怎樣增強(qiáng)議論文的說理力度

白玉東

《考試大綱》要求議論性的文章做到“深刻”，具體要求是 “透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，而事實(shí)上，很多考生的議論文則是論據(jù)匱乏、內(nèi)容單薄、認(rèn)識(shí)膚淺、觀點(diǎn)平淡，不用說“觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”，就是連基本的“準(zhǔn)確”也很難做到。這樣的文章還談什么“深刻”？做不到“深刻”，又何來較強(qiáng)的說服力？那么，怎樣增強(qiáng)議論文的說理力度呢？

首先，要做到論據(jù)典型。議論文是通過擺事實(shí)講道理來以理服人的，如果論據(jù)不典型，那么，即使再鮮明的觀點(diǎn)也是站不住腳的，更不用說讓人心悅誠服了。所謂“典型”，就是能夠深刻地揭示事物的本質(zhì)，能最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出作者的觀點(diǎn)，具有代表性和說服力的材料。典型性的論據(jù)包括這樣幾層含義：其一，最能深刻揭示事物的本質(zhì)；其二，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的觀點(diǎn)；其三，最具代表性；其四，最具說服力。這樣的論據(jù)首先是準(zhǔn)確的、科學(xué)的，是家喻戶曉的，如韓愈要論證從師的必要性，援引了孔子從師的事例。試問，在韓愈所生活的時(shí)代，誰敢說自己已經(jīng)超過了孔子呢？孔子這么大的學(xué)問家尚且虛心向他人請(qǐng)教，那么，眾多不及孔子的人呢？這樣的論據(jù)就是能夠深刻揭示事物本質(zhì)的，因而是典型的，是極具說服力的。此外，典型的論據(jù)還應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)生活中新近發(fā)生的新人、新事、新思想。只有這樣的論據(jù)才是新穎的，才能激發(fā)讀者的閱讀興趣，才能增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。比如歷年感動(dòng)中國的年度人物，各行各業(yè)評(píng)選出來的模范人物，他們的事跡與精神都是家喻戶曉的，在議論過程中援引這樣的論據(jù)就能增強(qiáng)文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，自然能夠增加文章的說服力。

其次，要做到內(nèi)容充實(shí)。議論文憑理服人，那么，“理”從何來？“理”從大量事實(shí)中來，從已經(jīng)存在的被客觀現(xiàn)實(shí)證實(shí)了的真理中來。這就要求論據(jù)充足，能夠從不同角度深刻揭示客觀事物所蘊(yùn)含的道理。惟有這樣的文章才稱得上內(nèi)容充實(shí)、說理深刻透徹。這里的“充足”不僅是“量”的要求，更是“質(zhì)”的要求，既要有足夠數(shù)量的論據(jù)，又要保證所使用的論據(jù)典型，具有代表性。例如：

信心常常使人，甚至使一個(gè)民族、一個(gè)國家征服并戰(zhàn)勝困難。事實(shí)上，很多時(shí)候，不是因?yàn)槭虑殡y以做到我們才失去信心，而是因?yàn)槲覀兪紫仁チ诵判牟攀故虑轱@得更加困難。喬治·赫波特沒有對(duì)常人認(rèn)為難以做到的事情喪失信心，所以才成功地把一把斧子賣給了小布什總統(tǒng)，因而獲得了布魯金絲學(xué)會(huì)的金靴子獎(jiǎng)，成為了偉大的推銷員之一；作為作家的海明威，沒有把莎士比亞、屠格涅夫、莫泊桑、斯湯達(dá)視作超越的困難，而是下定決心，堅(jiān)定信念，奮力拼搏，終于寫出了小說《老人與海》，獲得1954年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)……可見，堅(jiān)定的信心，必勝的信念是戰(zhàn)勝困難、取得成功的必要條件之一。

該語段中，喬治·赫波特、海明威、中國的改革開放等事例都是典型的，尤其是從不同角度、不同層面揭示了信心的重要性，做到了點(diǎn)面結(jié)合、內(nèi)容充實(shí)、說理深刻透徹。

再次，加強(qiáng)對(duì)所援引論據(jù)的分析。我們認(rèn)真閱讀那些考場(chǎng)作文，會(huì)發(fā)現(xiàn)即使是被認(rèn)定為優(yōu)秀甚至是滿分的作文也明顯存在認(rèn)識(shí)膚淺、說理單薄的問題。例如這樣的語段：

