當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體探析

徐 鵬，樊瑞科

（1.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長(zhǎng)春 130117；2.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長(zhǎng)春 130117）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體探析

徐 鵬1，樊瑞科2

（1.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長(zhǎng)春 130117；2.東北師范大學(xué) 政法學(xué)院，長(zhǎng)春 130117）

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化應(yīng)該充分發(fā)揮“人”即主體的作用。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體大體可分為先進(jìn)主體和基礎(chǔ)主體兩類，前者主要指黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍，后者則泛指廣大人民群眾。各類主體在大眾化中都存在著難以避免的局限性，需要認(rèn)真對(duì)待。只有正確認(rèn)識(shí)和客觀分析各類主體的現(xiàn)實(shí)缺陷才能提出行之有效的應(yīng)對(duì)之策，從而為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義；大眾化；主體

實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化既是馬克思主義的理論訴求也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，具有重要意義。因此，如何真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化便成為擺在我們面前的重要問題。我們認(rèn)為大眾化不僅是方法問題，更重要是如何認(rèn)識(shí)“人”這一主體的問題。

一、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體劃分

簡(jiǎn)而言之，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體大體上可分為兩類：先進(jìn)主體和基礎(chǔ)主體，前者主要指黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍，后者則是指廣大人民群眾。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。馬克思主義作為科學(xué)理論則是指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器?？茖W(xué)理論真正發(fā)揮思想武器的作用掌握群眾是關(guān)鍵。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵1]因而，人民群眾既是馬克思主義大眾化的受眾對(duì)象，也是大眾化的基礎(chǔ)主體。

唯物史觀在強(qiáng)調(diào)群眾的歷史決定作用的同時(shí)，也肯定了個(gè)人尤其杰出人物在特定條件下影響歷史發(fā)展進(jìn)程的主體作用。杰出人物能夠提出先進(jìn)思想從而成為社會(huì)變革的引領(lǐng)者，能夠憑借自身出色的能力成為社會(huì)變革的組織者和和領(lǐng)導(dǎo)者。一般而言，具有馬克思主義堅(jiān)定信仰，有意愿和條件為馬克思主義理論研究和宣傳普及作出貢獻(xiàn)的人們都是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的先進(jìn)群體。但就實(shí)際情況而言，那些分別掌握國(guó)家政治、文化資源的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍才應(yīng)該也必然是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“形象代言人”。因此，我們認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的先進(jìn)群體主要是指黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和馬克思主義理論研究和宣教人才隊(duì)伍。

二、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化各主體在大眾化過程中的局限

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的各類主體在實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化過程中具有其自身的局限性，只有正視這些局限性才能有針對(duì)性地提出實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主體路徑。

（一）理論研究和宣教隊(duì)伍在馬克思主義大眾化過程中言教不一對(duì)大眾化的負(fù)面影響

馬克思主義是當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，因而我們有數(shù)以千計(jì)的馬克思主義理論研究者和宣教隊(duì)伍，黨和國(guó)家也投入了不少的財(cái)力、物力加強(qiáng)馬克思主義理論隊(duì)伍建設(shè)，但是這個(gè)隊(duì)伍中某些人員的不良品行，特別是在自身的言行和教授當(dāng)代馬克思主義理論過程中出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，引起了群眾的極端反感，導(dǎo)致理論研究和宣教效果彼此相互抵消，甚至負(fù)面效果超過了正面教育，不僅不能發(fā)揮典型示范的積極作用，反而使群眾通過對(duì)個(gè)別理論研究和宣教者的片面認(rèn)識(shí)而降低了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在群眾中的威信和聲譽(yù)。“馬克思主義本是無神論，但一些理論宣傳工作者卻癡迷于法輪功等邪教，不知反悔；馬克思主義強(qiáng)調(diào)大公無私的共產(chǎn)主義品德，一些理論宣傳工作者卻極端自私、不講奉獻(xiàn)；馬克思主義原本是政治立場(chǎng)非常強(qiáng)的學(xué)說，然而我們的一些學(xué)者卻在使其學(xué)術(shù)化上下功夫，使其脫離現(xiàn)實(shí)政治的干系。一些理論工作者僅把從事馬克思主義理論研究當(dāng)作職業(yè),心里并不信馬克思主義；一些宣傳工作者，也視宣傳為一種謀生手段，對(duì)馬克思主義的態(tài)度停留在嘴上、文字上，甚至假借宣傳之名，撈取個(gè)人實(shí)惠?！盵2]馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍言教不一對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化造成負(fù)面影響不能不引起我們注意。

