試論大學(xué)生思想政治教育對(duì)儒家思想的借鑒

白淑珍

(太原大學(xué)社科部，山西 太原 030032)

思想政治教育是一個(gè)國家和民族通過有效的思想教化使全體國民的政治觀、人生觀、價(jià)值觀皆符合國家發(fā)展方向的一種國民教育。它對(duì)統(tǒng)一國民思想、凝聚國民意志、升華國民精神、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而大學(xué)生群體作為國民中最占文化優(yōu)勢(shì)和年齡優(yōu)勢(shì)的特殊群體，作為未來國家建設(shè)和民族復(fù)興的主體人群，其思想政治教育的效果對(duì)整個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)都具有重要的影響。因此，黨和國家一直重視對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，并將之作為一門公共必修課納入高等教育課程序列。

大學(xué)生思想政治教育自實(shí)施以來，在各高校的高度重視下，施教者通過辛勤耕耘，使這門公共課對(duì)提高大學(xué)生思想道德水平、引導(dǎo)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀方向、提升大學(xué)生政治意識(shí)高度，都起到了重要作用。同時(shí)，這門課的扎實(shí)開展，對(duì)黨和國家方針政策、執(zhí)政理念、法制法規(guī)等在高校的推行與傳播起到了重要的載體作用。因此，黨和國家對(duì)大學(xué)生思想政治教育實(shí)施以來的成績一再表示肯定，并在新形勢(shì)下對(duì)之提出了更高、更迫切的要求。

但是，毋庸諱言，近年來，各高校思想政治教育的開展普遍陷入一種嚴(yán)重的困境之中。尤其是今年“香港國民教育”引發(fā)熱議以來，思想政治教育“過時(shí)論”，政治教育“下崗論”一時(shí)甚囂塵上。作為一名高校思想政治課教師，作為一個(gè)黨和國家思想教育戰(zhàn)略的普通執(zhí)行者，筆者對(duì)此深感憂慮，在這種對(duì)高校思想政治教育前景的擔(dān)憂中，筆者對(duì)這一行業(yè)陷入困境的原因進(jìn)行了深入反思，并在反思基礎(chǔ)上結(jié)合儒家生命觀教育對(duì)之進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，進(jìn)而提出了未來大學(xué)生思想政治教育的可行途徑。

一、大學(xué)生思想政治教育的困境及其成因

(一)大學(xué)生思想政治教育的困境

高校思想政治教育近年來遭遇的困境，鮮明地體現(xiàn)為被教育者即大學(xué)生對(duì)這種教育的消極態(tài)度和逆反情緒。而施教者在被教育者情緒的感染下，其施教態(tài)度也日益怠惰，乃至敷衍了事，得過且過。

1.大學(xué)生普遍對(duì)思想政治教育這門公共必修課態(tài)度消極。上課時(shí)遲到現(xiàn)象嚴(yán)重，聽課過程中心不在焉、神游八極者比比皆是。甚至一些品學(xué)皆優(yōu)的學(xué)生，在聽課時(shí)也失去了學(xué)習(xí)專業(yè)課的那種聚精會(huì)神、積極向上之氣。這讓筆者不由得甚為驚訝，為何同是大學(xué)課程，學(xué)生會(huì)有如此不同的反應(yīng)呢?筆者為此私下與多名學(xué)生就此展開交流，但多數(shù)學(xué)生“王顧左右而言他”，并不愿將對(duì)這門課程的真正看法告訴教師。這讓筆者意識(shí)到，在大學(xué)生心目中，思想政治教育課以及政治教師，可能已經(jīng)淪為一個(gè)“不愿接近但又遠(yuǎn)離不得的怪物”。他們對(duì)此只能敬而遠(yuǎn)之，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地對(duì)這門課和講這門課的教師表示輕微的不屑與反感。

2.與學(xué)生的這種消極聽課情緒相應(yīng)，很多高校思想政治教育領(lǐng)域的任課教師，逐漸消泯了職業(yè)榮譽(yù)感和起碼的職業(yè)操守。這其中又有兩種傾向，一種傾向是以粗暴簡單的行政懲罰應(yīng)對(duì)學(xué)生的逆反情緒，動(dòng)則以期末掛科相威脅!此舉毫不意外地?fù)Q來了學(xué)生逆反之外的仇恨心理。而另一種傾向是放之任之，上課時(shí)任你魂游天外，我自在三尺講臺(tái)上和尚念經(jīng)。期末考時(shí)提前劃定范圍、通報(bào)答案，以求集體過關(guān)、皆大歡喜。這種自甘低賤之舉雖然降低了學(xué)生對(duì)課程的逆反之心，但從反面刺激了其對(duì)這門課的藐視之心。

