淺論藝校圖書(shū)館與學(xué)生素質(zhì)教育之關(guān)系

◆江 震

(連云港市藝術(shù)學(xué)校)

我們有理由相信，無(wú)論文明發(fā)展到何種程度，以下規(guī)律都是不言而喻的:就社會(huì)研究的角度而言，普通人認(rèn)識(shí)自我和感知外界的主要方式依舊是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和同時(shí)代權(quán)威們的論證。一個(gè)顯然成立而無(wú)須任何論證的觀點(diǎn)是:人類(lèi)迄今為止，尚未出現(xiàn)這樣超凡入圣的成員，可以憑借一己的智慧和精力重新論證或是建構(gòu)我們?nèi)〉玫乃姓蔑@文明的知識(shí)架構(gòu)和文明骨血。而人類(lèi)之所以能夠雄霸和占據(jù)動(dòng)物世界統(tǒng)治權(quán)的原因，也是在于我們族群的骨子里，文化傳承的因子一脈相承，并天生獨(dú)具敢于推理論證的寶貴品質(zhì)。

除了單個(gè)的個(gè)體獨(dú)具相較于別的族群更為巨大的學(xué)習(xí)和模仿的能力之外，聰明的人類(lèi)還通過(guò)創(chuàng)建一些相宜的，可以使其族群整體上在短時(shí)間內(nèi)成長(zhǎng)得更加精明的制度，進(jìn)而鞏固其在眾多族群中的優(yōu)勢(shì)地位——可以斷言，地球上任何一個(gè)想要取代人類(lèi)而成為主要的統(tǒng)治力量的物種都必須在文明的創(chuàng)造和個(gè)體學(xué)習(xí)的能力上下功夫——而書(shū)籍和教育顯然是其中最獨(dú)具匠心的兩大杰作。

一、書(shū)籍對(duì)于人類(lèi)的作用以及為什么我們要建立圖書(shū)館

可以毫不猶豫地立論:除了較為精深的專(zhuān)業(yè)知識(shí)外，普通人幾乎所有的見(jiàn)識(shí)都源于書(shū)籍。而即便是那些站在云端俯瞰眾生的知識(shí)巨擘，他們所掌握的真理和正在窮究的奧妙都無(wú)一不建構(gòu)于普世的公理和一般的價(jià)值?？梢哉f(shuō)，一個(gè)不讀書(shū)或者是從不與書(shū)本接觸(間接或是直接)的人，必然是人類(lèi)族群中最愚昧和無(wú)知的份子。他們認(rèn)識(shí)自我和感知世界的方式，必將是最原始和本能的。由此而見(jiàn)，書(shū)本于人類(lèi)而言，其重要性實(shí)在不亞于陽(yáng)光對(duì)于一切想要興旺發(fā)達(dá)的生物。只有讀書(shū)，我們才能在短時(shí)間內(nèi)積累一般性的知識(shí);進(jìn)而同先知對(duì)話，建構(gòu)我們飽滿的精神世界;也只有讀書(shū)，作為一個(gè)整體的人類(lèi)族群，才有可能探知更多更精深的世界奧妙，不斷強(qiáng)大自身，進(jìn)而在掌握和熟知自然法則的基礎(chǔ)上，得以持久地的進(jìn)步和保存。

顯然，書(shū)籍起到的作用，一是對(duì)有益知識(shí)的保存，以便進(jìn)行持久而有效的隔代傳承;另一個(gè)則是便于知識(shí)的普及和深度專(zhuān)研。此兩種功能呼喚圖書(shū)館這種文化建筑物的建構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，我們建構(gòu)圖書(shū)館的目的，一方面，在于保存文明;另一方面，是為了傳播文明。當(dāng)然，圖書(shū)館這種文化功能建筑的出現(xiàn)，除了以上兩種最至關(guān)緊要的原因之外，個(gè)人的力量無(wú)法也無(wú)必要花費(fèi)如此多精力和提供如此多的財(cái)富購(gòu)置浩如煙海的書(shū)籍也是較為重要的原因。

二、教育以及教育與書(shū)籍的關(guān)系

一個(gè)可以為眾人所接受的近乎真理的社會(huì)規(guī)律是:人的最終成就與其所接受之教育層次和教育質(zhì)量有著必然的因果聯(lián)系。而作為提升族群競(jìng)爭(zhēng)力的一項(xiàng)戰(zhàn)略決策，良好、均衡的教育體制和教學(xué)模式也早已成為有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的知識(shí)精英們不斷探索和推進(jìn)的社會(huì)福利。盧梭在其教育學(xué)名著《愛(ài)彌爾》中所一直強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)認(rèn)為，卓有成效的教育模式應(yīng)該是這樣的:教師應(yīng)該盡量引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀某一領(lǐng)域的書(shū)籍而獲取解釋這個(gè)世界的知識(shí)，卻不應(yīng)該“事必躬親”地把自己總結(jié)得來(lái)的可能帶有自我偏見(jiàn)的價(jià)值觀念輸導(dǎo)給可塑性過(guò)分強(qiáng)大的學(xué)生。所以一個(gè)合格的教育人可以是一個(gè)感情豐富的人，但一定不能是對(duì)其所處之社會(huì)和文明存在極大偏見(jiàn)的人。