（二）馬克思主義大眾化過程中黨政領(lǐng)導(dǎo)干部自身行為失范對(duì)大眾化的消極作用

馬克思主義自誕生以來，就是代表群眾利益的革命學(xué)說。后來，在社會(huì)主義國(guó)家里，馬克思主義成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，這是一個(gè)巨變。它一方面為馬克思主義大眾化提供了絕佳平臺(tái)，另一方面也為馬克思主義大眾化帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。馬克思主義與國(guó)家的政權(quán)結(jié)合在一起，易使其受官僚主義影響，帶上某種“官氣”，使自己成為某種冠冕堂皇、盛氣凌人的東西。這是一個(gè)危險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，它很可能導(dǎo)致廣大群眾對(duì)馬克思主義采取敬而遠(yuǎn)之的冷漠態(tài)度?！罢温肪€確定之后，干部就是決定的因素?！盵3]黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)和言行舉止、思想作風(fēng)、工作方法和工作態(tài)度，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有不可替代的示范作用和榜樣意義。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部只有自覺爭(zhēng)當(dāng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的模范，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者、社會(huì)主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者，才能增強(qiáng)馬克思主義的理論說服力和形象感召力；唯此，才能帶動(dòng)廣大群眾真學(xué)、真信、真用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。但在現(xiàn)實(shí)生活中，部分黨政領(lǐng)導(dǎo)干部并未當(dāng)好馬克思主義“形象代言人”，“某些蛻化變質(zhì)的黨員干部把馬克思主義詞句變成自己裝潢門面、粉飾太平、嚇唬群眾的工具。他們口頭上振振有詞地講馬克思主義，背后則做違背馬克思主義原則的勾當(dāng)，這就極大地?fù)p害了馬克思主義的聲譽(yù)。”[4]可以說，少數(shù)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部行為失范已成為當(dāng)代中國(guó)馬克思大眾化的絆腳石。

（三）馬克思主義大眾化過程中基礎(chǔ)主體的新變化對(duì)大眾化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)“四個(gè)深刻變化”的現(xiàn)實(shí)趨向，現(xiàn)實(shí)利益的調(diào)整與社會(huì)階層的分化、思想觀念的多元與精神文化需求的多樣化等必然對(duì)大眾理解、接受、認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義產(chǎn)生不同程度的影響。例如，我們可以從階層分化的角度來例證基礎(chǔ)主體新變化對(duì)大眾化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)?！案母镩_放后，隨著高科技行業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了白領(lǐng)工人大量增加、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人日漸減少的趨勢(shì)?！盵5]原先比較單一的工人階級(jí)不再是“鐵板一塊”，而是分化為不同的利益群體，他們?cè)械摹皣?guó)家主人翁”的政治主體意識(shí)以及工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一切的政治觀念也在逐步淡化，這在一定程度上削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)。在改革開放初期，農(nóng)民是最大的受益者，但隨著改革重心的轉(zhuǎn)移，城鄉(xiāng)之間差距逐漸拉大，他們的獲利總量與其人數(shù)是不相稱的，從而在一定程度上會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)馬克思主義政治立場(chǎng)和根本目的產(chǎn)生了懷疑。另外，民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、私營(yíng)企業(yè)主、個(gè)體工商戶等構(gòu)成了我國(guó)社會(huì)的新興階層。他們主要集中在非公有制領(lǐng)域，掌握著大量的經(jīng)濟(jì)、科技資源。這個(gè)階層的不斷壯大，使其逐漸成為社會(huì)的知識(shí)精英和資本精英，上升為社會(huì)的新貴族和強(qiáng)勢(shì)群體，他們的利益訴求和社會(huì)理想也將不斷催生出新的意識(shí)形態(tài)，從而對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位提出挑戰(zhàn)。實(shí)際上，不僅是階層分化，民族區(qū)域、年齡結(jié)構(gòu)，教育經(jīng)歷，收入水平等等基礎(chǔ)主體的諸多新變化都對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思大眾化構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

三、促進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化各類主體積極性的策略

只有正確認(rèn)識(shí)和客觀分析當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化各類主體的現(xiàn)實(shí)缺陷才能提出行之有效促進(jìn)各主體積極性，穩(wěn)定性的應(yīng)對(duì)之策，從而為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化奠定堅(jiān)實(shí)的主體基礎(chǔ)。

（一）理論研究者和宣教隊(duì)伍在實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化過程中應(yīng)堅(jiān)持言傳與身教相統(tǒng)一，發(fā)揮示范作用

首先，理論研究和宣教隊(duì)伍在大眾化的過程中要樹立堅(jiān)定的人民立場(chǎng)。這就要求馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍始終站在人民的立場(chǎng)，為人民探求真理。例如《大眾哲學(xué)》之所以成為大眾的哲學(xué)與艾思奇堅(jiān)定的人民立場(chǎng)密不可分。艾思奇正是出于救國(guó)救民的強(qiáng)烈愿望，樹立了為人民利益而去探索真理的志向。唯此，他才能敏銳地抓住時(shí)代課題積極探索并給予正確回答。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化同樣也應(yīng)該做到理論研究和宣教隊(duì)伍樹立人民立場(chǎng)，自覺把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義視為大眾提高認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)自覺、投入實(shí)踐的理論工具，視為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，致力于為廣大人民群眾開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義普及和宣傳的理論陣地，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化而努力工作，付出了自己的心血和勞動(dòng)。