針對(duì)這兩種傾向，筆者認(rèn)為，與其茍且度日，不如積極反思。

(二)大學(xué)生思想政治教育陷入困境的原因

大學(xué)生思想政治教育的困境，與時(shí)代、學(xué)生以及這種教育本身都有莫大的關(guān)系。簡言之，是開放的時(shí)代把高校思想政治教育放到了一個(gè)檢驗(yàn)其戰(zhàn)斗力的風(fēng)口浪尖上，是學(xué)生積極進(jìn)步和對(duì)高度敏感的思想將高校思想政治教育逼到了一個(gè)檢驗(yàn)其親和力的懸崖上，而思想政治教育本身的冷硬與粗暴，又使其在新的時(shí)代面前顯得水土不服。

1.改革開放以來，國民的思想意識(shí)已經(jīng)迎來一個(gè)多元碰撞的時(shí)代，對(duì)每一種植入大腦的意識(shí)觀念，國民都不再像建國改革開放前那樣被動(dòng)地進(jìn)行全盤接收，而是要運(yùn)用大腦中新的觀念、新的文化，對(duì)之進(jìn)行思辨與反駁，任何一種經(jīng)不起思辨和證偽的觀念，都很難再引發(fā)國民的認(rèn)同感。在這種形勢(shì)面前，高校思想政治教育課程必須以其自身的魅力和含金量來吸引受教育者，教師施教的過程，同時(shí)也是一種接受學(xué)生檢驗(yàn)的過程。遭遇質(zhì)疑和反駁是很正常的，但如果這種質(zhì)疑和反駁得不到圓滿的解答，甚或遭遇了粗暴壓制，那么這門課必然會(huì)被學(xué)生私自打入冷宮。

2.中國大學(xué)生從其出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的那一刻起，便是肩扛天下興亡之任、胸懷民族振興之志的優(yōu)秀群體，他們有著積極進(jìn)取的意識(shí)、寬廣遠(yuǎn)大的視野和高度敏感的文化興趣，他們對(duì)各種思想文化潮流，都有品之而后快的巨大熱情。所以，他們的大腦，總是最先被各種新的思潮、新的文化、新的娛樂所占據(jù)，他們所能夠給予思想政治教育的空間本就不多，而如果這種思想教育，與之固有的精神理念相悖，且經(jīng)不起推敲，那勢(shì)必會(huì)引起普遍的反感與藐視。

3.高校思想政治教育課有其本身的致命缺陷。它既不是純粹的政治學(xué)，也不是豐厚的的歷史學(xué)，更不是富有終極關(guān)懷意義的人文課程，但讓人尷尬的是，它既有一點(diǎn)政治學(xué)，也有一點(diǎn)歷史學(xué)，還有一些粗淺的社會(huì)學(xué)概念，時(shí)而還有些許人文關(guān)懷。要言之，高校思想政治教育，作為一門課程失之純粹而陷于曖昧，很難構(gòu)建出其清晰的課程范圍與施教體系。而因循多年的照本宣科式講授、與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)已很難相互映照的課程內(nèi)容，在很大程度上已經(jīng)難以擔(dān)當(dāng)起塑造當(dāng)前大學(xué)生政治觀、人生觀、價(jià)值觀的教育重任。

在這種情勢(shì)下，高校思想政治教育課程的存在意義受到嚴(yán)重質(zhì)疑便在情理之中了。對(duì)這種質(zhì)疑，高校思想政治教育從業(yè)者應(yīng)該通過自我反思，自證行業(yè)存在的意義，并給出開拓行業(yè)新前景的現(xiàn)實(shí)途徑。

二、以儒家生命觀思想培養(yǎng)貫徹大學(xué)生思想政治教育的構(gòu)想

筆者從儒家“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”十大義理中窺見了當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的一縷曙光，并在此基礎(chǔ)上提出了以儒家生命觀培養(yǎng)貫徹大學(xué)生思想政治教育的整體構(gòu)想。

