唐古注《蒙求》考略——兼論《蒙求》在日本的流傳與接受

章 劍

（武漢大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

唐古注《蒙求》考略
——兼論《蒙求》在日本的流傳與接受

章 劍

（武漢大學(xué) 外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

根據(jù)海內(nèi)外現(xiàn)存的各種版本，基本可推斷唐古注《蒙求》成書于唐玄宗天寶五年之前不久?！睹汕蟆吩谖覈幕飞狭粝铝松钌畹淖阚E；其在日本也得到了廣泛的流傳與接受，并最終融入日本文化且影響力一直延續(xù)到近代。

《蒙求》；古注；日本

日本中小學(xué)畢業(yè)歌中“螢之光，窗之雪”的歌詞，取自我國唐代蒙書《蒙求》所載“車胤聚螢”、“孫康映雪”。這兩則故事在我國也常被用來激勵學(xué)童勤苦讀書，由此可見《蒙求》之影響。

不過，唐古注《蒙求》在我國散佚已久，以致清代編修《四庫全書》時，對其成書年代及編撰者都出現(xiàn)了訛誤。本文對古注《蒙求》的成書及其編撰體例、流傳影響等基本問題試加梳理，同時對《蒙求》在日本的流傳與接受情況進行考察。另外，本文所謂“古注”是相對于宋徐子光“補注”而言，指的是《蒙求》編撰者的自注。

一

《蒙求》編撰者在自序中對書名有如下說明：

《周易》曰有“童蒙求我”之義。李子以其文碎，不敢輕傳達識，所務(wù)訓(xùn)蒙而已。故以“蒙求”為名，題其首。[1]11

明確指出“蒙求”之名取自《周易·蒙卦》。所謂“蒙求”就是蒙昧無知之幼童求教于高明之師。這一書名明示了編撰者“所務(wù)訓(xùn)蒙”的目的。

關(guān)于《蒙求》的編撰者，歷代文獻記載頗為紊亂，據(jù)日本學(xué)者早川光三郎統(tǒng)計：有李瀚、李翰、李澣、李幹等多種表記，生活年代則有唐代、唐末五代、五代梁、五代晉、遼代等多種說法[2]26。經(jīng)余嘉錫、傅璇琮、早川光三郎等國內(nèi)外學(xué)者的詳細考證，編撰者當(dāng)為唐代人確鑿無疑，目前尚存兩說：一為唐李翰，兩唐書有略傳，系曾為《蒙求》作序的李華之同族[3]960―975；一為唐李瀚，生平不詳[2]27―28, [4]58―64?；诂F(xiàn)有文獻材料，這兩種說法均難成定論，姑且存之。

關(guān)于《蒙求》的成書年代，臺北故宮博物院藏日本古鈔本《蒙求》殘卷（以下簡稱臺北本）的卷首載有《薦蒙求表》，表文末署“天寶五年八月一日，饒州刺史李良上表”[1]6，而文中又介紹《蒙求》編撰者是“臣境內(nèi)寄住客前信州司倉參軍李瀚”[1]10。由此可推知其時《蒙求》業(yè)已成書，而編撰者寄居于饒州。故一般認(rèn)為《蒙求》成書于唐玄宗天寶五年（746年）之前不久。

余嘉錫曾針對“天寶五年”這一上表時間指出了薦表內(nèi)容的三點錯誤：一是玄宗天寶三年（744年）改“年”為“載”，文中“天寶五年”應(yīng)作“天寶五載”；二是天寶元年（742年）改饒州（今江西省鄱陽縣一帶）為鄱陽郡，文中“饒州刺史”當(dāng)作“鄱陽郡太守”；三是文中對李華官職“司封員外郎”的記述與其仕官經(jīng)歷不相符。不過余氏將這些錯誤歸為后世“傳抄者各以其意妄為刪改”，并未質(zhì)疑“天寶五年”的可信度。