古今中外的學(xué)者，都是嚴(yán)于律己，擁有較高個(gè)人素養(yǎng)的人。他們高貴的素質(zhì)，也是其成為名人的重要原因之一。東漢的劉寬就是以個(gè)人的寬容的品質(zhì)使他人心悅口服的。一次，他乘著一頭牛去野外郊游。途中，一位丟了牛的農(nóng)民指著劉寬的牛說“這牛與我的一模一樣，是我的?！眲挍]說什么，讓農(nóng)民牽走了牛。過了兩天，農(nóng)民牽著?；貋砹?，告訴劉寬他的牛回來了，并請(qǐng)求處罰。劉寬笑道：“物有相似，認(rèn)錯(cuò)也是難免的嘛?！眲挼膶捜菔且环N素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是他流芳百世的原因之一。擁有這種素養(yǎng)，才能讓心靈的花園錦上添花。

劉寬，歷史上確有其人，也是一個(gè)為世人所公認(rèn)的素養(yǎng)極高的人，但是，僅僅這樣一個(gè)事例不足以證明“古今中外的學(xué)者，都是嚴(yán)于律己，擁有較高素養(yǎng)的人”，這是因?yàn)樽髡邔?duì)所援引的論據(jù)分析不夠深刻?？梢赃@樣分析：

……劉寬的寬容是一種素養(yǎng)。正是這種較高的素養(yǎng)，才為古今中外的“劉寬們”流芳百世提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“劉寬們”才贏得了人們的真正尊重和敬仰，也正是這樣的素養(yǎng)才讓“劉寬們”的心靈花園錦上添花！

修改后的分析使用了點(diǎn)面結(jié)合的分析方法、因果分析法，尤其是概括性詞語“們”的使用，這就保證了原文中的事例不再是孤立的而是類型的，從而確保了論據(jù)的豐富性。具體分析時(shí)，由點(diǎn)到面，類比聯(lián)想，綜合分析了“古今中外的劉寬們”，因而做到了“深刻、透徹”。

為了加強(qiáng)對(duì)所援引論據(jù)的分析力度，有時(shí)還可以使用正反結(jié)合的分析方法，以充分揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系。如對(duì)上述語段的分析：

……劉寬的寬容是一種素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是 “劉寬們”流芳百世的原因之一。相反，如果“劉寬們”面對(duì)“索牛者”據(jù)理力爭(zhēng)，甚至相峙不下，甚至“該出手時(shí)就出手”，不用說素養(yǎng)，恐怕注定要吃官司，更不用說為后世傳為佳話了。由此可見，擁有劉寬式的素養(yǎng)，才能讓心靈的花園錦上添花。

有時(shí)，為了增強(qiáng)說服力，還可以采用因果分析法，即援引完事例后或者由因及果，或者由果及因，以充分挖掘論據(jù)與論點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系。如：

……劉寬的寬容是一種素養(yǎng)。古今中外的 “劉寬們”之所以能夠贏得人們的尊重和敬仰，以至于流芳百世，與他們較高的素養(yǎng)是分不開的，也正是這樣的素養(yǎng)才讓“劉寬們”的心靈花園錦上添花！

援引完事例后，進(jìn)行假設(shè)分析，也能夠揭示出論據(jù)與論點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系。如：

……劉寬的寬容是一種素養(yǎng)。試想，如果“劉寬們”沒有一顆寬容之心，面對(duì)自己的合法權(quán)益被侵害，“劉寬們”非但要據(jù)理力爭(zhēng)，而且還要訴諸法律，那么，“索牛者”怎能對(duì)“劉寬們”心悅誠服？“劉寬們”的事跡又怎能為后世傳為佳話？可見，擁有包括寬容在內(nèi)的較高素養(yǎng)才能讓心靈的花園錦上添花。

文章合為時(shí)而著。為了加強(qiáng)文章的針對(duì)性，有時(shí)還要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活對(duì)所援引的論據(jù)進(jìn)行分析，即聯(lián)系現(xiàn)實(shí)分析法。從義理角度講，熱心關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極反映現(xiàn)實(shí)，努力改變現(xiàn)實(shí)，也是確保文章深刻、大器的必要手段。所謂聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，就是深入剖析所援引材料與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，就是努力使之揭示現(xiàn)實(shí)生活中類似的問題，從而增強(qiáng)文章的說服力。例如：