(一)儒家生命觀培養(yǎng)

生命問題是人類最古老的問題之一，生命觀念構(gòu)成了人類意識(shí)的核心。如何對(duì)待自己寶貴的生命，如何通過積極的后天培養(yǎng)豐富并成就自己的生命，如何使個(gè)體生命在與外部世界的和諧互動(dòng)中達(dá)致圓滿，這一直是中華文化先賢們思考并力圖回答的重大課題，同時(shí)也是不同時(shí)代、不同社會(huì)體制下的每個(gè)生命個(gè)體都孜孜以求的問題。以老子、莊子為代表的道家率先提出了以“養(yǎng)生”“厚生”“益生”為核心的生命觀，并十分重視對(duì)生命物質(zhì)性的養(yǎng)護(hù)。而以孔子為代表的中國儒家在重視生命物質(zhì)性意義的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)提出了在社會(huì)倫理體系中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的生命觀。這種生命觀，首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理體系對(duì)生命的約束，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命通過接受思想教化，使自我生命的發(fā)展方向與社會(huì)整體的大方向保持一致，并在這種一致狀態(tài)中追尋并實(shí)現(xiàn)個(gè)體的意義。要言之，儒家的生命觀，是一種讓社會(huì)整體和生命個(gè)體都感到滿意的生命觀，其生命觀教育，是一種社會(huì)個(gè)體樂于積極主動(dòng)接受的思想教育。

儒家文化所培養(yǎng)的“士”階層，皆是以天下為己任的社會(huì)精英，其胸懷、膽識(shí)、才學(xué)以及積極投身并建設(shè)社會(huì)的激情與勇氣，都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成才有重要啟發(fā)意義。而儒家對(duì)“士”階層的培養(yǎng)，正是抓住“生命”這個(gè)核心，通過有效的思想教化，使其“誠心，正意，修身，齊家，治國，平天下”。這個(gè)教育理念中，“誠心，正意，修身”是自覺接受思想教育的過程，而“齊家，治國，平天下”是這種教育的成果體現(xiàn)。而從整個(gè)社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)來看，儒家推行的思想教育，不但符合歷代統(tǒng)治階層的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)也滿足了社會(huì)大多數(shù)群體的價(jià)值訴求。正因?yàn)槿绱?，社?huì)中的絕大多數(shù)個(gè)體才自覺接受了儒家思想教育，并在其中尋找意義。而儒家文化之所以能千年興盛，就是因?yàn)槠鋵?duì)維護(hù)政統(tǒng)和社會(huì)道統(tǒng)具有不可替代的重大作用，而這也從另外一個(gè)角度證明了儒家生命觀教育推行社會(huì)思想政治教育的可行性。

(二)十大義理是儒家思想政治教育的核心內(nèi)容

所謂“義理”，原意是指儒家經(jīng)義的學(xué)問和道理，也指合于一定倫理道德的思想行為準(zhǔn)則。宋代以來，經(jīng)過程朱闡發(fā)，儒家學(xué)說又被稱為“義理之學(xué)”。而所謂儒家十大義理，是指“仁、義、”。從儒家經(jīng)典的本源來看，“仁”與“義”乃十大義理的核心?？鬃犹岢隽恕叭省钡母拍?，并明確指出“仁者愛人”。樊遲問仁。子曰:“愛人?！?《論語·顏淵》)孟子提出了“義”的概念，后人將之闡發(fā)為“公平正義”。漢代劉熙在《釋名·釋言語》中說:“義者，宜也，裁制事物使合宜也?！薄抖Y記》在論述“仁”“義”的關(guān)系時(shí)說:“仁者，義之本也，順之體也，得之者尊?！边@已明確指出仁是義的根本，內(nèi)在的仁外顯為義，而韓愈則將“仁”解釋為“博愛”，“義”解釋為“合宜”。他在《原道》中說:“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”