對此，傅璇琮提出了不同見解，其根據(jù)敦煌遺書P.2710本《蒙求》殘卷此處僅署“日月，饒州刺史李良上表”[5]323，明確指出“日本所傳諸本所記天寶五年，不可信。根據(jù)表中稱李華時任司封員外郎，則當(dāng)在肅宗上元時（760—761）”[4]64。傅氏的質(zhì)疑雖不無道理，但并不足以推翻“天寶五年”的可信度。其實無論是臺北本還是敦煌P.2710本，于薦表文末緊接著還有以下一段文字：“良令國子司業(yè)陸善經(jīng)為表。表未行而良授替，事因?qū)嫛！睋?jù)此，則薦表應(yīng)是陸善經(jīng)代作，且由于李良去職，并未實際上奏。關(guān)于陸善經(jīng)的生平事跡，據(jù)日本學(xué)者森野繁夫考證，其人于開元十八九年（730—731年）至天寶五六年（746—747年）之間多次被召入集賢院，先后參與編修注釋《開元禮》、《文選注》、《大唐六典》、《御刊定禮記月令》等書，是當(dāng)時著述頗豐的學(xué)者[6]38―42。其曾任國子司業(yè)，也有白居易《唐贈尚書工部侍郎吳郡張公神道碑銘并序》所記“夫人陸氏，即國子司業(yè)、集賢殿學(xué)士善經(jīng)之女，賢明有法度”可為旁證[7]1042。另外《元和姓纂》卷十記有“唐蘇州刺史陸孜兄元孫善敬，國子司業(yè)”，岑仲勉認(rèn)為其中“善敬”當(dāng)為“善經(jīng)”之訛[8]1419―1420。由此可知國子司業(yè)陸善經(jīng)于天寶五年為李良代作薦表是完全有可能的。

若薦表確是作于天寶五年，余嘉錫所言文中的三點錯誤是出于后世“傳抄者各以其意妄為刪改”，這一推斷或許頗近事實。唐古注《蒙求》僅以寫本流傳，傳抄過程中的錯漏實不可避免，宋代徐子光補注《蒙求》時指出其目的之一正是要糾正“后世傳襲之誤”[9]。

綜上所述，筆者認(rèn)為《蒙求》的成書在唐玄宗天寶五年（746年）之前不久的說法較為妥當(dāng)。

二

《蒙求》就內(nèi)容而言可以看作是收錄唐前名人軼事的故事集。其取材廣泛，涵蓋經(jīng)史乃至小說雜傳。這種取材的多樣性也在后世招致了意想不到的批判：“蓋小說雜書多妄誕不可取信。而瀚取此，與經(jīng)史同列，非訓(xùn)蒙之所先也?！盵10]這類批判站在儒家“子不語怪力亂神”立場，片面強調(diào)了蒙學(xué)書的教訓(xùn)性，而忽視了《蒙求》對知識性和趣味性的追求。

關(guān)于《蒙求》的編排體例，在自序和薦表中均有說明：

每行注兩句人名外，傳中有別事可記，亦此附之。雖不配上文，所資廣博。從《切韻》東字起，每韻四字。凡五百九十六句云爾。（《自序》）[1]11

撰古人狀跡，編成音韻，屬對類事，無非典實。名曰“蒙求”。約三千言，注下轉(zhuǎn)相敷演，向萬余事。（《薦蒙求表》）[1]7―8

即《蒙求》由標(biāo)題和注文兩部分構(gòu)成。標(biāo)題為四言韻文，每兩句構(gòu)成“屬對類事”的對仗句，偶數(shù)句押韻，韻字依從《切韻》自“東”韻起，每韻四字八句。如最初八句為：

王戎簡要，裴楷清通?？酌髋P龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠。

“簡要”與“清通”、“龍”與“熊”、“西”與“東”、“高潔”與“公忠”，每兩句都構(gòu)成了對仗。而偶數(shù)句的末字“通”、“熊”、“東”、“忠”四字押《切韻》第一韻“東”韻。全書共計596句75韻。其中最后一韻僅四句：“浩浩萬古，不可備甄。芟繁摭華，爾曹勉旃”，乃是編撰者自矜之辭。采取如此編排體例也是為了便于幼童學(xué)習(xí)：標(biāo)題用來朗誦背記，注文用來講解說明。

《蒙求》一書就性質(zhì)而言首先是蒙學(xué)教育書，其書名和編排體例已集中反映了這一點。而《薦蒙求表》中也高度評價了其教育效果：“瀚家兒童三數(shù)歲者，皆善諷誦。談古策事，無減鴻儒。不素知諳，謂疑神遇?！盵1]8另外唐代科舉重進士科，而進士科又重詩賦?！睹汕蟆钒嗽娰x創(chuàng)作中的押韻、對仗及典故等諸多要素，在教授幼童知識的同時也教授其吟詩作賦之法，頗具時代感。