有時(shí)候，我們只有相信自己，才能創(chuàng)造出人生的輝煌，彰顯出自己的價(jià)值。公認(rèn)天方地圓，麥哲倫卻堅(jiān)守自我，相信自己，用一個(gè)完美證明了地球是圓的，既贏得了世人的喝彩，又成就了自己的偉績(jī)；都說火車是怪物，然而史蒂芬孫卻堅(jiān)守自我，相信自己，讓人類的足跡綿延向了遠(yuǎn)方；相信自己，哥白尼不怕烈火焚身，堅(jiān)持真理，讓時(shí)間證明自己是對(duì)的；相信自己，愛因斯坦孤獨(dú)地堅(jiān)守著“相對(duì)論”，最終讓它綻放光彩；相信自己，毛澤東百戰(zhàn)不殆越勝越勇，最終迎來了中國解放的曙光。是的，人生道路上到處充滿荊棘、坎坷，但是，縱使身處逆境，你也要為自己撐起一片自信的天空，努力堅(jiān)守。汶川地震、玉樹地震中那些被廢墟掩埋著的幸存者不正是堅(jiān)信一定會(huì)有人營救他們才努力掙扎努力堅(jiān)守的嗎？假使他們身體被廢墟掩埋，同時(shí)他們的心靈、自信也被廢墟永久地塵封，他們還怎能創(chuàng)造生命的奇跡？他們還怎能彰顯生命的韌性與強(qiáng)大？在真理與事實(shí)面前，我們要勇于堅(jiān)守，堅(jiān)信自己；在人生正確的征途上，我們要勇于堅(jiān)守，堅(jiān)信自己。

此外，要實(shí)現(xiàn)論證角度的轉(zhuǎn)換。很多考場(chǎng)作文，因?yàn)槲茨軐?shí)現(xiàn)論證角度的轉(zhuǎn)換而顯得內(nèi)容單薄，這樣的文章論證角度單一，思維平面化，因而做不到“深刻透徹”。努力實(shí)現(xiàn)論證角度的轉(zhuǎn)換，就能夠解決這一問題，比如正反角度的轉(zhuǎn)換、由點(diǎn)到面的轉(zhuǎn)換、由歷史到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換、由自然社會(huì)到人類社會(huì)的轉(zhuǎn)換、層層遞進(jìn)等。例如：

從《鳥的評(píng)說》想到的

麻雀譏笑燕子怕冷，燕子就笑黃鸝虛有其表；百靈歌聲悅耳動(dòng)聽，卻被黃鸝說成動(dòng)機(jī)不純；鸚鵡會(huì)學(xué)人說話，卻被百靈嘲笑為無原則的家伙……寓言詩《鳥的評(píng)說》引發(fā)我們深思：嫉妒而不正視別人的優(yōu)點(diǎn)，是我們成長(zhǎng)發(fā)展的大敵；要取得成功，必須虛懷若谷，博采眾長(zhǎng)。

虛懷若谷，是人高尚情操的表現(xiàn)，也只有具備了這一點(diǎn)，才是健全的品格。三國周瑜，年少有為，才智過人，堪稱一代儒將。可是面對(duì)足智多謀、“運(yùn)籌幃幄決勝千里之外”的諸葛孔明，周瑜不是虛心向他人學(xué)習(xí)，而是嫉妒諸葛亮的才華，不肯承認(rèn)諸葛亮比自己棋高一著的事實(shí)，反而發(fā)出“既生瑜，何生亮”的慨嘆，最終憂憤而死。這一史實(shí)說明了嫉妒的危害，它就像絆腳石，阻礙我們的發(fā)展，使我們不能清楚地認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)，更不利于健康品格的形成。

一個(gè)人如是，一個(gè)國家也如是，要想發(fā)展，必須正視自己的不足，博采各家之長(zhǎng)。歷史給我們的教訓(xùn)是深刻的。十年浩劫結(jié)束，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)人民撥亂反正，提出改革開放、發(fā)展生產(chǎn)力、吸取外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的政策，使神州大地再次煥發(fā)勃勃生機(jī)。這不正是承認(rèn)別人優(yōu)點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)，不嫉妒的結(jié)果嗎？勇于正視自己的不足，博采眾長(zhǎng)與夜郎自大相比，道理昭然若揭。

“海納百川，有容乃大。”作為青少年，我們不應(yīng)當(dāng)嫉妒別人的優(yōu)點(diǎn)和成功，而是虛心向別人學(xué)習(xí)，靠自己的努力創(chuàng)一番天地；作為發(fā)展中國家的中國，在商品經(jīng)濟(jì)的大潮里，我們的經(jīng)驗(yàn)還很不足，必須向外國吸取成功的經(jīng)驗(yàn)，這才是明智的做法。

短文從個(gè)人虛懷若谷的重要性談到民族、國家“海納百川”“博采眾長(zhǎng)”的重大意義，實(shí)現(xiàn)了論證角度由點(diǎn)到面、由個(gè)人到集體的轉(zhuǎn)換，因而使文章內(nèi)容深刻、大器磅礴。

其實(shí)，轉(zhuǎn)換角度，很多時(shí)候則是從新的方位審視思考所寫的人物或事物，見人之所未見，言人之所未言，正如英國哲學(xué)家休謨所言“一切優(yōu)雅的文章不是別的，只是各種角度、各種方位下所見的人生圖畫”。