人本主義哲學(xué)反思：非理性主義之辯證思考

陳然然

（吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012）

人本 代從以前堅(jiān)持哲學(xué)中的理性傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而開(kāi)始重視非理性的作用，形成了一股強(qiáng)大的非理性主義的人本主義思潮。堅(jiān)持使人回歸自由本性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的解放。那么，非理性主義能否實(shí)現(xiàn)人類的解放，人類如何才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。本文對(duì)此進(jìn)行了辯證的思考。

一、非理性主義哲學(xué)及其使命

一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方非理性主義是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初繼西方近代理性主義之后興起的一股反對(duì)理性和批判理性主義的哲學(xué)思潮或哲學(xué)傾向。非理性主義不是一個(gè)完整的體系，而是一種廣泛的哲學(xué)思潮，其基本的理論傾向是與傳統(tǒng)的理性主義相對(duì)立，否定理性在人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的決定作用。[1]非理性主義一開(kāi)始就是以實(shí)現(xiàn)人類的解放為根本使命的。這與它產(chǎn)生和發(fā)展的背景是緊密相關(guān)的。哲學(xué)是哲學(xué)家生活的那個(gè)時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是人類對(duì)自身存在的反思，是人類的安身立命之本。所以哲學(xué)從產(chǎn)生的第一天起就具有濃厚的人文關(guān)懷情結(jié)。

早在古希臘，蘇格拉底就把“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的根本任務(wù)。關(guān)于人的研究并沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)研究的主流。中世紀(jì)受宗教神學(xué)的統(tǒng)治，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)是基督教神學(xué)人生觀，其核心思想是對(duì)人生的否定和對(duì)再生的追求。上帝對(duì)人的束縛長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年。文藝復(fù)興反對(duì)宗教神學(xué)的統(tǒng)治，結(jié)束了神的權(quán)威地位。它最大貢獻(xiàn)就是在觀念上堅(jiān)定地將人類置于主體地位。它對(duì)人生價(jià)值作了重新定位，成為人性解放、思想解放浪潮的起點(diǎn)。人本主義者崇尚理性，追求真理，主張用知識(shí)造福人類本身，追求人類的自由和幸福。文藝復(fù)興以后，人本主義繼續(xù)發(fā)展。理性成為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。理性主義者以理性的眼光來(lái)審視批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切。理性在近代得到最大限度的弘揚(yáng)。黑格爾使理性主義達(dá)到了巔峰。

或許是因?yàn)椤拔飿O必反”，人類在理性中迷失了自我，理性的消極影響開(kāi)始暴露。資本主義的破壞性事件使人們開(kāi)始對(duì)啟蒙理性悲觀失望。理性主義的發(fā)展既控制了自然界又控制了社會(huì)和人，使人服從于理性統(tǒng)治，使人不能得到自由解放，產(chǎn)生了對(duì)人的自由和人性的威脅。可以說(shuō)，理性的獨(dú)尊是以人類精神的沉睡為代價(jià)的。理性主義的危機(jī)促使一些哲學(xué)家從理性主義的對(duì)立面去尋求出路。這樣，否定或限制理性作用的非理性主義順勢(shì)而生。從總體上說(shuō)，非理性主義是精神危機(jī)的哲學(xué)。他是伴隨人類生存狀況的惡化產(chǎn)生的。資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步極大地豐富了人類的物質(zhì)生活，但是帶來(lái)的卻是人類精神的虛無(wú)。物質(zhì)越發(fā)展，人類越迷失、越偏離自我。人類所崇尚的理性邏輯失去了他的力量。他不再能提供為人類解決問(wèn)題的具體方法。非理性主義把人作為研究的主要內(nèi)容，把理性與人的直覺(jué)、情感、意志、欲望、本能對(duì)立起來(lái)，將人類的關(guān)注重心轉(zhuǎn)移到自身。叔本華是現(xiàn)代非理性主義的開(kāi)創(chuàng)者，他以生命意志理論開(kāi)啟了現(xiàn)代非理性主義的大門；尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物、附屬物，人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。他認(rèn)為基督教約束人的心靈，使人的本能受到壓抑；柏格森宣揚(yáng)直覺(jué)；薩特宣揚(yáng)存在主義，指出存在先于本質(zhì)。他認(rèn)為人先天是沒(méi)有任何本質(zhì)的，只有存在著，人是通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)后天塑造自己的本質(zhì)的。此外，弗洛伊德、海德格爾等人又進(jìn)一步拓展了非理性主義研究的視野。20世紀(jì)以來(lái)，非理性主義在西方廣泛流傳。通過(guò)對(duì)非理性主義產(chǎn)生、發(fā)展背景的分析可以看出，非理性主義從一開(kāi)始就抱有關(guān)注人類的價(jià)值和尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史使命。