除了作為第一要義的蒙學(xué)教育書這一性質(zhì)之外，《蒙求》還兼具類書和詩注的性質(zhì)。《蒙求》收錄了大量故事，并依標(biāo)題韻字排列，已是一部形式完備的類書。故自《崇文總目》以后，歷代公私書目均將其著錄于子部。而《蒙求》的標(biāo)題，講究對仗與押韻，單獨抽出就是一首四言長詩，故《全唐詩》、《全五代詩》等均將其收入。如果將《蒙求》的標(biāo)題看作是詩句，再加上注文，就是一部完整的詩注。這與李嶠《百詠》非常類似，所不同的只是《蒙求》乃編撰者自注，而《百詠》則是張庭芳注。日本鐮倉時期源光行（1163—1244年）曾將《百詠》、《蒙求》及白居易《新樂府》改編成和歌，創(chuàng)作了漢詩句題和歌三部曲。在其自跋和藤原孝范（1158—1233年）跋文中分別錄有兩人所作漢詩：

李澣李嶠居易作，為人為物顯妍詞。慭模漢語成和字，忝感兩篇歌與詩。（源）

百詠蒙求新樂府，拾其賾旨述歌詞。歌詞一一兼華實，還咲元和天寶詩。（藤原）[11]948

兩詩將《百詠》、《蒙求》及《新樂府》并列，同視為中國詩歌的代表。

三

《蒙求》成書后最初是用于家庭教育，由于其教育效果卓著，引來李華作序，后李良又欲將其推薦給玄宗皇帝。元好問據(jù)此認(rèn)為其書“在當(dāng)時已甚重之”[12]。我國目前發(fā)現(xiàn)的唐古注《蒙求》有兩本，均為寫本殘卷：一是現(xiàn)藏敦煌研究院的敦研95號本（起卷首李良薦表、撰者自序，迄正文第49、50句“鳴鶴日下、士龍云間”注文中段）[13]100―103，傅璇琮據(jù)其中“虎”與“世”兩字避唐高祖父李虎及太宗李世民諱，認(rèn)定為唐寫本[4]60；二是現(xiàn)藏法國國家圖書館的P.4877號本（起第87、88句“庶女振風(fēng)、鄒衍降霜”注文中段，迄第99、100句“荀陳德星、李郭仙舟”標(biāo)題）[14]233―234，王重民判斷為晚唐或五代寫本[15]207。另外晚唐詩人杜荀鶴《贈李鐔》詩中描述其友人李鐔“自維揚遇亂，東入中山”，在避難生活中還不忘“猶把蒙求授小兒”[16]。說明至晚唐五代《蒙求》已流傳至相距數(shù)千里的西北邊陲的敦煌和江南的揚州，可見其流傳范圍之廣。而到了宋代，《蒙求》已是“舉世誦之，以為小學(xué)發(fā)蒙之首”[17]424，“孩幼入學(xué)，人挾此冊，少長則遂講授之”[12]，作為蒙學(xué)教育的首選教材盛行于世。

然而在印刷技術(shù)尚未發(fā)達的時代，《蒙求》仍依靠書寫傳抄而流傳，今存諸本殘卷皆為寫本也反映了這一事實。《蒙求》流傳之盛也意味著其傳寫之頻，而在頻繁的傳寫過程中出現(xiàn)各種訛誤在所難免，以致“事有甚不可曉者”[17]424。于是在南宋徐子光補注問世后，唐古注《蒙求》逐漸被取代并最終散佚。對于《蒙求》的這段流傳史，王重民有過精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“按自中唐至于北宋，是書為童蒙課本，最為通行。及徐子光補注出，而李氏原注微。及三字經(jīng)百家姓行，而徐注又微。明清之間，學(xué)者已不識李翰為何人，遑論其書?！盵15]207

