深度旅游背景下旅游古村落農(nóng)業(yè)文明再現(xiàn)與旅游開發(fā)的契合研究——以山西后溝古村景區(qū)為例

李本振，王春玲

(太原旅游職業(yè)學(xué)院 旅游規(guī)劃系，山西 太原 030032)

20世紀(jì)60年代，誕生了后現(xiàn)代主義哲學(xué)，它是基于對現(xiàn)代社會的諸多矛盾和危機(jī)的關(guān)注而出現(xiàn)的一種全新的哲學(xué)理念。在繼承和發(fā)展現(xiàn)代主義哲學(xué)的同時，立足點(diǎn)放在了對現(xiàn)代主義哲學(xué)的否定和批判。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已成為當(dāng)今哲學(xué)的主要發(fā)展趨勢，并已滲透到社會的各個領(lǐng)域［1］。在其影響下，大眾旅游興起與繁榮發(fā)展后，國際旅游市場出現(xiàn)了一些新的變化:旅游需求進(jìn)一步細(xì)分，供給與分配靈活化，參與意識越來越明顯和強(qiáng)烈，這就是深度旅游的雛形，并在當(dāng)代廣泛流行。

近年來，在此大背景下，古村落的旅游市場也繁榮起來。如后溝古村、皖南古村落、留公古村、碗窯古村乃至大到麗江古城、平遙古城、鳳凰古城等一些古村落旅游區(qū)頻繁走入人們的旅游選擇范圍，且品牌知名度暴漲。毫不夸張地說，古村落旅游市場已然初步形成，并處在蓬勃發(fā)展中。但是，商業(yè)化、舞臺化的旅游氛圍也隨之而來，產(chǎn)生的一個惡果就是古村落的旅游開發(fā)越來越偏離其農(nóng)村主題，體驗(yàn)更是無從談起。如何鞏固、發(fā)展古村落旅游市場勢必成為亟待解決的問題。因此，在深度旅游成為旅游主題的今天，為鞏固既有古村落旅游成果，并尋求長遠(yuǎn)發(fā)展，筆者謹(jǐn)立本題，希望能有所作用。

一、深度旅游的內(nèi)涵

(一)深度旅游理念

目前，深度旅游已經(jīng)成為旅游熱點(diǎn)，國內(nèi)外旅游市場上已經(jīng)出現(xiàn)很多深度旅游產(chǎn)品。如我們經(jīng)?？吹絿獾穆糜涡麄髌故镜娜鹗可疃扔?、澳洲深度游等等，近到國內(nèi)澳門的深度游、云南怒江深度游等等。而這些，并沒有對深度旅游給出具體的說明，有標(biāo)簽之嫌。除去這些社會實(shí)踐層次的描述，再查閱國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊，關(guān)于深度旅游的文獻(xiàn)，不僅數(shù)量很少，而且學(xué)術(shù)界也并沒有給出一個權(quán)威的、統(tǒng)一的定義。當(dāng)然，代表性的觀點(diǎn)還是有的:

中國民協(xié)主席馮驥才先生認(rèn)為，所謂深度旅游就是從表面觀光走向深層了解，這由于當(dāng)今的人們，已經(jīng)不滿足走馬觀花的旅行，希望從異地或異國多得到一些認(rèn)識與知識，包括歷史的、生活的、文化的、生產(chǎn)的、民俗的、藝術(shù)的等等方面，感受不同地域所獨(dú)有的迷人的文化底蘊(yùn)，這就叫“深度旅游”［2］。

吳穎、鄧祝仁認(rèn)為，深度旅游就是后現(xiàn)代旅游者為了獲得身心舒暢愉悅，實(shí)現(xiàn)自我放松、自我完善的旅游行為方式;深度旅游要素組合與大眾旅游比較還呈現(xiàn)以下兩個特點(diǎn):其一，食住行游購?qiáng)室匾虻刂埔?，就地取?其二，旅游的每個要素都是體驗(yàn)價值鏈的一部分［3］。

鄒開敏認(rèn)為，深度旅游的含義就是指旅游者為了獲得或滿足自身層次的旅游動機(jī)而進(jìn)行的旅游行為方式。深度旅游與普通的觀光型旅游不同的是，它更強(qiáng)調(diào)的是旅游的內(nèi)容和體驗(yàn)，同時能放松心情，有新的觀察、新的體驗(yàn)、新的認(rèn)識、新的人際關(guān)系、新的發(fā)展，最后乃至達(dá)到潛能的發(fā)揮，自我實(shí)現(xiàn)［4］。

