主觀世界范疇探析

白立娟

（廣東工業(yè)大學 政法學院，廣東 廣州 510006）

主觀世界范疇探析

白立娟

（廣東工業(yè)大學 政法學院，廣東 廣州 510006）

主觀世界是人們普遍使用的哲學范疇，但關于這一范疇的哲學界定并不明確。主觀世界集中體現(xiàn)為人腦的功能運轉(zhuǎn)，它與客觀物質(zhì)世界、客觀精神世界、意識、動物的原意識、主觀主義等概念之間，既有密切的聯(lián)系，也有嚴格的區(qū)分。從性質(zhì)上看，主觀世界具有受動性與能動性的統(tǒng)一、共性與個性的統(tǒng)一、穩(wěn)定性與變動性的統(tǒng)一、外顯性與內(nèi)隱性的統(tǒng)一、整體性與流動性統(tǒng)一的特性。

主觀世界；客觀物質(zhì)世界；客觀精神世界

“主觀世界”是人們普遍使用的哲學范疇，毛澤東曾在《實踐論》中指出，“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系”[1]296。但目前一些哲學社會科學辭書中卻很少有關于這一范疇的條目，多數(shù)哲學教材也沒有關于這一范疇的專門闡述。中國歷來強調(diào)只有“名正”才能“言順”。“名”是一切邏輯的前提和起點。那么，什么是主觀世界呢？對于這個熟知但未必真知的范疇，我們有必要做出清晰的界定。

一、主觀世界的概念表述

任何概念的確立都要經(jīng)歷“是什么”和“不是什么”的考問，才能最后形成和運用。但任何概念在其發(fā)展過程中都會有所變化，在特定歷史條件下被賦予特定的歷史含義。對主觀世界概念的解讀，也應如此。

人與外界進行物質(zhì)、能量和信息交換時，人腦這種特殊的生理器官借助于感官門戶，并對感官門戶采集的信息進行整理，形成各種神經(jīng)信息。這些神經(jīng)信息在人腦中不斷整合，形成動態(tài)的具有一定規(guī)律的境況。人們對這種境況進行時間和空間上的概念定位就產(chǎn)生了主觀世界這一概念。因而，主觀世界的本質(zhì)是人腦的功能運轉(zhuǎn)，集中表現(xiàn)為人腦功能運轉(zhuǎn)的過程、結(jié)果。主觀世界使人與外部客觀世界相區(qū)別，并且使人與人相區(qū)別，使人具備類的特征和個體性特征。

要進一步了解主觀世界的概念，需要澄清主觀世界與其他相關概念的關系。

二、主觀世界與其他相關概念的比較

(一) 主觀世界與客觀物質(zhì)世界及客觀精神世界

要澄清主觀世界與客觀物質(zhì)世界及客觀精神世界的關系，需要對它們在整個物質(zhì)世界中所處的位置有一個明確的劃分。

整個世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，是客觀實在的，是可知的。如果說有些事物或現(xiàn)象我們解釋不了，是因為當時歷史條件、科學水平、人的思維的有限性等限制造成的。從思維的最終目的和長期的歷史條件來看，人們的思維是無限的，最終可以達到對世界的客觀認知。恩格斯說：“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！盵2]歷史唯物主義認為，承認事物的客觀物質(zhì)性和承認事物的可知性是統(tǒng)一的。但如果從人作為主體的角度劃分，統(tǒng)一的物質(zhì)世界，因為人的存在，因為物質(zhì)世界開出的最瑰麗的花朵——即人類精神的存在，又可以劃分為客觀物質(zhì)世界、客觀精神世界和主觀精神世界（即主觀世界）?？陀^物質(zhì)世界是指外在于人，與人的主觀精神世界相對應而存在的客觀實在的世界，列寧對此曾做出過說明：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！盵3]128客觀物質(zhì)世界涵蓋的內(nèi)容非常豐富，從氫與氧原子開始，到重元素、液體與晶體，直到生命有機體?？陀^精神是主觀世界的活動結(jié)果所生成的世界，是指客觀化、外化了的精神，即凝結(jié)在報刊、圖書、影片、錄音帶等實物形態(tài)中的思想、文化等精神性成果。它們雖然是人們主觀的產(chǎn)物，但已經(jīng)客觀化了，變成了外化于人腦的客觀精神成果，它具有公共性的特征，不會隨著主體的消亡而消亡。對此，波普做過描述，他把這種客觀精神稱為“世界3”。這種客觀精神具有雙界性，它是客觀物質(zhì)世界與主觀精神世界共同作用的產(chǎn)物。從它具有實物載體來看，它具有物質(zhì)世界的客觀特征。從它屬于精神成果來看，它又似乎與主觀世界有更為親密的關系。但它無疑地獨立于主觀世界，與物質(zhì)世界也有不同。從其發(fā)生學意義上，它與其他兩個世界的明確分界以語言的產(chǎn)生和科學藝術(shù)作品的出現(xiàn)為標志。它來源于主觀，但不能與客觀物質(zhì)相分離，依存于客觀物質(zhì)，可以把其稱之為客觀精神世界。

