論高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)下的文化意識與人文意識的培養(yǎng)

何 躍

語文課程性質(zhì)觀是語文教育觀念的基礎(chǔ)和核心，統(tǒng)帥著語文教育的全局。語文教育界對語文課程性質(zhì)的討論和研究乃至爭論從來沒有間斷過，從1992年到2000年的 《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》（以下簡稱《大綱》）來看，語文課程性質(zhì)經(jīng)歷了一個由“惟工具”論而“文化載體”論繼而“文化的重要組成部分”論的過程?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn) （實(shí)驗(yàn)）》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》）繼承以往《大綱》的合理成分，從工具性和人文性統(tǒng)一的高度來界定語文課程的性質(zhì)。至此，有關(guān)語文課程性質(zhì)的爭論跳出了非此即彼、二元對立的僵化思維模式和認(rèn)識論怪圈，體現(xiàn)了科學(xué)與人文相整合的課程文化觀，這一課程文化觀構(gòu)成了《標(biāo)準(zhǔn)》基本理念的本體論基礎(chǔ)，決定著今后語文教育的發(fā)展方向，并由此引發(fā)出語文教育目標(biāo)觀、實(shí)施觀、資源觀、評價觀等一系列觀念的革新和發(fā)展，成為統(tǒng)領(lǐng)語文課程改革各環(huán)節(jié)的基本指導(dǎo)思想。

所謂語文課程的工具性，是指語文本身是表情達(dá)意、交流思想、進(jìn)行思維的工具，可以幫助學(xué)生學(xué)好其它知識；同時，語文還是文化的載體，作為傳承文化價值觀念的工具，可以維系人類社會的綿延發(fā)展。語文本身的這種工具性是必然存在的，這在語文界已基本達(dá)成共識。

然而，工具性只是揭示了語文課程的外在價值和意義，語文課程的內(nèi)在價值和意義則集中體現(xiàn)在其人文性上。一方面，語文是一種文化的構(gòu)成，負(fù)載著多姿多彩的人類文化，包孕著無限豐富的人文精神。任何民族的語言都是該民族認(rèn)識世界、闡釋世界的意義符號體系和文化價值體系，語言的文化代碼性質(zhì)決定了它鮮明的人文屬性。而漢語漢字的人文屬性則尤為突出，它重人生、人倫、人情、人性，講審美、體驗(yàn)、感悟、直覺，體現(xiàn)了漢民族獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和思維方式，積淀著漢民族深厚的歷史文化傳統(tǒng)和豐富的民族情感。所以，從根本上說，學(xué)習(xí)漢語言，就是讓學(xué)生感受漢民族先賢智者偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧、杰出的創(chuàng)造，就是接受漢民族博大精深的文化的熏陶和感染。語文人文性的另一層含義就是強(qiáng)調(diào)對人、對人的生命價值的尊重，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生健康個性、健全人格的培養(yǎng)。語文教育活動絕不僅僅是一個純粹的語言習(xí)得過程，更是教師與學(xué)生雙向的、積極的生命運(yùn)動過程。因?yàn)檎Z言是人自身功能的一部分，語言活動是人生命活動的一種方式，任何一種語言形式背后都躍動著一種生命形式，學(xué)生閱讀一個個文本的過程，就是以自己的全部生命體驗(yàn)、生命情感和生命意識與文本背后潛藏著的生命對話的過程，就是實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我生命成長和提升的過程。正因?yàn)檎Z文課程蘊(yùn)涵著這種高度的生命價值和意義，所以，尊重人、尊重人的生命價值、尊重人的獨(dú)特體驗(yàn)和感受、尊重人的文化及其多樣性，培養(yǎng)健康個性，形成健全人格，同樣是語文課程人文性的應(yīng)有之義。

一、課程目標(biāo)的優(yōu)化：由“文化知識能力”的培養(yǎng)到“人文素養(yǎng)”的培養(yǎng)

綜觀1992年到2000年《大綱》對教學(xué)目的的規(guī)定，可以看出其核心概念就是知識和能力，區(qū)別只是知識和能力的范圍有所不同；而2003年的《標(biāo)準(zhǔn)》則將“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)”確立為語文課程的“己任”，第一次系統(tǒng)地從知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計(jì)課程目標(biāo)，并使之具體、綜合地體現(xiàn)在必修與選修課程結(jié)構(gòu)之中，多維、立體、交叉地建構(gòu)起語文課程目標(biāo)體系。