上述三個為概括較為全面和公認(rèn)的定義，對上述進(jìn)行總結(jié)，筆者認(rèn)為:深度旅游在繼后現(xiàn)代主義哲學(xué)影響下為尋求一種全方位“體驗(yàn)”的發(fā)展趨勢，是一種追求認(rèn)知，注重感同身受式的體驗(yàn)與融入，從而達(dá)到旅游者與旅游地的融合，完成旅游經(jīng)歷的旅游行為方式。

(二)深度旅游理念下的旅游開發(fā)

如前文所述，可以看出，深度旅游理念下的旅游開發(fā)，將是對大眾旅游的批判、反思。大眾旅游產(chǎn)品重在滿足現(xiàn)代人開拓視野，追求新異，增長見識的旅游動機(jī)，是一種觀賞性、片段式、淺層次的觀光型旅游消費(fèi)品［3］。舉個例子來說，山東大眾旅游當(dāng)中的“一山一水一圣人”旅游線路，旅行社組織安排的模式基本雷同，行程包括參觀五岳獨(dú)尊——泰山、天下第一泉——趵突泉、孔子故鄉(xiāng)——曲阜等靜物，或是到指定地點(diǎn)安排購物、餐飲等等。統(tǒng)一的、標(biāo)準(zhǔn)的旅游產(chǎn)品缺少旅游者與旅游地的互動，讓人感到乏味和疲憊。

有鑒于此，深度旅游理念下的旅游開發(fā)則應(yīng)當(dāng)是一種能夠滿足游客的個性化需求的開發(fā)。它的出現(xiàn)，將是差異化、個性化、定制化旅游潮流的必然結(jié)果。因此，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)旅游者同旅游地社區(qū)及土著居民的接觸和溝通，完成旅游者身份轉(zhuǎn)變到目的地居民身份的易位，從而獲得一種深層次的體驗(yàn)和滿足。

二、古村落景區(qū)“農(nóng)業(yè)文明”屬性的審視

(一)古村落“農(nóng)業(yè)文明”本質(zhì)屬性的解讀

從“古”的角度來講，一個村落，經(jīng)歷漫長的時間，經(jīng)歷長期的積累，方能稱之為古。也正因?yàn)檫@種久遠(yuǎn)的歷史和人文積淀，進(jìn)而形成了與其自身相適應(yīng)的文化特征，造就其本質(zhì)屬性，成為其區(qū)別其他古村落或者景區(qū)的最根本不同。而與古村落相對應(yīng)的時間標(biāo)識，只能是“農(nóng)業(yè)文明”。

從“村落”的角度來講，經(jīng)歷漫長的時間洗滌，仍然維持為“村落”特征，沒有演變?yōu)槠渌螒B(tài)。換句話說，漫長時間的積淀，仍然維持在“村落”這個空間格局內(nèi)。與外界相比，這個空間格局是唯一的，獨(dú)一無二的，仍然應(yīng)以“農(nóng)業(yè)文明”來概括。

(二)古村落農(nóng)業(yè)文明旅游層面社會屬性的解讀

1.旅游經(jīng)歷

尹路認(rèn)為，深度旅游產(chǎn)品的設(shè)計需要回到消費(fèi)者核心價值需求的原點(diǎn)來思考，應(yīng)以目標(biāo)消費(fèi)者需求變化為導(dǎo)向，針對確定的市場加以設(shè)計，通過深度體驗(yàn)旅游線路，游客能夠獲得的不僅僅是旅游經(jīng)歷，更是一種體驗(yàn)、感受、發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)的過程。旅游產(chǎn)品的重點(diǎn)在于滿足旅游者的體驗(yàn)需求［5］。可以看出，深度旅游產(chǎn)品的核心要素應(yīng)包含“體驗(yàn)”這一要素。旅游帶有異地性特征，而且是溢出于日常生活，并不同于日常生活的別樣經(jīng)歷，那么，這里的“特定市場”，理應(yīng)當(dāng)是與古村落相區(qū)別的空間概念。按照不同于日常生活來理解，來古村落旅游，所感受的自然應(yīng)當(dāng)是古村落所特有的“農(nóng)業(yè)文明”。