主觀精神，即我們所要論述的“主觀世界”，指內(nèi)在于人腦，由人的腦神經(jīng)活動所生成的世界。它與客觀精神是不同的，客觀精神可以脫離主體而存在，具有公共性，而主觀世界不能脫離主體而存在，必須以主體的存在為載體，只具有私人性，不具有公共性。

物質(zhì)世界、客觀精神世界和主觀精神世界之間從起源上看，它們都是從統(tǒng)一的物質(zhì)世界中突現(xiàn)出來；從相互關系上看，它們之間相互作用，相互影響。從發(fā)生學意義上看，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，精神世界本身是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分，我們可以把精神世界理解為作為物質(zhì)世界的一部分的人類（當然還包括相應的其他生物）所具有的功能性特征；精神世界本身的存在有賴于特殊的物質(zhì)器官的存在，它的內(nèi)容也來源于客觀物質(zhì)世界；而客觀精神世界又從主觀精神世界中突現(xiàn)出來，沒有主觀世界，就不會有作為主觀世界直接成果的客觀精神世界。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，這三者也存在著密切的聯(lián)系。

(二) 主觀世界與意識

主觀世界與意識的關系比較微妙，常被混淆使用。這種混淆來源于理論界對意識概念的模糊運用。首先，在當代中國馬克思主義的研究中，人們對意識本質(zhì)的理解是從意識與物質(zhì)關系的角度做出的，認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物，是人腦的機能，是物質(zhì)的反映。我們所界定的主觀世界的概念與其基本相同，比如主觀世界也屬于物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)物，它與客觀相比是第二性的，其內(nèi)容來源于客觀物質(zhì)世界。主觀世界也是客觀物質(zhì)的反映，主觀世界反映客觀的形式是多種多樣的，有感覺、思維、心境、情緒、意向、意志等，大致可以分為認識、情感、意志三個方面。我們也承認主觀世界是人腦的機能，但不是人腦惟一的機能。

在有些心理學的論述中，關于意識的界定比較含混，比如有些把意識界定為顯意識，而主觀世界不僅包括顯意識，而且包括潛意識和前意識狀態(tài)在內(nèi)的綜合狀態(tài)；還有些把意識界定為認識，而主觀世界不僅包括認識活動的結(jié)果或狀態(tài)，還包括情感和意志的綜合狀態(tài)。所以，從這個層面上來說，主觀世界比意識涵蓋的內(nèi)容要廣泛得多。另外還有些心理學研究把意識界定為心理，包括心理活動的過程和結(jié)果所生成的世界，這一范圍的界定與主觀世界則是相同的。

(三) “主觀世界”與“主觀主義”

在日常語境和哲學語境下，通常有兩種容易混淆的“主觀”。毛澤東對此曾作過專門論述，他在 1938年《論持久戰(zhàn)》中說：“我們反對主觀地看問題，說的是一個人的思想，不根據(jù)和不符合于客觀事實，是空想，是假道理，如果照了做去，就要失敗，故須反對它?！薄八枷氲鹊仁侵饔^的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！盵4]477這段話說明毛澤東認為有兩種“主觀”，第一種是指不符合客觀事實、空想的思想或認識的集合，人們通常把它稱為“主觀主義”，它是一種沒有認識內(nèi)容的主觀，充其量只能被看作是一種壞的情緒或脾氣，它在對客觀事物和關系作判斷時，完全沒有前后一致的原則邏輯性，它只想改變客觀事物，而拒絕其對主觀性的制約，比如人們經(jīng)常說“看問題不能太主觀”就是這個意思。還有一種主觀是指人的主觀精神的東西，因為它的存在，人才具有不同于其他動物的能動性，才具有思想和認識的功能。從它所包含的思想內(nèi)容看，這種主觀不像前一個“主觀”一樣專指不符合客觀事實的思想，它不僅包括不符合客觀事實的思想和認識，而且包括與客觀實際相符合的正確的思想和認識。主觀世界中的“主觀”就是這種意思。