首先，從現(xiàn)代社會對人才素質(zhì)的要求出發(fā)，學(xué)界對語文的“知識和能力”維度有了新的理解?！稑?biāo)準(zhǔn)》不強(qiáng)調(diào)語文知識的系統(tǒng)和完整，而是重在讓學(xué)生掌握獲得知識的方法。在能力方面較之義務(wù)教育階段要求更高，它針對高中學(xué)生身心發(fā)展已漸趨成熟、具有一定的閱讀表達(dá)能力和知識文化積累的特點(diǎn)，突出強(qiáng)調(diào)對學(xué)生語文應(yīng)用能力、審美能力、探究能力的培養(yǎng)。就必修和選修課程的具體目標(biāo)來說，《標(biāo)準(zhǔn)》突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)該在“積累整合、感受鑒賞、思考領(lǐng)悟、應(yīng)用拓展、發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新”五個方面獲得發(fā)展，以體現(xiàn)必修和選修課程的共同目標(biāo)和價值。其次，《標(biāo)準(zhǔn)》還開創(chuàng)了從“過程”角度設(shè)計(jì)課程目標(biāo)的先河，標(biāo)志著語文課程從對學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注轉(zhuǎn)變到對學(xué)習(xí)過程的重視。語文素養(yǎng)是存在于每個學(xué)生內(nèi)部的文化心理結(jié)構(gòu)，它是不可傳遞的，只能靠學(xué)生自身的實(shí)踐應(yīng)用活動才能養(yǎng)成?！稑?biāo)準(zhǔn)》關(guān)注過程、關(guān)注實(shí)踐活動，抓住了語文教育自身的特點(diǎn)。授人以魚，不如授人以漁，強(qiáng)調(diào)了方法的重要性，《標(biāo)準(zhǔn)》也反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“了解學(xué)習(xí)方法的多樣性，掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法”，并進(jìn)一步提出許多行之有效的具體的學(xué)習(xí)方法。再次，《標(biāo)準(zhǔn)》加強(qiáng)了情感態(tài)度和價值觀目標(biāo)維度的闡述，使之更加明確和突出。從中我們可以看出，它把培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情感，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度看作是語文課程固有的重要內(nèi)容，而不是附加的任務(wù)。它還強(qiáng)調(diào)要將這一要求滲透在學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程之中，注重熏陶感染、潛移默化，而非生硬說教、機(jī)械灌輸，體現(xiàn)了對在語文教學(xué)中進(jìn)行思想教育的特點(diǎn)和規(guī)律的深刻理解和把握。

透過《標(biāo)準(zhǔn)》對必修、選修課程具體目標(biāo)的說明，我們還能強(qiáng)烈地感受到，注重優(yōu)秀文化的熏陶和對中華文化的體認(rèn)，強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典名著、優(yōu)秀詩文，加強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)是高中語文課程所特有的魅力，體現(xiàn)了濃郁的人文情懷和廣闊的人文視野。中國文化是形成中華民族凝聚力的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是使中華民族一代又一代綿延不絕的血脈之根，而中國文學(xué)記載著久遠(yuǎn)而優(yōu)秀的中國文化，《詩經(jīng)》的質(zhì)拙樸實(shí)，《楚辭》的詭譎奇麗，唐詩的雍容華貴，宋詞的典雅綺秀，都通過文學(xué)語言顯現(xiàn)出博大精深的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)出一種民族文化精神，一脈中國氣派。讓學(xué)生接受中華民族的文學(xué)，就是接受中華民族的文化價值，使得學(xué)生與自己的文化傳統(tǒng)保持著割不斷的心理聯(lián)系，形成健康的民族意識和強(qiáng)烈的民族感情。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》還強(qiáng)調(diào)對多元文化的尊重和理解，這有利于形成學(xué)生以人類意識為基礎(chǔ)的胸襟、氣度和眼光，從而培養(yǎng)起一種民族意識與人類意識相統(tǒng)一的精神品格。