2.旅游的本質(zhì)屬性

東北財經(jīng)大學(xué)教授謝彥君認(rèn)為，旅游是個人前往異地以尋求愉悅為主要目的而度過的一種具有休閑、消費(fèi)、社會屬性的短暫經(jīng)歷［6］。通過此定義，可以看出，旅游的根本目的在于尋求愉悅體驗(yàn)，這是旅游的本質(zhì)規(guī)定性，是所有旅游都具備的統(tǒng)一內(nèi)核。這種愉悅經(jīng)歷，是一種活動，是它本身，而不是它所引起的什么“關(guān)系”或“綜合現(xiàn)象”。所以，關(guān)于古村落的旅游，最后的落腳點(diǎn)只能放在了最本質(zhì)、最內(nèi)核的“農(nóng)業(yè)文明”。

3.旅游的實(shí)踐內(nèi)容

當(dāng)旅游者離開自己的常住地，旨在進(jìn)行一項尋求愉悅的經(jīng)歷，同時伴隨求新求奇的現(xiàn)象。我們很難想象再到類似于自己的日常氛圍當(dāng)中。即便是去了，那么，也與“愉悅”這一本質(zhì)內(nèi)核就有了沖突，不是旅游，而是旅行。而且，到達(dá)古村落之后，古村落也不可能拿出不是“農(nóng)業(yè)文明”的東西來作為其核心內(nèi)容吸引游客。

由上所述，如果說文化是旅游的靈魂，那么古村落旅游本質(zhì)的內(nèi)容就是“農(nóng)業(yè)文明”。若缺少“農(nóng)業(yè)”要素，那么古村落旅游將變得虛有其表而無實(shí)際內(nèi)容，將和普通的景區(qū)參觀游覽沒有什么大不同。只有“農(nóng)業(yè)文明”與“體驗(yàn)”有機(jī)結(jié)合才是古村落旅游開發(fā)的重點(diǎn)，即“農(nóng)業(yè)文明”是古村落深度游及其開發(fā)的核心。

三、后溝古村落農(nóng)耕文化景區(qū)概況

(一)古村落自身概況

后溝古村，又稱東后溝，古村選址的大風(fēng)水方面據(jù)說是依據(jù)了“二龍戲珠”的仿生學(xué)意象。村諺講:“四十里龍門河正當(dāng)中，二龍戲珠后溝村”。龍門風(fēng)水在后溝古村之處形成四靈之地，北邊要羅山脈如玄武垂頭，南面軍坪如朱雀翔舞，東邊青龍蜿蜒，西邊白虎馴服。后溝古村的先民將村東的黃土梁叫做黑龍，村西的梁叫做黃龍，村對面軍坪又形成蜘蛛，整體形成了“二龍戲珠”的仿生學(xué)意境，顯示古人擇地而居，講求風(fēng)水的生活理念。

2002年11 月，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才一行來到后溝村，進(jìn)行中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程的實(shí)地采樣考察。他們一致認(rèn)為，榆次后溝是難得一見的中國歷史文化遺產(chǎn)，是濃縮保留了千百年黃土旱塬農(nóng)耕文明的傳統(tǒng)經(jīng)典:民間文化中的精神信仰、生產(chǎn)方式、生活狀態(tài)、傳統(tǒng)工具、民俗民風(fēng)，保留了中國特別是北方漢民族千百年來自給自足的傳統(tǒng)文明，在后溝古村，生活都是獨(dú)立的，齊全的，配套的，自成體系的。古樸的農(nóng)耕文化、純正的自然文化、傳統(tǒng)的信仰文化、靈動的生態(tài)文化，構(gòu)成了完整的民間文化體系，堪稱北方民俗的活化石。

2003年1 月，在北京人民大會堂召開的中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程新聞發(fā)布會上，中國民協(xié)宣布，后溝是中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程惟一的古村落農(nóng)耕文化遺產(chǎn)采樣地，成為中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程惟一的古村落調(diào)查范本。對此，馮驥才頗有感觸地說，“從物質(zhì)到精神他們都是有滋有味和自給自足，這才是農(nóng)耕文明一個罕見和地道的村落典范?！辈⒄f:“后溝村靜靜地生活了幾百年，也許是上千年，在商品文化所向披靡的今天，它的的確確是民間文化的一個代表、一個經(jīng)典，是農(nóng)耕黃土文化的‘化石’”①馮驥才，《后溝，人間桃花源》。。