而我們之所以在大學(xué)建筑圖書(shū)館的一個(gè)重要的原因也正是在于，高等學(xué)府是青年人世界觀和價(jià)值觀漸趨定型的所在。無(wú)論是政治立場(chǎng)和學(xué)術(shù)見(jiàn)解，我們都必須確保學(xué)生不會(huì)受到別有用心的“誤導(dǎo)”。拒絕政治偏見(jiàn)和價(jià)值形塑走進(jìn)校園，尤其是走進(jìn)藝術(shù)校園，這向來(lái)是教育名家一致公推推的真理。顯然，要達(dá)成這一目的，直接和政治當(dāng)局叫板不僅是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)可能性的也是幾無(wú)必要的，所以我們把并不附帶意識(shí)形態(tài)和價(jià)值誤判的純粹的學(xué)術(shù)探索和傳播的書(shū)籍提供給學(xué)生是最合時(shí)宜的。真理不存在于人的口中，也不存在于政治宣導(dǎo)之中，而是在書(shū)本里，在具有批判性思維的年輕而有激情的大腦之中，這才是保證人類(lèi)整體進(jìn)步和傾向完美的良好辦法。

因此，某種程度而言，教育尤其是藝術(shù)教育的作用不應(yīng)該超越書(shū)籍。

三、藝術(shù)學(xué)校圖書(shū)館與素質(zhì)教育的關(guān)系

應(yīng)該說(shuō)，評(píng)判藝術(shù)學(xué)校的教學(xué)得失與評(píng)判其他類(lèi)的高校的教育得失側(cè)重點(diǎn)必須有所不同。終生倡導(dǎo)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”之教育理念的前蘇聯(lián)教育思想蘇霍姆林斯基(1918－1970)認(rèn)為，我們?cè)u(píng)判一所藝術(shù)學(xué)校的好壞的標(biāo)準(zhǔn)并不像工科類(lèi)的高校那樣注重教授本身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而更多是看重他們的圖書(shū)系統(tǒng)的運(yùn)作情況。這和中國(guó)近代教育家蔡元培先生的觀點(diǎn)如出一轍。在蔡元培看來(lái)，教學(xué)主要還是學(xué)生的事，教授沒(méi)有義務(wù)也無(wú)權(quán)利大包大攬。而中國(guó)現(xiàn)任教育部長(zhǎng)袁貴仁也曾經(jīng)發(fā)文指出:我們所言之應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的主要分異，正在于教學(xué)的過(guò)程中，教師做的多還是學(xué)生做的多。前者便是我們現(xiàn)今飽受詬病但在一定時(shí)期內(nèi)還將繼續(xù)存在的教學(xué)模式，而后者則是我們教育革新所追求的目標(biāo)。

而筆者以為，藝術(shù)學(xué)校的圖書(shū)管理系統(tǒng)，應(yīng)該是整個(gè)學(xué)校運(yùn)作所必要圍繞的又一個(gè)系統(tǒng)中心和樞紐(另一個(gè)是學(xué)生)，它的主要管理者即館長(zhǎng)必須是一個(gè)綜合素養(yǎng)相對(duì)較高，對(duì)藝術(shù)的真意確有精深見(jiàn)解的教育人;而其工作和相應(yīng)編制的圖書(shū)采購(gòu)、推介和管理人員，也應(yīng)該是具有一定藝術(shù)修養(yǎng)的準(zhǔn)藝術(shù)人。具體來(lái)說(shuō)，館長(zhǎng)必須對(duì)現(xiàn)今世界的藝術(shù)架構(gòu)有宏觀的了解和大致的把握，然后確立相應(yīng)的管理思路，以保證整個(gè)圖書(shū)館的運(yùn)作活潑生動(dòng)而具前瞻視界;至于普通的圖書(shū)管理工作人員，要大致了解，哪些書(shū)籍需要推陳出新，而另外的一些書(shū)籍卻具有恒久留存的魅力。就現(xiàn)今的出版和印刷技術(shù)而言，用浩如煙海來(lái)形容書(shū)籍的數(shù)量并不夸張，圖書(shū)采購(gòu)工作人員的職責(zé)，在于通過(guò)求索和論證，初步推知哪些書(shū)籍是無(wú)益的，而哪些書(shū)籍是必需的，哪些書(shū)籍又是看似無(wú)用，其實(shí)對(duì)啟悟?qū)W生的識(shí)見(jiàn)是很有裨益的，要在有限的資源供給中最大限度的創(chuàng)造合意的價(jià)值。最后一類(lèi)但卻是最重要的一類(lèi)工作人員:即是書(shū)籍推介人員。這類(lèi)工作人員必須具有一定的閱讀和觀賞的數(shù)量，并且要能夠熟知當(dāng)前藝術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)和主要潮流趨勢(shì)，以便于為有學(xué)術(shù)需要的學(xué)生們指明研究的起點(diǎn)和大致方向。一個(gè)研究領(lǐng)域里常有的現(xiàn)象是:某研究員花了畢生精力苦心孤詣地研究出來(lái)的成果是幾十甚至是一兩百年以前就已經(jīng)出來(lái)了的。

也就是說(shuō)，作為藝術(shù)高校又一工作中心和樞紐的圖書(shū)系統(tǒng)的良好運(yùn)行，是建構(gòu)于其上的我們所追求的素質(zhì)教育取得重大成果的必要條件。這一點(diǎn)，無(wú)論是從藝術(shù)創(chuàng)作或是藝術(shù)傳承的角度而言，都是無(wú)可辯駁的。

四、結(jié)論

結(jié)論是顯而易見(jiàn)的，藝術(shù)學(xué)校的圖書(shū)館為學(xué)生們提供必備的精神糧食，是素質(zhì)教育模式下，學(xué)生們汲取知識(shí)的源泉;而一個(gè)管理得當(dāng)，極具學(xué)術(shù)前瞻視界而無(wú)偏見(jiàn)和意識(shí)形態(tài)束縛的圖書(shū)管理系統(tǒng)的構(gòu)建，對(duì)于學(xué)生們的藝術(shù)造詣的推進(jìn)和提高都是大有裨益的。