二、課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)：由單一必修課到必修選修雙課并行

我國大多數(shù)時期的高中語文課程結(jié)構(gòu)較為單一，基本上都是以統(tǒng)一必修課程的形式出現(xiàn)，對每個學(xué)生的要求都是明確、統(tǒng)一、固定的，在《大綱》里，課程結(jié)構(gòu)部分也因此往往缺席。1996年的《大綱》在課程結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行了探索，把課程分為學(xué)科類課程和活動類課程，其中學(xué)科類課程由必修課、限定選修課和任意選修課組成，為學(xué)生的個性化選擇留下了余地，但由于各種因素的影響，這個《大綱》在實(shí)施過程中并沒有得到真正落實(shí)，這樣的課程結(jié)構(gòu)功能也就沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮。《標(biāo)準(zhǔn)》在課程結(jié)構(gòu)改革上可以說發(fā)生了翻天覆地的變化，它遵循共同基礎(chǔ)與多樣選擇相統(tǒng)一的原則，為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的語文素養(yǎng)普遍獲得進(jìn)一步提高和為不同需求的學(xué)生提供選擇性發(fā)展空間的目標(biāo)，構(gòu)建了開放而有序的課程結(jié)構(gòu)。它將課程分為必修課和選修課兩部分。必修課由五個模塊組成，可在高一至高二兩個學(xué)期半的時間里循序漸進(jìn)地完成，也可以根據(jù)需要靈活安排。選修課設(shè)計(jì)詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字應(yīng)用、文化論著研讀五個系列，根據(jù)每個系列的目標(biāo)可以設(shè)計(jì)若干個選修課模塊，每個模塊的具體名稱、內(nèi)容組合以及模塊與模塊之間的順序編排，可以有選擇地設(shè)計(jì)，既保證了模塊設(shè)計(jì)的靈活性與選擇性，又避免了模塊設(shè)計(jì)的隨意與混亂?？梢哉f，《標(biāo)準(zhǔn)》對高中語文課程結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)克服了傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)整齊劃一的弊端，蘊(yùn)涵了極為鮮明的個性教育理念，體現(xiàn)了世界母語教育課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的總體趨勢。正是基于這種認(rèn)識，《標(biāo)準(zhǔn)》以一種充滿了人文關(guān)懷的立場指出：“必須顧及學(xué)生在原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異，激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，增強(qiáng)課程的選擇性，為每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長空間，促進(jìn)學(xué)生特長和個性的發(fā)展?！彼塾谧屆恳粋€個體達(dá)到最大限度的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，給每一個學(xué)生以充分自由地選擇支配課程資源、在盡量多的方面尋找發(fā)展機(jī)會、規(guī)劃未來人生的權(quán)利，以保證發(fā)揮每一個學(xué)生身上的潛能。

這種全新的課程結(jié)構(gòu)對大多數(shù)教師來說都是陌生的，也自然對其提出了挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)，教師該何去何從？我們認(rèn)為，首先，教師要做好對學(xué)生選課的指導(dǎo)工作，既要讓學(xué)生充分了解所開選修課的主要內(nèi)容、特點(diǎn)、目的、要求，又要幫助他們分析自身的學(xué)習(xí)興趣、需求及發(fā)展趨向，從而有針對性地行使選課的自主權(quán)，提高選課的科學(xué)性，并培養(yǎng)他們認(rèn)識自我以及對自己的學(xué)習(xí)和人生進(jìn)行正確選擇和自我規(guī)劃的能力。其次，教師要積極參與到課程的建設(shè)和課程資源的開發(fā)中來。課程設(shè)置的靈活性和拓展性為教師參與課程的建設(shè)、課程資源的開發(fā)提供了廣闊的空間。一方面，對于既定的課程內(nèi)容，教師有責(zé)任對已審定使用的教材作出適宜的“剪裁”，依據(jù)本地、本校及學(xué)生的實(shí)際來調(diào)整課程的內(nèi)涵和外延，不必盲目照搬統(tǒng)一的課程計(jì)劃而忽視特定的教學(xué)情境和活生生的人，從“教教材”轉(zhuǎn)向“用教材”。另一方面，就課程的開放性建構(gòu)而言，語文與生活同在，它源于生活，應(yīng)用于生活，離開了生活的活水，語文教學(xué)必然喪失其生命力。因此，教師要從以課堂、以書本為中心的狹隘空間走出來，加強(qiáng)課程與社會生活、學(xué)生生活以及科技發(fā)展的聯(lián)系，開發(fā)適合本地區(qū)和學(xué)生發(fā)展需要的體現(xiàn)均衡性、綜合性、多樣性和選擇性的課程資源，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生的文化意識與人文意識。

三、學(xué)習(xí)方式的革命：由被動接受到自主、合作、探究

《標(biāo)準(zhǔn)》適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時代的要求，積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變，提出要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，這成為此次課程改革的顯著特點(diǎn)和一大亮點(diǎn)。它對以往《大綱》的突破主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，在提法上以“學(xué)習(xí)方式”代替“學(xué)習(xí)方法”。學(xué)習(xí)方式是學(xué)習(xí)方法的上位概念，較之學(xué)習(xí)方法更為穩(wěn)定，它不僅包括學(xué)習(xí)方法，還包括學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等學(xué)習(xí)心理要素。其二，它是對傳統(tǒng)語文教學(xué)重個體輕合作、重接受輕探究、重結(jié)果輕過程、重認(rèn)識輕體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式的否定和揚(yáng)棄，真正確立了學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位，這不僅僅是學(xué)習(xí)方式的革命，更是教育理念的革命。

