dāng)前高校在大學(xué)生幸福觀教育方面存在的缺失現(xiàn)象，高校應(yīng)改變對大學(xué)生的幸福觀教育僅依托思想政治教育實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)狀，結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科關(guān)于人的幸福方面研究成果，逐步建立以馬克思幸福觀為指導(dǎo)的較為系統(tǒng)的大學(xué)生幸福觀教育教學(xué)體系，通過第一、第二、第三課堂三種形式對大學(xué)生進(jìn)行幸福觀教育。

首先，以第一課堂形式在大學(xué)生的德育課程中添加馬克思幸福觀的教育內(nèi)容，使大學(xué)生能較好地抵御市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)多元文化帶來的負(fù)面影響，引導(dǎo)大學(xué)生在樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的同時(shí)，樹立較為崇高的幸福理想，進(jìn)而形成堅(jiān)定的信念指導(dǎo)大學(xué)生日常的思想和行為。

其次，以第二課堂形式結(jié)合大學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，開展大學(xué)生喜聞樂見的與幸福主題相關(guān)的豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中得到 “幸福”的主觀感受，加深大學(xué)生對幸福的正確理解，進(jìn)而認(rèn)同第一課堂中所獲得的幸福認(rèn)知。

再次，以第三課堂的形式，發(fā)揮高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的積極作用。通過校園網(wǎng)絡(luò)，建立師生互動(dòng)平臺，探討大學(xué)生關(guān)注的幸福焦點(diǎn)和困惑，鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)注社會(huì)的先進(jìn)人物事跡，引導(dǎo)學(xué)生協(xié)調(diào)好物質(zhì)需要與精神需要的關(guān)系、處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系，將單純地追求個(gè)人幸福上升到國家、民族的整體幸福層面。

（二）豐富大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容與形式

當(dāng)前我國關(guān)于幸福觀的理論體系研究還處在初步研究階段，因此高校對大學(xué)生的幸福觀教育并沒有一套現(xiàn)成的模式可照搬。因此，高校應(yīng)不斷挖掘馬克思幸福觀的現(xiàn)時(shí)代意義，豐富大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容與形式，使其成為深受大學(xué)生歡迎的課程。

首先，高校應(yīng)在把握大學(xué)生幸福觀形成的主客觀因素的基礎(chǔ)上，多做與幸福觀相關(guān)的調(diào)查研究，將馬克思幸福觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育、感恩教育、道德信仰教育相結(jié)合，不斷豐富幸福觀的教育內(nèi)容。幸福是一種主觀的心理體驗(yàn)。教育者應(yīng)將來源于現(xiàn)實(shí)生活的類似郭明義助人為樂等事例引入幸福觀的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，容易使大學(xué)生形成心靈上的共鳴，從內(nèi)心深處體驗(yàn)愉悅和由衷的幸福感，對幸福的理解更為全面深刻，形成正確的幸福觀。

其次，高?？刹扇ｎ}講座、知識競賽、體驗(yàn)式主題活動(dòng)、校園道德模范人物評選、義工服務(wù)、外出參觀等豐富多彩的校園文化活動(dòng)豐富幸福觀教育形式。比如，針對大學(xué)生中存在的拜金主義、享樂主義、利己主義等錯(cuò)誤幸福觀現(xiàn)象，教育者可結(jié)合教材開設(shè)《財(cái)富與人生》的專題講座，聘請成功人士到校內(nèi)給大學(xué)生介紹成功的經(jīng)驗(yàn)和人生的體驗(yàn)，以鮮活的例子引導(dǎo)大學(xué)生正確對待金錢、享受和個(gè)人利益，改變對幸福的一些錯(cuò)誤認(rèn)識。同時(shí)教育者還可以與社會(huì)的一些福利機(jī)構(gòu)聯(lián)系，定期安排大學(xué)生到這些機(jī)構(gòu)做義工，使其通過親身實(shí)踐，在勞動(dòng)付出中體會(huì)幸福的真諦。通過這些校園文化活動(dòng)，大學(xué)生能在實(shí)踐中進(jìn)一步理解什么是真正的幸福，從而對馬克思幸福觀產(chǎn)生深深的認(rèn)同感，樹立正確的幸福觀。

（三）提高教育者的素質(zhì)和大學(xué)生感受幸福的能力

教育者素質(zhì)的高低很大程度影響到幸福觀教育的效果。教育者除了要具備良好的道德品質(zhì)和文化素質(zhì)外，還要不斷更新教育觀念和教育模式，掌握與幸福相關(guān)的學(xué)科知識和方法，深入挖掘教育內(nèi)容，提高幸福觀教育的針對性和實(shí)效性。同時(shí)，高校還應(yīng)注意培養(yǎng)大學(xué)生感受幸福的能力。大學(xué)生人文素質(zhì)的高低決定著大學(xué)生對幸福的把握程度。因此，要提高大學(xué)生感受幸福的能力，就必須提高大學(xué)生的人文素質(zhì)教育。高校可開展人文素質(zhì)教育為主題的校園文化活動(dòng)，在大學(xué)生中進(jìn)行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育與傳承，借鑒和吸收我國傳統(tǒng)文化中有關(guān)幸福觀的精華部分，使大學(xué)生能將幸福的標(biāo)準(zhǔn)從追求物質(zhì)需要的滿足、單純追求享受、關(guān)注個(gè)人幸福轉(zhuǎn)移到精神需要的滿足、擺正勞動(dòng)與享受的關(guān)系、關(guān)注國家、民族的整體幸福的層面上來。

：

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]于曉權(quán).馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)[M].吉林大學(xué)出版社，2008.

[3]馬克思思格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]吳式穎，等.馬卡連柯教育文集（上卷）[M].北京：人民教育出版社，1985.