二、非理性主義哲學(xué)與人類的解放

1.人類本體論地位的確立

非理性主義者試圖在對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人類的解放。他們分別以不同的方式表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中建立在主客兩分之上的本體論的異議。他們主張?jiān)谙骺蛢煞值那疤嵯陆ⅰ叭祟愔行闹髁x”的本體論，以此作為實(shí)現(xiàn)人類解放的哲學(xué)前提。叔本華認(rèn)為主體和客體都不能作為單獨(dú)的實(shí)體各自獨(dú)立存在。一方的存在是另一方存在的條件，兩者是不可二分的統(tǒng)一整體。正是主體、客體的這種統(tǒng)一決定了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。雖然主客二分更能使主體意識(shí)到自身的存在，但是主客二分把本來(lái)渾然一體的事物分為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。如果想實(shí)現(xiàn)主體和客體的聯(lián)系，必須借助認(rèn)識(shí)這一手段。通常認(rèn)為，理性是實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)的唯一的東西。因此，直覺(jué)、情感、意志、欲望、本能這些非理性因素就被本能地排除在外了。這樣，人類被抽象化為理性的東西。人類的真正本質(zhì)就被掩蓋了。他認(rèn)為，人的意志才是最根本的本體。他將世界的本原歸于人的意志。尼采第一個(gè)對(duì)人類的深層心理進(jìn)行了揭示，使沉睡的精神覺(jué)醒，人也由此而成為真正啟蒙的人。柏格森生命哲學(xué)認(rèn)為生命才是人的精神生活的真正源泉，而生命實(shí)質(zhì)上是一種內(nèi)在的活力、創(chuàng)造力，是無(wú)意識(shí)和非理性的，是內(nèi)在的綿延。薩特認(rèn)為人是絕對(duì)自由的，這種自由主要表現(xiàn)為選擇的自由，并且對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)人的主觀性、能動(dòng)性、選擇性。他認(rèn)為這個(gè)世界有待于人發(fā)現(xiàn)它、解釋它并賦予它意義。這樣，人的主體地位就被確立起來(lái)了?？傊?，非理性主義者通過(guò)各自不同的方法批判了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論，確立了“人類中心主義”的本體論，試圖以此作為人類解放的基礎(chǔ)。

2.人類本質(zhì)的重新定位

非理性主義者各派關(guān)于人的本質(zhì)雖然各不相同，但都一致認(rèn)為是非理性的。他們認(rèn)為，非理性是人的唯一原始存在，這種唯一的非理性存在才是人們生活與存在的真正起始。叔本華認(rèn)為人的本質(zhì)取決于人的生命意志，是人類對(duì)于生存的欲求。他認(rèn)為規(guī)律和約束只存在于表象世界里，一到意志世界里，充足理由律的統(tǒng)治便宣告結(jié)束，意志才是人類的本質(zhì)。尼采也把人類的本質(zhì)歸于盲目的沖動(dòng)和欲求。他認(rèn)為人的本質(zhì)是奮發(fā)有為的權(quán)力意志。尼采的權(quán)力意志永不懈怠地追求自我超越和自我擴(kuò)張。他主張的權(quán)力意志不僅超越一切自然規(guī)律，還企圖超越倫理道德的束縛，喊出“上帝死了”、“重估一切價(jià)值”的口號(hào)。柏格森把人的本質(zhì)歸為變動(dòng)不已的生命之流。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)中的本體論范疇，所表達(dá)的是一種不變，而他主張世界的多樣性和變動(dòng)性。人的非理性本質(zhì)是變動(dòng)的，作為它的展開(kāi)的人的生活也必然是變動(dòng)的。這樣就使人生充滿了機(jī)遇和變數(shù)，沖破了理性主義對(duì)人的限制，使人看到了解放的希望。薩特認(rèn)為人的本質(zhì)需要后天填充，先有對(duì)象意識(shí)后有自我意識(shí)。人本來(lái)是無(wú)，人的本質(zhì)是自我設(shè)定的。個(gè)體是在不斷選擇中創(chuàng)造自我的過(guò)程。這樣，人的主觀性、能動(dòng)性、選擇性就被凸現(xiàn)出來(lái)了。非理性主義者認(rèn)為健全的個(gè)人存在應(yīng)該是奮發(fā)有為，永不懈怠的。非理性主義者想通過(guò)非理性本體的無(wú)規(guī)定性來(lái)打破自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)范的制約，為人爭(zhēng)取了自由的生活空間。

三、對(duì)非理性主義哲學(xué)的辯證思考

從理論上講非理性主義似乎可以實(shí)現(xiàn)人類的解放，可是它使人得到短暫的心靈慰藉之后，又陷進(jìn)了悲觀之中。生命是有缺陷的，欲望是無(wú)限的。人是不可能滿足自己的欲望的，人的欲望在滿足之后又后出現(xiàn)新的痛苦。痛苦是永恒的，審美是短暫的。但是也不能因此對(duì)非理性主義持否定的態(tài)度。非理性主義作為20世紀(jì)的主流哲學(xué)之一對(duì)我們的生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。我們應(yīng)對(duì)其進(jìn)行全面客觀的分析和理解。