自主學(xué)習(xí)與他主學(xué)習(xí)、被動學(xué)習(xí)相對而言，是指學(xué)生主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行自主選擇，對學(xué)習(xí)過程進(jìn)行自我監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我強(qiáng)化，并對學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行自我評價的學(xué)習(xí)方式。它以弘揚(yáng)人的主體性為宗旨，把學(xué)習(xí)看作是學(xué)生的自主性、能動性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過程，體現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和獨(dú)立性的尊重，在實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體性發(fā)展的同時，也使其獲得了終身發(fā)展的源泉、動力和永不枯竭的可持續(xù)發(fā)展能力。

合作學(xué)習(xí)相對于個體性學(xué)習(xí)、競爭性學(xué)習(xí)而言，是指學(xué)生在學(xué)習(xí)群體中為完成某項(xiàng)共同的學(xué)習(xí)任務(wù)而進(jìn)行的互助性學(xué)習(xí)。它以目標(biāo)設(shè)計(jì)為先導(dǎo)，以師生、生生、師師合作為基本動力，以小組活動為基本教學(xué)形式，以團(tuán)體成績?yōu)榻虒W(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)，以大面積提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、改善班級的心理氣氛、形成學(xué)生良好的非認(rèn)知心理品質(zhì)為根本目標(biāo)。合作學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代社會加強(qiáng)人際協(xié)作的需要，在具體實(shí)施過程中，給學(xué)生群體一個共同的任務(wù)，讓每一個學(xué)生在其中積極地承擔(dān)個人的責(zé)任，并且在活動中相互支持、相互配合，遇到問題能通過有效的溝通協(xié)商解決，進(jìn)而對個人分擔(dān)的任務(wù)進(jìn)行群體加工，對活動的成效進(jìn)行共同評估。

探究學(xué)習(xí)是指在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于學(xué)術(shù)研究的情境，通過學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的探究活動，來獲得知識和技能，發(fā)展情感與態(tài)度，培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí)方式。探究學(xué)習(xí)的主要特征是問題性、實(shí)踐性、參與性和開放性。因此，倡導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，首先要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，從而激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的沖動性和思維的活躍性以及勇于探究創(chuàng)造和追求真理的科學(xué)精神，從而積極主動地投入到學(xué)習(xí)中去。其次還要重視學(xué)習(xí)過程，強(qiáng)調(diào)在探究的過程和實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力。再次要尊重學(xué)生個人的獨(dú)特觀念、感受和體驗(yàn)。

要真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，語文教師首先必須樹立正確的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)的被動世界中解放出來，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的積極主動的建構(gòu)者、參與者，成為成功的、愉快的探究者和合作者。其次，教師還要努力轉(zhuǎn)變自身角色。教師不再是知識的代言人、權(quán)威者，而是學(xué)生群體中“平等的首席”，是與學(xué)生共同建構(gòu)知識的對話者和交往者，是學(xué)生探究活動的引導(dǎo)者和促進(jìn)者。因此，教師要拋棄傳統(tǒng)的話語霸權(quán)主義，從居高臨下的權(quán)威位子上走下來，參與到與學(xué)生的對話和交流活動中來。再次，語文課程評價方式也要做出相應(yīng)的調(diào)整。評價要有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的熱情，保護(hù)其求知欲和探索創(chuàng)新精神；有助于幫助教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢和不足，進(jìn)而提出有針對性的發(fā)展建議，同時反思自己的教學(xué)行為，調(diào)整和完善教學(xué)過程，以促進(jìn)師生共同發(fā)展。同時，課程評價也應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵學(xué)生進(jìn)行自我反思性評價。另外，評價方式應(yīng)靈活多樣，如根據(jù)合作學(xué)習(xí)的特點(diǎn)宜采用以集體成績作為評價標(biāo)準(zhǔn)的方式，根據(jù)探究學(xué)習(xí)重過程、重體驗(yàn)的特點(diǎn)，應(yīng)將學(xué)生自主探究的過程與結(jié)果統(tǒng)一起來，對學(xué)生在探究活動中的態(tài)度、創(chuàng)意、責(zé)任心、意志力、合作精神、參與程度和交往能力等方面做一個綜合性評價，充分培養(yǎng)學(xué)生的文化意識與人文意識。

只有理解語文課程的性質(zhì)并把握課程目標(biāo)，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，才能培養(yǎng)學(xué)生的文化意識與人文意識，提高教育教學(xué)質(zhì)量。