(四) 主觀世界與動物的原意識

動物具不具有意識，我們對此持保留意見，因為現(xiàn)在越來越多的理論已證明動物也具有類似于人類意識的相關特征。動物具有高級的神經(jīng)反映器官——腦，它也在憑著自己的方式對外界刺激進行感應并不斷地對這些感應進行神經(jīng)整合和處理，這種感應活動以及對感應的處理活動在其頭腦中也會形成主觀的狀態(tài)。如果把動物頭腦中的這種主觀狀態(tài)作為主體，把它與客觀外界的世界相區(qū)別，也可以把它稱為動物的主觀世界。這種動物的主觀世界的內(nèi)容也來源于客觀外界，也是經(jīng)過動物的主客體長期建構(gòu)的產(chǎn)物。但動物的這種主觀世界有哪些功能，其功能運轉(zhuǎn)過程怎樣等問題，因為動物主觀世界的內(nèi)隱性及人類科學水平和理論水平的限制，目前的理論研究還不能完滿地給予解釋。

基于目前掌握的理論，我們可分析一下動物的主觀世界與人的主觀世界的相同點和不同點。二者的相同之處主要在于它們都有原意識，有些類似于弗洛伊德提出的“潛意識”。原意識基本可以歸納為四種：生存欲、繁殖欲、群體欲、移植欲。生存欲是指食欲、安全、排泄等基本生理欲望；繁殖欲是指性欲以及與性欲相關的種種求偶意識特征總和；群體欲則是個體為了強大自身的力量要求融入并支配群體的原動力（類似于尼采提出的“權(quán)力意志”）；移植欲則是支配人或動物的意識，感知審美、憐憫、悲傷、舒適、愉悅等情感的深層欲望，之所以稱其為“移植欲”是因為這些感知結(jié)果是個體出于自身意識替代（意識移植）的目的而形成的。原意識是動物性生存進化意識的總和，它是人與動物意識的共性。二者的不同之處在于，人的主觀世界除了具有原意識外，還具有自我意識和顯層意識，自我意識是指對意識的意識，是主觀世界反照自身的能力，很多偉大的思想家都把自我意識看作是人與動物相區(qū)別的本質(zhì)特征。馬克思曾經(jīng)說過：“人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵5]96馬克思這里所說的“有意識”、“意識”是指“把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”的“自我意識”。因為有自我意識人才具有認識能力，才具有更高級的“顯層意識”。“顯層意識”即“思想”，是個體人生活在人類群體中受到教育的結(jié)果。語言、文字、道德、倫理等就是人的顯層意識。顯層意識是直接決定人的行為的意識，只有思想才能主導人的行為，原意識必須要經(jīng)過思想來影響人的行為。顯層意識也是人區(qū)別于動物的顯著的質(zhì)的特征。擁有思想的人，可以稱之為社會人。所有的人都是社會人，沒有人可以完全孤立于社會而存在。

需要說明的是，雖然動物有主觀世界，但除非因為專門的研究目的或做出特殊的說明，日常語境中的主觀世界通常就是指人類的主觀世界。正因如此，我們才可以在服從歷史、服從習慣的基礎上，以人作為主體，界定主觀世界。

三、主觀世界的性質(zhì)

(一) 受動性與能動性的統(tǒng)一

主觀世界是客觀世界的反映，主觀世界的內(nèi)容來源于客觀世界，會隨著客觀世界的發(fā)展而變化，個體主觀世界的狀況受到時代和歷史條件的制約，所以，主觀世界的產(chǎn)生和發(fā)展具有明顯的受動性。但人的主觀世界一經(jīng)產(chǎn)生，就會對客觀世界產(chǎn)生能動的反作用，人的主觀世界具有能動性，人才能從事有意識的活動，才能與動物區(qū)別開來。馬克思對這種區(qū)別曾做過形象的說明：“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！盵6]202人們在行動之前，主觀世界就能認識客觀情況，并根據(jù)客觀情況預見事情，可以通過確定目標、制定計劃、選擇方案、調(diào)整社會關系來指導自己的行動，從而使自己的行動達到一定目標，這是主觀世界能動性的體現(xiàn)。

(二) 共性與個性的統(tǒng)一

社會存在決定社會意識，主觀世界受個體所處的社會環(huán)境、地位和所從事的實踐活動的制約。因此，社會上同一群體（如同一民族、階級、黨派），由于其所處的社會環(huán)境、地位和從事的實踐活動具有共同點，所以在主觀世界上，主要是在世界觀、政治觀、人生觀等方面，具有一定的相似性，例如，同一地域的人，會具有某些共同的感性特征和性格特性。

但是，世界上沒有兩片完全相同的樹葉，每個人又是具體的和特殊的。由于每個人所處的社會環(huán)境、地位和從事的實踐活動不完全一樣，所以每個人能動性的發(fā)揮也不完全一樣，情感的深度、認識的廣度、意志的堅定性等主觀世界功能必然不同；由于長期社會發(fā)展形成的具有穩(wěn)定性的氣質(zhì)和性格也有差異，比如有的人屬于膽汁質(zhì)，有的人屬于多血質(zhì)，有的人屬于粘液質(zhì)，有的人屬于抑郁質(zhì)，還有人屬于混合型，而且每一種氣質(zhì)類型在不同人身上的體現(xiàn)又千差萬別。所以，每一個人都有自己各具特點的主觀世界，都是一個有血有肉、有個人性格特征的社會成員。正是有了這樣的一個個社會成員，才組成了一個既有群體共同性，又有個體差異性的社會。