1.非理性主義的積極影響

非理想主義者強(qiáng)調(diào)非理性因素在人的生活中的作用。世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境問(wèn)題、人性異化、人格裂變、輕生等社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)造成現(xiàn)代人生存環(huán)境的惡化。非理性主義把人的解放作為自身的哲學(xué)使命，探討了人與生存環(huán)境的矛盾和危機(jī)。它對(duì)于批判西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)，揭示在當(dāng)代資本主義制度和科學(xué)技術(shù)條件下，人的生存狀況和處境起了一定正面作用。非理性主義的哲學(xué)探索為解決人的生存問(wèn)題提供了一條不同于傳統(tǒng)理性主義的道路。非理性主義研究人的非理性因素，把人的直覺(jué)、情感、意志、欲望、本能問(wèn)題放到哲學(xué)研究的中心位置，擴(kuò)寬了哲學(xué)研究的視野，深化了對(duì)人的自身的認(rèn)識(shí)，在肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)方面具有積極地意義。如果沒(méi)有非理性的存在，人就不是一個(gè)有血有肉生動(dòng)的人，也就不可能有能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。人類社會(huì)之所以五彩紛呈、豐富多彩在很大程度上是由于非理性因素的存在。

2.非理性主義的消極影響

非理性主義者片面強(qiáng)調(diào)非理性因素，否定理性因素，把非理性因素絕對(duì)化、極端化，把非理性作為支配人一切活動(dòng)的唯一動(dòng)力。他們認(rèn)為非理性因素不僅是人的本質(zhì)，也是世界的本質(zhì)。認(rèn)為人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)非理性因素的過(guò)程，人類社會(huì)也是由非理性因素推動(dòng)而發(fā)展的，這是很極端的思想。非理性主義夸大人的個(gè)體性，貶低了人的社會(huì)性，并把二者對(duì)立起來(lái)。現(xiàn)代非理性主義自覺(jué)不自覺(jué)的把個(gè)體的人從社會(huì)中剝離出來(lái)，離開(kāi)了具體的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐去強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，去彰顯個(gè)人的情感、意志以及欲望等非理性的因素，并認(rèn)為人只有在非理性狀態(tài)中才能擺脫異化回歸自我。離開(kāi)具體的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系去強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和生命的意義。這樣必然導(dǎo)致個(gè)人行為和社會(huì)規(guī)范相抵觸。割裂理性和非理性、生命本能和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一，不可能實(shí)現(xiàn)人類解放的哲學(xué)使命。

3.實(shí)現(xiàn)人類解放的哲學(xué)使命

非理性主義者把實(shí)現(xiàn)人類解放作為自己的哲學(xué)使命。然而，只是片面強(qiáng)調(diào)非理性因素的作用是難以完成這一使命的。只有把理性和非理性結(jié)合起來(lái)，物質(zhì)和精神并舉，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人類解放。[2]

理性和非理性是人的精神屬性不可分割的組成部分。缺少任意一方面，人的精神存在都是不健全的。理性通過(guò)概念、判斷、推理等活動(dòng)去認(rèn)識(shí)世界，為人的實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)，為人的生存尋找更多的外部合理性；非理性借助非邏輯、自發(fā)、偶然等特征彌補(bǔ)理性在尋求外部合理性的遺漏，為理性的尋求活動(dòng)確定目標(biāo)和追求的終極意義。如果沒(méi)有理性，非理性就是盲目沖動(dòng)的；如果沒(méi)有非理性，理性的追求也就失去了自身的目標(biāo)和價(jià)值。人的理性因素和非理性因素的結(jié)合構(gòu)成了人的完整的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和人性結(jié)構(gòu)。現(xiàn)實(shí)的和完整的人是理性和非理性都具備的人。所以，實(shí)現(xiàn)人類的解放，理性和非理性都需要被重視。

解放生產(chǎn)力，改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類解放最根本的途徑。人類實(shí)現(xiàn)自身的解放包括物質(zhì)的解放和精神的解放。關(guān)于人的物質(zhì)解放包括兩個(gè)方面：既要包括使人類擺脫對(duì)自然的依賴性，又包括使人類從不合理的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來(lái)。大力發(fā)展生產(chǎn)力可以為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富，為人類的生存奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的解放要以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。只有高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力才能為滿足人類的物質(zhì)精神文化需求提供保障。非理性主義者的錯(cuò)誤在于他們單方面強(qiáng)調(diào)精神的作用，希望通過(guò)精神解放來(lái)實(shí)現(xiàn)人類的解放。只有不斷解放生產(chǎn)力、適時(shí)改革不合理的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的高速發(fā)展才能真正實(shí)現(xiàn)人類的最終解放。

綜上所述，本文的基本觀點(diǎn)是，要把理性和非理性結(jié)合起來(lái)，物質(zhì)和精神并舉，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，調(diào)整不合理的生產(chǎn)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。

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[1]王智敏.淺析非理性主義的形成及其意義［J］.法制與社會(huì)，2008（1）.

[2]徐滿澤，劉卓紅.非理性主義及其對(duì)人的拯救一對(duì)人本主義哲學(xué)中非理性主義的辯證思考［J］.大慶高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（2）.