隨著時代的變遷，古注《蒙求》逐漸散佚而徐氏補注也逐漸衰微，但《蒙求》一書依然在我國文化史上留下了深深的足跡。

《蒙求》的編撰目的是“訓(xùn)蒙”，其最大的影響也在蒙學(xué)領(lǐng)域?！睹汕蟆穯柺篮蟛痪茫７缕潴w例的書籍就開始出現(xiàn)。僅書名冠有“蒙求”之名的，唐代已有白廷翰《唐蒙求》、王范《續(xù)蒙求》、李伉《系蒙求》3部，宋代更有王令《十七史蒙求》、范鎮(zhèn)《本朝蒙求》、方逢辰《名物蒙求》、楊彥齡《左氏蒙求》、程讜《釋氏蒙求》等不下20部，直至清代還有羅澤南《養(yǎng)正蒙求》等。這些書籍與《蒙求》一同構(gòu)成的“蒙求體”在我國蒙學(xué)教育史上占有重要地位。

《蒙求》具有類書性質(zhì)，其古注錄自唐前經(jīng)史小說雜傳，取材廣泛，其中許多書籍都已亡佚或已失原貌。古注雖有傳寫之誤，但不少唐前書籍片斷也賴以保存，可供輯佚?？敝谩Ｈ纭皬埵香~鉤”注引《三輔決錄》、“司馬稱好”注引《后漢書》、“秉去三惑”“盧植音鐘”注引《東觀漢記》、“孔伋缊袍”注引《世說》、“季札掛劍”注引《異苑》、“伯瑜泣杖”注引《韓詩外傳》等，皆不見于今傳本。

而《蒙求》于唐宋之間廣為傳習(xí)，其所收人物故事也因此為后世所熟知。宋代莊綽《雞肋篇》有如下一條：

晉何曾日食萬錢，猶曰無下箸處。其子劭亦有父風(fēng)，一日之供以錢二萬為限。王愷乃踰于劭，一食十萬錢，猶曰無可下箸處。而唯曾著于世者，以李翰《蒙求》有“何曾食萬”之語也。[18]36

非常生動地說明了《蒙求》的影響力。而其影響力也投射到后世文藝創(chuàng)作中，在元雜劇中表現(xiàn)得尤為明顯。明臧晉叔編《元曲選》附有《元曲論》一卷[19]23―24，其中著錄了元雜劇549種。在這些劇目中劇題直接使用《蒙求》標(biāo)題的竟有26種之多：《于公高門》、《陸績懷橘》（以上王實甫），《綠珠墜樓》、《管寧割席》、《孫康映雪》、《高鳳漂麥》（以上關(guān)漢卿），《范張雞黍》、《汲黯開倉》（以上宮大用），《周處三害》（庾吉甫），《廉頗負(fù)荊》、《張敞畫眉》（以上高文秀），《伯俞泣杖》（戴善夫），《于公高門》（梁進之），《韓信生壇》（武漢臣），《董宣強項》（王仲文），《欒巴噀酒》（李取進），《逢萌掛冠》、《郝廉留錢》（以上姚守中），《蘇武持節(jié)》（周仲彬），《陵母伏劍》（顧仲清），《宋弘不諧》（鮑吉甫），《姜肱共被》、《麋竺收資》（以上趙文寶），《予讓吞炭》、《田單火牛》、《蔡順分椹》（以上無名氏）。而演義《蒙求》故事的則更多。

直到今天，一些因《蒙求》而為人們所熟知的熟語仍在使用，《漢語大詞典》中單是收錄的《蒙求》標(biāo)題就達20余個。

四

現(xiàn)存唐古注《蒙求》版本，除前述我國敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的敦研95號本和P.4877號本之外，還有三種日本寫本殘卷，即：

臺北故宮博物院藏古鈔本。大約書寫于日本平安時代（794—1192年）末期，現(xiàn)存上卷。卷首有李良薦表和撰者自序，正文止于第301、302句“周公握發(fā)、蔡邕倒履”，則原本應(yīng)為二卷。此本即清末楊守敬《日本訪書志》著錄的古鈔卷子本，后被其帶回國。

日本宮內(nèi)廳書陵部藏古鈔本。此本為上述臺北本的摹寫本，筆跡幾乎分毫不差。

日本名古屋真福寺寶生院藏古鈔本。大約書寫于日本鐮倉時代（1192—1333年）晚期，現(xiàn)存下卷大部。起第407、408句“季札掛劍、孺子致蒭”，訖第575、576句“楚昭萍實、束皙竹簡”。