(三) 穩(wěn)定性與變動性的統(tǒng)一

人的主觀世界在先天遺傳內(nèi)容的基礎上經(jīng)過后天的建構(gòu)逐步形成穩(wěn)定的狀態(tài)，這突出表現(xiàn)在人們的基本思想傾向、世界觀和個性的穩(wěn)定上。例如在基本思想傾向上，有的人激進，有的人保守；在個性上，有的人性情急躁，有的人穩(wěn)重，有的人活潑，有的人沉默寡言。日常講“思想定型”，就是指主觀世界的穩(wěn)定性。正是由于主觀世界具有穩(wěn)定性，因而要改變主觀世界就不那么容易。

人的主觀世界的穩(wěn)定性是相對的，但變動性是絕對的，每個人的主觀世界從其出生起，伴隨著其社會化的步伐而不斷改變。主觀世界的變化達到一定程度，人的原來相對穩(wěn)定的特點就會發(fā)生改變，正是因為主觀世界的這種改變，人才能不斷適應環(huán)境，不斷發(fā)展自我和改造客觀世界。

因為人的主觀世界的穩(wěn)定性，所以，人還是原來的自己，因為人的主觀世界的變動性，所以，人才是不斷發(fā)展變化的。

(四) 外顯性與內(nèi)隱性的統(tǒng)一

主觀世界是人們的內(nèi)心世界，是他人看不見、摸不著，不能直接感覺的，人不能和別人直接分享自己的全部主觀體驗。同時人有自我控制的能力，可以控制自己的言行，把內(nèi)心深處的東西隱藏起來而不顯露于外，這就使得主觀世界的外在表現(xiàn)與真實情況不相符合，更不容易被他人所了解。俗語說“知人知面不知心”就反映了人的主觀世界的內(nèi)隱性的特點。

但是，人的主觀世界又有外顯性。主觀世界的活動，一般都會通過感官、語言、行動和情緒等方式表現(xiàn)出來，有些表現(xiàn)強烈，有些表現(xiàn)細微，但如觀察入微，也可以被發(fā)現(xiàn)。所以，每個人的主觀世界雖然是他人所不能直接感知的，但又不是不可知的。有時由于本人對自己的認識有較大的主觀性，而他人卻能比較客觀地認識，就會出現(xiàn)“當局者迷，旁觀者清”的情況。所以，每個人對自身主觀世界的認識往往需要聽取他人的評價，以補充、糾正自我認識。

(五) 整體性與流動性的統(tǒng)一

一個人在某一時刻的主觀世界就是這個人在那個時刻對某些客觀事物的感覺、知覺、回想和思維等全部神經(jīng)活動的整體，個體對自身主觀世界的體驗也是整體體驗。在任何給定的時刻，所有的主觀體驗都是一個統(tǒng)一的整體。所以，人的主觀世界不論為了理解的方便怎樣進行結(jié)構(gòu)的劃分，實際上它都是一種整體的狀態(tài)。人的主觀世界具有整體性的同時還具有流動性的特征，它隨時間不斷更新，現(xiàn)在的主觀世界狀態(tài)和剛剛以及稍后的主觀世界狀態(tài)會有不同，當然，這種流動性也是建立在主觀世界具有相對穩(wěn)定性的基礎上的。

[1] 毛澤東選集：1卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[2] 恩格斯．反杜林論[M]．北京：人民出版社，1999．

[3] 列寧選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[4] 毛澤東選集：2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[5] 馬克思恩格斯全集：42卷[M]．北京：人民出版社，1979．

[6] 馬克思恩格斯全集：23卷[M]．北京：人民出版社，1979．

On the Analysis of the Subjective World Category

BAI Li-juan
(Guangdong University of Technology, Guangzhou Guangdong 510006, China)

The subjective world is a philosophical category generally. But it is not clear about the definition of the philosophical category. Subjective world embodies the function of human brain and has many things with the subjective world, objective material world, objective spirit world, consciousness, original consciousness of animals and subjectivism. The characteristics of the subjective world is the unification of passivity and initiative, the unification of universality and individuality, the unification of stability and variability, the unification of explicitness and implicitness, the unification of integrity and liquidity.

subjective world; objective material world; objective spirit world

B016.98

A

1006-5261(2012)01-0045-04

2011-11-29

白立娟（1979―），女，蒙古族，遼寧人，講師，博士。

〔責任編輯 葉厚雋〕