此種典范具體表現(xiàn)在:后溝古村完整的排水系統(tǒng)、等級分明的窯居建筑格局、威嚴(yán)的張家祠堂、精致的古戲臺、自給自足的生產(chǎn)作坊、防患未然的倉儲制度等充分顯示出族權(quán)勢力的統(tǒng)治地位，是北方農(nóng)耕文明活態(tài)文化的完整畫卷，堪稱“農(nóng)耕桃源”。

(二)古村落“農(nóng)業(yè)文明”旅游及開發(fā)狀態(tài)

景區(qū)自身的價值有目共睹，而其“農(nóng)業(yè)文明”內(nèi)涵的挖掘又有多少呢?

截止到目前為止，后溝僅能在秋季開展若干零星的采摘活動，且為期不足半月，周期很短，農(nóng)業(yè)文明不能彰顯，不能有效進(jìn)行品牌宣傳。而且，與農(nóng)業(yè)活動相關(guān)或者展示農(nóng)村面貌的活動基本沒有，造成了白天看廟，晚上睡覺的現(xiàn)象，這不得不說是一個巨大的遺憾和尷尬。

更為嚴(yán)重的是，后溝也走入了當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展怪圈，丟失自己的正常面貌，商業(yè)化、舞臺化嚴(yán)重，1.33平方公里的農(nóng)村土地上，農(nóng)家樂膨脹式發(fā)展，從2005年的三四家到2012年的近三十家，經(jīng)濟(jì)色彩的濃厚性嚴(yán)重蓋過了農(nóng)業(yè)文明的本真性展示，感覺不是古村，而是一個農(nóng)村飯店連鎖集團(tuán)。

四、深度旅游理念下后溝古村落農(nóng)耕文化景區(qū)“農(nóng)業(yè)文明”旅游開發(fā)的若干思考

綜上所述，古村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游來改善當(dāng)?shù)厣钏?，提升生活條件的愿望需要尊重，另外，其旅游開發(fā)應(yīng)該堅持“農(nóng)業(yè)文明”的核心主題不能改變。只有堅持旅游者愉悅體驗(yàn)與旅游地社區(qū)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游尋求進(jìn)步的雙贏，古村落的旅游才能長遠(yuǎn)進(jìn)行?；诖?，在深度旅游理念的指導(dǎo)下，本文將以后溝古村為例，探討古村落旅游“農(nóng)業(yè)文明”可選擇和可采取的元素，以供后溝景區(qū)乃至其他古村落參考。

(一)農(nóng)業(yè)文明之農(nóng)諺、農(nóng)事活動

幾千年的中國農(nóng)耕文化，總結(jié)了許多有意義的農(nóng)業(yè)概念，其中一個重要的代表就是農(nóng)諺。集中體現(xiàn)農(nóng)諺的，莫過于一年當(dāng)中的24節(jié)氣，關(guān)于它，勤勞智慧的農(nóng)民還總結(jié)出來四句詩——春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。而且，每個節(jié)氣，古代的文人都有一些膾炙人口的詩句，如描述清明節(jié)氣的唐代詩人杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村?！鞭r(nóng)民也有自己的概括，比如“打春陽氣轉(zhuǎn)，雨水沿河邊。驚蟄烏鴉叫，春分地皮干。清明忙種麥，谷雨種大田。立夏鵝毛住，小滿雀來全。芒種開了鏟，夏至不納棉。小暑不算熱，大暑三伏天。立秋忙打靛，處暑動刀鐮。白露忙割地，秋分把地翻。寒露不算冷，霜降變了天。立冬交十月，小雪地封嚴(yán)。大雪河叉上，冬至不行船。小寒再大寒，轉(zhuǎn)眼又一年?！?/p>

目前，后溝景區(qū)已經(jīng)雕刻二十四節(jié)氣石碑若干，配合農(nóng)諺、詩人的詩句、節(jié)氣相對應(yīng)的農(nóng)事活動加以解讀注釋，制作二十四節(jié)氣景觀長廊。