上述三本合計共472句標(biāo)題和注文，保存了古注《蒙求》全書近八成的內(nèi)容。池田利夫《蒙求古注集成》收有以上三本的影印本。

古注《蒙求》何時流傳至日本已不可確考。書陵部本卷末有寬政六年（1794年）法眼謙宜所記“此《蒙求》上卷一冊者，弘仁之比渡來書歟？”[20]161的識語，推斷此本乃是平安初期嵯峨天皇弘仁年間（810—823年）傳入日本的。此說依據(jù)不明，且寬政六年距離弘仁年間已近千年，恐怕是其臆測，實不足為信。

日本現(xiàn)存最古的關(guān)于《蒙求》的確鑿記載是平安時代史書《日本三代實錄》中陽成天皇元慶二年（878年）八月二十五日條下的一則記錄：

是日，皇弟貞保親王于披香舍始讀《蒙求》。從四位下行式部大輔兼美濃權(quán)守橘朝臣廣相侍讀。小會置宴，右大臣特喚從五位上守左少弁巨勢朝臣文雄、文章博士從五位下兼行大內(nèi)記越前權(quán)介都朝臣良香、從五位下行大外記嶋田朝臣良臣、正六位上行少內(nèi)記菅野朝臣惟肖等數(shù)人，令賦詩。管弦間奏，夜分而罷，賜祿有差。[21]437

根據(jù)這則記載，當(dāng)日陽成天皇令時年8歲的胞弟貞保親王開始學(xué)習(xí)《蒙求》，教授者是后來官至文章博士的橘廣相，學(xué)習(xí)結(jié)束后又在宮中設(shè)宴，邀請諸多大臣出席，席間賦詩賞樂，直至深夜才盡興而歸。平安中期的漢詩集《扶桑集》中收錄了當(dāng)時都良香所賦之漢詩：天生俊哲號天人，自就賢師問道真。今日童蒙皆擊盡，心臺一鏡遂無塵[22]199。

據(jù)上述內(nèi)容可知：古注《蒙求》在其成書后不久，大約在平安時代前期（約9世紀(jì)）即已傳入日本，最有可能的傳播途徑是經(jīng)由當(dāng)時的遣唐使攜回日本的；《蒙學(xué)》傳到日本后便被作為漢學(xué)啟蒙的教科書用于貴族子弟的蒙學(xué)教育，平安末期說話集《寶物集》中所載時諺“勧學(xué)院の雀は蒙求を囀る”（勸學(xué)院的麻雀也能歌詠《蒙求》——筆者譯）[23]102，形象地描繪了當(dāng)時貴族子弟誦讀《蒙求》的盛況?！睹汕蟆吩诋?dāng)時已逐漸滲透到當(dāng)時貴族文人圈中，成為其漢學(xué)素養(yǎng)的重要方面。

12世紀(jì)末，日本由貴族社會的平安時代進入到武家政治的鐮倉時代，隨著社會時代環(huán)境的變遷，《蒙求》的受眾也由貴族階層擴大至武士及僧侶階層。到了室町時代（1338—1573年），徐子光補注本也傳入日本，隨后也出現(xiàn)了與我國類似的補注本代替古注本的現(xiàn)象，而隨著印刷技術(shù)的成熟，補注本的刊行更加速了這一進程，最終以寫本形式流傳的古注本在競爭中敗下陣來并逐漸散佚。不過與我國不同的是，補注本將《蒙求》在日本的影響力一直延續(xù)到了近代，其受眾在江戶時代更是進一步擴大至普通庶民階層。

