淺析阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)

黑龍江 許洪偉

淺析阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)

黑龍江 許洪偉

阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的探討有其具體的時(shí)代背景，而阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解更為深刻，將意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)展現(xiàn)在世人面前，既繼承了馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)批判的做法，又發(fā)展了阿爾都塞自己對(duì)于意識(shí)形態(tài)的理解，對(duì)于我們?nèi)绾稳ダ斫庖庾R(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，具有很強(qiáng)的啟示作用。

意識(shí)形態(tài)；文化結(jié)構(gòu)；再現(xiàn)的體系

一、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論誕生的時(shí)代背景

前蘇聯(lián)在第二次世界大戰(zhàn)取得了偉大的勝利，伴隨著勝利的到來(lái)，前蘇聯(lián)在歐洲的影響力空前高漲。在這時(shí)前蘇聯(lián)以領(lǐng)導(dǎo)者的身份對(duì)于歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)行強(qiáng)制性控制，推行帶有前蘇聯(lián)特有的意識(shí)形態(tài)，來(lái)指導(dǎo)他國(guó)的革命與工人運(yùn)動(dòng)。使得前蘇聯(lián)在歐洲的影響逐漸喪失，遭到歐洲左派共產(chǎn)黨人士的反對(duì)。而在當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)就是斯大林的教條主義，在馬克思與恩格斯之后，在前蘇聯(lián)的這種意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐，我們往往會(huì)看到為了一定的政治利益，來(lái)犧牲馬克思理論體系總體的科學(xué)性。這種不以客觀(guān)的理論聯(lián)系實(shí)際的做法，使我們看到在當(dāng)時(shí)為了一定的政治目的，會(huì)從馬克思本連貫的思想中，抽出單一的某個(gè)方面去片面的宣傳，夸大某一方面。而這種片面的理解，指導(dǎo)出是一種脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，使我們?cè)絹?lái)越偏離馬克思的真實(shí)思想，把我們陷入了政治意識(shí)形態(tài)的迷霧當(dāng)中。所以對(duì)于這種意識(shí)形態(tài)的探討就被阿爾都塞展現(xiàn)在我們面前，阿爾都塞想使我們打破意識(shí)形態(tài)的迷霧，回到真實(shí)的馬克思那里去，對(duì)馬克思真實(shí)的哲學(xué)思想做出科學(xué)的解釋。

二、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)的理論來(lái)源

意識(shí)形態(tài)成為一個(gè)哲學(xué)范疇從誕生到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了兩百多年的歷史，意識(shí)形態(tài)最早是由法國(guó)思想家托拉西最先提出的，當(dāng)時(shí)托拉西是在《意識(shí)形態(tài)要素》中第一次提出意識(shí)形態(tài)最早的語(yǔ)境。他當(dāng)時(shí)想法是想建立一門(mén)關(guān)于觀(guān)念的學(xué)說(shuō)。黑格爾對(duì)于意識(shí)形態(tài)的研究也是阿爾都塞的重要理論來(lái)源，當(dāng)我們?nèi)ダ斫夂诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)黑格爾在很多方面都表示把意識(shí)形態(tài)作為精神現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象，而且將意識(shí)或多或少的等同于精神，將精神現(xiàn)象學(xué)表述為關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)。馬克思是最早開(kāi)始使用現(xiàn)代語(yǔ)境中的意識(shí)形態(tài)這一概念，馬克思諸多的著作中都寬泛的使用意識(shí)形態(tài)一詞，但馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)沒(méi)有做出準(zhǔn)確的定義，而馬克思對(duì)于意識(shí)形態(tài)的形容是帶有嚴(yán)重批判性的，馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是在階級(jí)社會(huì)中占有統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)自己的統(tǒng)治而達(dá)到的一種意志形式的體現(xiàn)，而且這種意識(shí)形態(tài)在一種長(zhǎng)期的宣傳下具有了很強(qiáng)的隱蔽性，在這種的意識(shí)形式當(dāng)中，將帶有統(tǒng)治階級(jí)的目的性的行為或是想法，轉(zhuǎn)化為被大眾認(rèn)可的思想。而這種本應(yīng)不利于被統(tǒng)治階級(jí)的思想，卻在人們的思想中無(wú)意識(shí)的存在，所以馬克思曾表示過(guò)：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從實(shí)際互動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中我們還可以揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！保ā恶R克思恩格斯選集》1972年版第一卷第30頁(yè)）所以馬克思將意識(shí)形態(tài)定位于是一種統(tǒng)治階級(jí)的工具。