(二)農(nóng)業(yè)文明之信仰

1.神權(quán)信仰

后溝村不大，卻有大量的公共建筑，其中主要是廟宇，有13座廟供奉18位神之說。古村落代表歷史文化的寺廟遺存星羅棋布，相當(dāng)完整，神廟系統(tǒng)相當(dāng)完善，這充分代表了北方漢民族的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化特色并反映了后溝當(dāng)年曾經(jīng)有過的富足。僅約一平方公里的村落共建廟13座，神塑18尊。舉例來說，村子北真武廟所供奉之真武大帝，為北方最高神，為道教信仰;南觀音堂廟，為佛教信仰，體現(xiàn)了后溝古村的祥和;東文昌閣、西關(guān)帝廟，為儒教信仰，體現(xiàn)了后溝古村的耕讀傳家的思想;還有水邊的龍王廟、河神廟，以前的祈雨法事活動，祈禱農(nóng)業(yè)豐收;村中還有古戲臺、玉皇殿，為現(xiàn)在村民活動中心。1.33平方公里的領(lǐng)土，佛教、道教、儒教的神權(quán)信仰都有，且囊括為一統(tǒng)，互不排斥，和諧共存，可以說是一個儒道釋和諧與共的小小國度，并主持接受信眾和游客的上香禮佛或釋疑解惑問命求醫(yī)等活動，從人類需求心理的規(guī)律看，無論貧窮還是富有都離不開精神層面上的追求。

從民居上來說，后溝村主要是展現(xiàn)山西窯洞民居的大全，而且這民居也蘊(yùn)含了神權(quán)思想。每個院落中都有窯洞式居室，土窯的前面以青磚砌成前墻，在前墻的中間位置，做出一個可供天地神位的天地堂，擺供物表示對天地的敬意。前墻砌到足夠高的高度，要做水口，砌額檐。古村落中幾乎所有的院落正屋都是窯洞，但都要建筑出廂房，再下又蓋倒座的南房，形成四合院。四合院開門多在“離”位，在“巽”位開門的院落，有的門對面是隨墻影壁，影壁中間是磚雕的土地神龕，在“離”位開門的院落，門內(nèi)有儀門，整體構(gòu)成三進(jìn)院，院落的正屋是兩孔或四孔窯洞，再加一個天地堂神龕，符合“三間吉”或“五間吉”的建筑風(fēng)水，充分反映了傳統(tǒng)的“神權(quán)”思想。

2.族權(quán)思想

后溝排水系統(tǒng)的科學(xué)性與實(shí)用性獨(dú)創(chuàng)中華之最。后溝的石板路上存在一條許多石塊砌成的明走暗泄下水孔道，這就是連專家都驚訝的古村民宅連網(wǎng)排水系統(tǒng)。由于后溝村高差大，降水若自然地在村中沿坡而下，對村里的道路和住宅都有極大威脅，所以后溝村的居民建設(shè)了村中的地下排水系統(tǒng)，由深埋在地下的水渠系統(tǒng)和地面建筑緊密配合，講究實(shí)用。每處水渠都是用當(dāng)?shù)氐募t石砌成，圍成窯形。地下有主渠道和連著院落的支渠，有的院落的水自成體系，從村東北、西北的高處起，穿村過院，勾連各家各戶，形成黃龍、黑龍兩個體系，流經(jīng)村西南、東南留水口，所有的水最終都排進(jìn)龍門河里，數(shù)百年前的水利工程至今仍發(fā)揮著作用。村中長者說:“夏天降大雨，院無積水，路不濕鞋”，是中國北方山區(qū)黃土地帶民居建筑的最可借鑒之處。

別小看了這古排水系統(tǒng)，它也是族權(quán)地位的象征。古時，居住高度決定著地位。沿著排水渠道拾級而上，會發(fā)現(xiàn)沿途的民居，無論是從規(guī)模上來說，還是從以前的富裕程度上來講，都呈上升態(tài)勢。在排水渠道的最頂端，則是地位最高的張家老院。后溝的大姓是張，十幾代人都是這座建在全村最高處的四合院里分支出去的。整個村子里，張家老院的天地龕最大、最完整、規(guī)格最高。

(三)農(nóng)業(yè)文明之統(tǒng)治思想在古村落的體現(xiàn)

我國幾千年的農(nóng)村社會，各大產(chǎn)業(yè)的排序歷來是士農(nóng)工商。其先后順序的不同，也標(biāo)識了統(tǒng)治者的重視程度，向來有農(nóng)業(yè)穩(wěn)則天下安之說，后代我們則有農(nóng)業(yè)安國，工業(yè)強(qiáng)國，商業(yè)富國之說。