以仁義為核心，儒家諸賢又生發(fā)出“禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”。其中，“禮”是指“恭敬”(“禮者，自卑而尊人?！?“智”是指“學(xué)習(xí)”“認(rèn)知”“智慧”，引申為實(shí)踐中獲取的真理及其行為。(“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”)“信”指“真實(shí)”“真誠”“誠信”。孔子曰:“民無信不立?！泵献釉?“朋友有信?！薄爸摇敝浮氨M心盡力”“忠貞不貳”“堅(jiān)守正道”?！吨医?jīng)》曰:“忠者。中也，至公無私?！痹S慎在《說文解字》里說:“忠，敬也，盡心曰忠?！薄蹲髠鳌氛f:“臨患不忘國，忠也?！薄靶ⅰ敝浮靶㈨槨薄白鹁础薄百狆B(yǎng)父母”。曾子曰:“孝有三:大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)?！庇衷?“君子之孝，忠愛以敬。”“廉”指樸素精神于節(jié)儉精神。“毅”指遠(yuǎn)大的志向，引申為自主精神、獨(dú)立意識(shí)、個(gè)人尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)、奮斗精神、探索精神等。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”“和”指“寬恕包容”“中庸之道”，可引申為和諧之道?！吨芤住吩?“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”孟子曰:“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?/p>

若聯(lián)系當(dāng)前形勢(shì)，要而言之，“仁”指仁愛之心;“義”指公平正義;“禮”指遵紀(jì)守法，謙遜有禮;“智”指積極向?qū)W，儲(chǔ)學(xué)富才;“信”指誠實(shí)守信;“忠”指忠誠待人，“孝”指孝順尊敬;“廉”指清正廉潔;“毅”指執(zhí)著堅(jiān)毅;“和”指寬容和諧。這十大義理看似淺顯，實(shí)則淵深，其中“仁、義、禮、智、信”前五條著重強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的思想道德修養(yǎng)教育，也就是說，一個(gè)接受儒家正統(tǒng)思想教育的“士”，是一個(gè)有仁心、有正氣，有智慧，講禮節(jié)，講誠信的人。而“忠、孝、廉、毅、和”后五條則著重強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體在社會(huì)中所承擔(dān)的政治責(zé)任和國民義務(wù)。也就是說，一個(gè)接受了儒家思想教育的人，在社會(huì)政治生活中，要有忠于國家、忠于人民的政治信仰，要有衛(wèi)國衛(wèi)民、勇敢獻(xiàn)身的政治理念，要有清正廉潔、為民謀福的政治操守，要有執(zhí)著堅(jiān)毅、上下求索的政治追求，要有寬容大度、實(shí)現(xiàn)和諧的政治愿景。

以儒家十大義理為核心而建構(gòu)的思想政治教育體系，千百年來濡染著中國歷代精英的精神世界，使其自強(qiáng)不息，使其心懷天下，使其以蒼生為念，使其先公而后私。可以說，十大義理基礎(chǔ)上的儒家思想政治教育，推動(dòng)了歷史向前的車輪，促進(jìn)了人類向前的步伐。從客觀的意義上講，它是成功的、有效的的思想政治教育體系，同時(shí)也是超越于時(shí)代的、可與時(shí)俱進(jìn)的思想政治教育體系。而正因了儒家義理可與時(shí)俱進(jìn)的特性，我們才擁有了借儒家生命觀教育推行貫徹當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的可能。

三、將儒家生命觀教育貫徹到當(dāng)前高校思想政治教育中的可能性

筆者認(rèn)為，在社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，我們完全可以聯(lián)系當(dāng)前高校思想政治教育的主要要求，對(duì)儒家十大義理基礎(chǔ)上的生命觀進(jìn)行重新闡釋和豐富，并將之貫徹到大學(xué)生思想政治教育的具體過程中。

(一)聯(lián)系大學(xué)生思想政治教育實(shí)際對(duì)儒家十大義理的再闡釋

1.仁，可闡釋為仁愛之心，具體表現(xiàn)為愛黨、愛國、愛民。大學(xué)生作為時(shí)代的驕子，應(yīng)有“萬物一體之仁”，應(yīng)將熱愛代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和最廣大多數(shù)人民利益的共產(chǎn)黨作為仁的重要體現(xiàn)來加以貫徹。

2.義，可闡釋為公平正義，具體表現(xiàn)為對(duì)國家民族講大義，對(duì)集體團(tuán)隊(duì)講公義，對(duì)社會(huì)他人講公平正義。大學(xué)生作為未來社會(huì)建設(shè)的主力軍，要時(shí)刻牢記公平正義的思想政治信念，以身作則，與一切不公平、非正義的惡人惡事做積極斗爭。