三、阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的把握

阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)在著作當(dāng)中的運(yùn)用是多見(jiàn)的，但是很少有大量具體闡述意識(shí)形態(tài)的觀(guān)點(diǎn)，但是阿爾都塞曾經(jīng)表述過(guò)：“意識(shí)形態(tài)是具有獨(dú)特邏輯和獨(dú)特規(guī)律的再現(xiàn)（形象，神話(huà)，觀(guān)念，概念）體系，它在特定的社會(huì)歷史地存在，并作為歷史而起作用?！保ā侗Ｐl(wèi)馬克思》阿爾都塞，商務(wù)印書(shū)館1984年版，201頁(yè)）在這里我們可以解讀到阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是會(huì)受到一定歷史原因影響的，可以看到意識(shí)形態(tài)是伴隨著歷史，而潛藏在歷史之中的。我們知道人是意識(shí)存在的載體，但是意識(shí)形態(tài)并不是直接地存在于意識(shí)之中的，而是間接地存在于人們的無(wú)意識(shí)的意識(shí)架構(gòu)之中。這種存在可以通過(guò)現(xiàn)實(shí)的例子去理解，例如人們說(shuō)話(huà)是具有方言特征的，而不同的人表達(dá)相同的語(yǔ)句時(shí)，所具有的口音是不知不覺(jué)伴隨而來(lái)的。而且這種伴隨是無(wú)意識(shí)的，所以我們可以看到阿爾都塞所提及的意識(shí)形態(tài)需要生長(zhǎng)于特定社會(huì)歷史環(huán)境之中。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)并不是在一定的環(huán)境之中獨(dú)立生長(zhǎng)的，而是再現(xiàn)一定歷史時(shí)期深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)，給大家展現(xiàn)一個(gè)由意識(shí)形態(tài)鏈接的世界。意識(shí)形態(tài)不是單獨(dú)的意識(shí)，而是組織意識(shí)邏輯的再現(xiàn)。正像阿爾都塞提出的問(wèn)題式概念一樣，所以我們必須承認(rèn)當(dāng)意識(shí)在展開(kāi)時(shí)，同時(shí)也在展現(xiàn)意識(shí)的內(nèi)在架構(gòu)。

同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)看到阿爾都塞所提到的意識(shí)是無(wú)意識(shí)的，這種無(wú)意識(shí)的分析在曼海姆與馬克思的表述之中都有一定的體現(xiàn)，但是阿爾都塞更為深入是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是強(qiáng)行加入到我們的思想深處的，并且是潛移默化進(jìn)入到我們的意識(shí)，乃至行為方式上。意識(shí)形態(tài)將一個(gè)幻化過(guò)的思維方式植入到我們的思維之中。我們?cè)谶@里感受到的不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是去體驗(yàn)意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造出來(lái)的結(jié)果。阿爾都塞自己的描述是：“由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)涉及到人類(lèi)同人類(lèi)世界的“體驗(yàn)”關(guān)系。這種關(guān)系只是在無(wú)意識(shí)的條件下才以“意識(shí)”的形式出現(xiàn)；同樣，它只是在作為復(fù)雜關(guān)系的條件下才成為簡(jiǎn)單關(guān)系。”（阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第202～203頁(yè)）

阿爾都塞曾經(jīng)講到過(guò)：“作為表象的意識(shí)形態(tài)之所以不同于科學(xué)，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)中，實(shí)踐的和社會(huì)的職能壓倒理論的職能（或認(rèn)知功能）?！保ò柖既弧侗Ｐl(wèi)馬克思》，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第201頁(yè)）在這里我們可以將實(shí)踐的與社會(huì)的職能解讀為一定的社會(huì)利益。由于意識(shí)形態(tài)的真實(shí)目的是幻化一定真實(shí)的關(guān)系，其目的為了維護(hù)一定階級(jí)的階級(jí)利益。而意識(shí)形態(tài)是為了歪曲或是掩蓋人們對(duì)于事物本質(zhì)真實(shí)的認(rèn)知。特別是對(duì)于統(tǒng)治階的合法性，或是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的利益矛盾的焦點(diǎn)處，都需要意識(shí)形態(tài)作為掩飾。在這里我們可以看到，意識(shí)形態(tài)所追求的本質(zhì)與科學(xué)所追求的認(rèn)知態(tài)度是相反的。我們要明確一點(diǎn)科學(xué)主要具有的是解釋一定事物本質(zhì)的認(rèn)知功能，而意識(shí)形態(tài)的任務(wù)是為了維護(hù)一定階級(jí)的利益來(lái)幻化一定真實(shí)現(xiàn)象的價(jià)值趨向。在這里要求的是一整套十分完滿(mǎn)的意識(shí)形態(tài)體系，這套體系為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，而具有階級(jí)性。但是科學(xué)不具有階級(jí)性的特征。

四、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)的理論意義

我們通過(guò)阿爾都塞對(duì)于意識(shí)形態(tài)的解讀，看到了意識(shí)形態(tài)是存在于意識(shí)深層的，并不是以一定具體的意識(shí)作為表現(xiàn)。但是它確時(shí)常體現(xiàn)在我們的具體行為之中，所以我們會(huì)思考，意識(shí)形態(tài)的根源在哪里，是作為統(tǒng)治階級(jí)的主流思想真具有如此大的影響力嗎？在我看來(lái)這種意識(shí)形態(tài)是作用于我們深層的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)并不是僅僅局限在書(shū)面上有數(shù)的知識(shí)，而是思想上深層地文化根基，而意識(shí)形態(tài)在就根種于此。它表現(xiàn)在我們的思想，道德，文化等等可以體現(xiàn)意識(shí)層面的場(chǎng)所。最終我們看到的是，在意識(shí)形態(tài)改良下的一種價(jià)值觀(guān)的再現(xiàn)。這種價(jià)值觀(guān)就會(huì)使我們自覺(jué)地去為我們所追求的方向發(fā)展和前進(jìn)。所以從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)都將爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)作為了重中之重。

[1]中共中央著作編譯局.馬克思恩格斯選集[C].人民出版社，1972.

[2]張一兵.問(wèn)題式、癥候閱讀與意識(shí)形態(tài)[M].中央編譯出版社，2003.

（作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)院）

（編輯 李艷華）