《蒙求》在日本的接受主要有以下幾種形態(tài)。一是將其作為漢學(xué)啟蒙的教科書使用，此為《蒙求》應(yīng)有之義，不待贅言。二是將其作為“蒙求體”的范本，江戶時代（1603—1868年）以后涌現(xiàn)了大量模仿《蒙求》體例的書籍，甚至在明治維新后還出現(xiàn)過一次高潮，現(xiàn)存這類“蒙求體”書籍不下40部。三是將其作為漢學(xué)典籍加以研究，江戶時代以后相繼出現(xiàn)了林羅山《蒙求官職考》、宇都宮由的《蒙求爵位考》、塘陀山《蒙求啟發(fā)》等十多種研究著作。四是將其視為漢學(xué)知識的源泉，攝取其中的素材運用于文藝作品的創(chuàng)作中。這一接受形態(tài)可追溯到平安時代，當(dāng)時的《枕草子》、《源氏物語》、《今昔物語集》、《唐物語》等作品中都能看到對《蒙求》的攝取。這種攝取一直延續(xù)到近代，近代俳句歌人正岡子規(guī)的作品中也不乏攝取之例，另外近代文豪夏目漱石的號“漱石”也是源于《蒙求》“孫楚漱石”的故事。在歷代作品中，尤其值得一提的是鐮倉時代源光行創(chuàng)作的《蒙求和歌》，這部作品選取250余條《蒙求》故事按照日本和歌集的傳統(tǒng)部類進行編排，把每個故事用日文翻譯創(chuàng)作后再配以和歌。這種將《蒙求》積極日本化的嘗試，預(yù)示了《蒙求》在日本流傳接受過程中最終融入日本文化的必然結(jié)果。

[1] [日]池田利夫．蒙求古注集成：上卷[M]．影印臺北故宮博物院藏上卷古鈔本．東京：汲古書院，1988．

[2] [日]早川光三郎．蒙求[M]．東京：明治書院，1973．

[3] 余嘉錫．四庫提要辨證[M]．北京：中華書局，1980．

[4] 傅璇琮．尋根索源：《蒙求》流傳與作者新考[J]．尋根，2004(6)．

[5] 上海古籍出版社等編．法藏敦煌西域文獻：第17卷[M]．上海：上海古籍出版社，2001．

[6] [日]森野繁夫．陸善経「文選注」について[J]．中國中世文學(xué)研究，1991(21)．

[7] [唐]白居易．白氏長慶集[M]．北京：文學(xué)古籍刊行社，1955．

[8] [唐]林寶撰，岑仲勉校記．元和姓纂[M]．北京：中華書局，1994．

[9] [宋]徐子光．徐狀元補注蒙求：子光序[M]．日本京都大學(xué)附屬圖書館清家文庫藏寫本．

[10] [宋]王觀林．學(xué)林：卷七[M]．湖海樓叢書本．

[11] [日]源光行．蒙求和歌(平假名本)[M]．新編國歌大觀：第10卷．東京：角川書店，1992．

[12] [金]元好問．十七史蒙求序[A]．遺山先生文集：卷三六[M]．四部叢刊本．

[13] 段文杰．甘肅藏敦煌文獻：第一卷[M]．蘭州：甘肅人民出版社，1999．

[14] 上海古籍出版社等編．法藏敦煌西域文獻：第33卷[M]．上海：上海古籍出版社，2005．

[15] 王重民．敦煌古籍?dāng)沎M]．北京：中華書局，1979．

[16] [唐]杜荀鶴．唐風(fēng)集：卷中[M]．明毛晉汲古閣刻《唐四人集》本．

[17] [宋]陳振孫．直齋書錄解題：卷一四[M]．上海：上海古籍出版社，1987．

[18] [宋]莊綽．雞肋篇：卷上[M]．北京：中華書局，1983．

[19] [明]臧晉叔．元曲選[M]．北京：中華書局，1958．

[20] [日]池田利夫．蒙求古注集成：上卷[M]．影印日本宮內(nèi)廳書陵部藏上卷古鈔本．東京：汲古書院，1988．

[21] [日]藤原時平等．日本三代實錄：卷三四[M]．東京：吉川弘文館，1983．

[22] [日]紀(jì)齊名．扶桑集：卷九[M]．群書類從：第八輯．東京：續(xù)群書類從完成會，1980．

[23] [日]平康賴．寶物集[M]．東京：巖波書店，1993．〔責(zé)任編輯 劉小兵〕

An Investigation ofMengqiuAnnotation in Tang Dynasty——The Spread and Acceptance ofMengqiuin Japan

ZHANG Jian
(Wuhan University, Wuhan Hubei 430072, China)

Mengqiu, annotation in Tang Dynasty, has been lost for a long time. This article, through investigation, analyzes its editor, the accomplishing year, the compiling style, influence and existing editions and other aspects. Meanwhile, it also probes intoMengqiu’s circulation and acceptance in Japan.

Mengqiu; Annotation; Japan

I206

A

1006-5261(2012)01-0075-04

2011-11-02

章劍（1977―），男，湖北武漢人，講師，博士。