3.禮，可闡釋為遵紀(jì)守法，謙遜有禮，具體表現(xiàn)為遵守黨紀(jì)國法，尊重社會(huì)倫理，維護(hù)社會(huì)秩序。大學(xué)生作為知書達(dá)理的知識(shí)群體，理應(yīng)帶頭講究禮儀，帶頭知法守法，維護(hù)社會(huì)安定。

4.智，可闡釋為努力學(xué)習(xí)，天天向上。大學(xué)生的主要任務(wù)就是通過學(xué)習(xí)，完善自我知識(shí)體系，成為一個(gè)具有深厚文化學(xué)養(yǎng)的人才。所以，一定要天天向上，積學(xué)成才，報(bào)效祖國。

5.信，可闡釋為誠信。在當(dāng)前社會(huì)誠信意識(shí)淡薄的形勢(shì)下，大學(xué)生作為社會(huì)的精神脊梁，要以誠信之身重新構(gòu)建社會(huì)誠信體系。

6.忠，可闡釋為忠于信仰。大學(xué)生要有精神信仰，要敢于忠于自己的信仰。而共產(chǎn)主義信仰是我們理應(yīng)高舉的忠誠之旗，越是在當(dāng)前娛樂至死的氛圍中，越是要高舉信仰的大旗傳播正能量。

7.孝，可闡釋為孝敬。大學(xué)生要有孝敬父母，尊敬師長、關(guān)愛鰥寡孤獨(dú)，以身作則，在社會(huì)上興起敬老愛老之風(fēng)。

8.廉，可闡釋為廉潔。對(duì)一個(gè)國家民族而言，貪腐之下無正義，廉潔方可有前途。大學(xué)生作為民族棟梁，將來必定要在各行各業(yè)成為領(lǐng)袖人才，而清正廉潔之風(fēng)、光明正大之氣要早早養(yǎng)成，時(shí)時(shí)恪守。只有以身作則，方可扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，重振朗朗乾坤。

9.毅，可闡釋為堅(jiān)毅。能執(zhí)著方有大作為，不堅(jiān)毅則無以鑄偉業(yè)。以民族復(fù)興為己任的大學(xué)生，必須有堅(jiān)毅之心、執(zhí)著之意。如此方可不負(fù)重托，成就事業(yè)。

10.和，可闡釋為和諧。和諧是生命個(gè)體和社會(huì)的融合，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的終極方向。大學(xué)生應(yīng)該成為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極分子，以自己的努力為社會(huì)大同貢獻(xiàn)力量。

(二)大學(xué)生思想政治教育的新前景

筆者認(rèn)為，將思想政治教育寓于儒家生命觀教育，借儒家十大義理宣講貫徹社會(huì)主義思想政治教育，必將使當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育出現(xiàn)一個(gè)新氣象。簡單來說，這樣以尊重并培育個(gè)體生命為課程價(jià)值的思想政治教育，不再是與學(xué)生無關(guān)的龐然大物，不再冰冷生硬，它是緊貼當(dāng)代大學(xué)生精神世界的，是有著人性溫暖的，是符合大學(xué)生成長成才實(shí)際要求的。這樣的思想政治教育，將不再是教師的一言堂，不再是學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而是在教師的主導(dǎo)的，師生共同學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典文化、共同研討思想政治動(dòng)態(tài)的主動(dòng)學(xué)習(xí)。甚至可以說，這樣的學(xué)習(xí)，已不再是單純的思想政治教育，而是個(gè)體思想在一個(gè)富有親和力的場域中的自由生長。這便是筆者對(duì)未來大學(xué)生思想政治教育新前景的展望。

大學(xué)生思想政治教育是一個(gè)需要不斷探索、不斷豐富、不斷生成的活課題。它需要我們思想政治教育從業(yè)者在教學(xué)實(shí)踐中投諸智慧、付諸心血，以此滋養(yǎng)出一個(gè)鮮活而有力的思想政治教育之場域，并使作為民族未來?xiàng)澚旱拇髮W(xué)生群體在此場域中陶冶情操、澡雪精神，早日成長為祖國需要的高素質(zhì)人才!

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