北為最上，正北方自然是神權(quán)信仰當(dāng)中的真武大帝。除去北，東為上，士為先，所以村東建有主宰文運(yùn)的文昌閣，河對面魁星樓遙遙相望。東下為西，村西口建有關(guān)帝廟，以求安寧之意。

如前文所述，農(nóng)則指后溝古村，為農(nóng)耕桃源。

工，則指后溝古村的手工業(yè)，集中體現(xiàn)在四大古作坊——酒坊、醋坊、香油坊、豆腐坊。

商，則有古時后溝富甲一方的年代。且遺存有古戲臺附近的經(jīng)理院、獅子院等富賈大院。

(四)農(nóng)業(yè)文明之儒家思想

自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)之后，我國封建社會的主導(dǎo)思想便是儒家思想，強(qiáng)調(diào)尊卑有序，長幼有序。

古村的選址的大風(fēng)水方面據(jù)說是占據(jù)了“二龍戲珠”的仿生學(xué)意象。后溝古村兩道黃粱，東邊青龍蜿蜒，西邊白虎馴服。東梁高度上要明顯高于西梁，也要更加宏偉。暗合了儒家的這一思想。

風(fēng)水的講究也延伸到了村中院落的選址。如張家老院，有兩處院落。東為上，自然東邊的院落，便是兄長的院落。還有文東武西，村東文昌閣，村西關(guān)帝廟，文昌閣顯然要比關(guān)帝廟高大、宏偉。而且，按照古人和封建社會的角度來講，相比較武，更加重視文一些。

五、結(jié)束語

深度旅游理念作為產(chǎn)品設(shè)計的原理已經(jīng)應(yīng)用到國際旅游業(yè)界，政府和旅游部門紛紛參與設(shè)計，創(chuàng)造了深度旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)價值鏈，這大大豐富了旅游地的旅游產(chǎn)品的類型和數(shù)量［3］。五千年的歷史文明造就了數(shù)量龐大，價值極高的古村落。隨著深度旅游背景下的文化旅游、主題旅游、鄉(xiāng)村旅游的盛行，我們有必要進(jìn)一步提高古村落旅游的整合度和體驗(yàn)度，提升古村落的價值內(nèi)涵。

同時，針對古村落旅游開發(fā)，本文還是要強(qiáng)調(diào):第一，古村落旅游開發(fā)與設(shè)計需要高度重視深度旅游理念，把握旅游者消費(fèi)心理，對古村落及市場進(jìn)行細(xì)分，從而有助于深度開發(fā);第二，注重產(chǎn)品質(zhì)量，緊緊把握主題不放松，體現(xiàn)“古”和“村落”，串聯(lián)二者的核心要素自然是“農(nóng)業(yè)文明”的“體驗(yàn)”。

本文正是基于此目的和理念，結(jié)合山西后溝古村景區(qū)的實(shí)際情況，提出古村落旅游開發(fā)的若干可選元素。當(dāng)然，本文沒有提出具體操作方案，是因?yàn)楦鱾€村落的實(shí)際情況、外圍環(huán)境各有不同，而且旨在提供一個比較適用的一般法則。

總之隨著深度旅游的持續(xù)深化和發(fā)展，古村落旅游市場的持續(xù)繁榮，利用深度旅游理念指導(dǎo)古村落旅游開發(fā)將會成為一個大趨勢，并擁有廣泛前景。當(dāng)然，本文的開發(fā)探討僅僅是筆者之見，希望能對我國古村落旅游開發(fā)及發(fā)展有所啟示。

［1］史常凱.基于后現(xiàn)代主義視角的21世紀(jì)旅游觀［J］.集團(tuán)經(jīng)濟(jì)，2007(2).

［2］馮驥才.深度旅游［J］.城市發(fā)展研究，1996(1).

［3］吳穎，鄧祝仁.論深度旅游產(chǎn)品及其開發(fā)［J］.社會科學(xué)家，2006(4):117－120.

［4］鄒開敏.國內(nèi)外深度旅游研究現(xiàn)狀［N］.中國旅游報，2008－6－13，(11).

［5］尹路.探討深度旅游產(chǎn)品設(shè)計——以我國公民赴歐洲旅游產(chǎn)品為例［N］.中國旅游報，2007－3－28，(13).

［6］謝彥君.基礎(chǔ)旅游學(xué)［M］.北京:中國旅游出版社，2008.