其次，作為理論研究者和宣教隊(duì)伍，在推動(dòng)馬克思主義大眾化不斷發(fā)展時(shí)要深入了解大眾的需求，也就是說要明確大眾需要什么以及是否做到有能力地支持這種需要，只有這樣才能進(jìn)行卓有成效的馬克思主義宣傳與普及。換句話說，如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義進(jìn)學(xué)校、進(jìn)基層、進(jìn)頭腦？即使理論研究者和宣教隊(duì)伍進(jìn)了學(xué)校、進(jìn)了基層，但是否能進(jìn)頭腦，不僅取決于我們是如何傳播的，更取決于大眾是如何接受的。如果不考慮大眾的接受力，那么，談當(dāng)代馬克思主義大眾化就是一句空話。

再次，理論研究者和宣教隊(duì)伍必須是理論和實(shí)際的統(tǒng)一論者。我們既要精通當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，又要密切聯(lián)系群眾實(shí)際。例如艾思奇在日留學(xué)期間認(rèn)真研讀馬克思主義著作，廣泛涉獵其他知識(shí)，為其在思想理論層面上把握馬克思主義真意奠定了基礎(chǔ)，但是要真正掌握其精髓必然還需要將其與大眾的實(shí)際生活相聯(lián)系。艾思奇在負(fù)責(zé)《申報(bào)》流通圖書館做“讀書問答”工作，僅在一年內(nèi)就答復(fù)讀者來信1800余件。這成為其寫作《大眾哲學(xué)》的感性材料?？梢?，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要求我們的馬克思主義理論研究和宣教隊(duì)伍一方面要把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的深刻理論和豐富內(nèi)涵嚼爛吃透，同時(shí)還要面向當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，使得當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論與人民群眾活生生的實(shí)踐相結(jié)合并使之通俗化、大眾化，從而更好地為人民群眾所接受。

最后，理論研究和宣教隊(duì)伍必須精通大眾化的寫作方法和宣教方式。列寧曾說：“最高限度的馬克思主義 = 最高限度的通俗化?！碑?dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化需要理論研究和宣教隊(duì)伍真正做到貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，實(shí)現(xiàn)抽象理論的通俗化。《大眾哲學(xué)》在表現(xiàn)方式上具有通俗性、大眾化的特點(diǎn)，能夠真正關(guān)照群眾實(shí)際，艾思奇本人在寫作《大眾哲學(xué)》的親身體會(huì)中就說：“首先，我要把專門研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體?！盵6]事實(shí)證明，這種通俗化的寫作方法切合了絕大多數(shù)初學(xué)者的實(shí)際，破除了哲學(xué)在表現(xiàn)方式上高深、晦澀、抽象的弊端，贏得了大眾的歡迎。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化要求我們的理論研究和宣教隊(duì)伍必須摒棄那種以理論權(quán)威自居的態(tài)度，收起那種高高在上，板起臉訓(xùn)人的姿態(tài)，時(shí)刻將自己融入大眾之中，以努力縮小理論與群眾之間的距離，真切地從大眾的理論水平，接受方式，思維習(xí)慣來探索能使大眾容易接受，喜聞樂見的大眾化實(shí)現(xiàn)方式。

（二）黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在踐行馬克思主義大眾化的過程中應(yīng)不斷增強(qiáng)理論素養(yǎng)，彰顯榜樣力量

首先，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化自身理論素養(yǎng)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的良好形象可以減少當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“官氣”，增強(qiáng)馬克思主義理論的說服力和感染力。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部必須高度重視馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作，提高自身駕馭理論的素養(yǎng)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部在現(xiàn)實(shí)工作當(dāng)中不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義的基本原理、基本方法和基本立場(chǎng)，堅(jiān)持以當(dāng)代中國(guó)馬克思主義為指導(dǎo)，更要堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義的基本原理、基本方法和基本立場(chǎng)解決現(xiàn)實(shí)問題，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治和先進(jìn)文化，處理復(fù)雜局面和應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)等各種能力。唯此，才能促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、影響力和感召力。

其次，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要正視馬克思主義理論研究。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論研究工作的領(lǐng)導(dǎo)和支持，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)。黨政領(lǐng)導(dǎo)干部理應(yīng)貫徹“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，正確解決思想理論問題，不能將學(xué)術(shù)和政治問題相混淆，要正確的認(rèn)識(shí)馬克思主義理論，不能把學(xué)術(shù)探討中與傳統(tǒng)馬克思主義認(rèn)識(shí)不一的觀點(diǎn)當(dāng)做“非馬”或“反馬”待之。對(duì)思想認(rèn)識(shí)方面的問題，允許公開平等討論，必要時(shí)可以及時(shí)進(jìn)行積極引導(dǎo)，但是對(duì)違背“四項(xiàng)基本原則”的問題則要旗幟鮮明、是非明辨，保證馬克思主義理論研究的正確方向，充分發(fā)揮馬克思主義理論研究工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

最后，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立馬克思主義堅(jiān)定信仰。鄧小平指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵7]黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要提高黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。提高黨性修養(yǎng)，最重要的是緊緊抓住世界觀、人生觀、價(jià)值觀的改造，把自己的理想信念牢牢扎根在社會(huì)主義、共產(chǎn)主義磐石之上。加強(qiáng)黨性鍛煉，任何時(shí)候都要堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義的信念，時(shí)刻不忘自己的政治身份、政治責(zé)任和政治使命，樹立人民利益至上的信念。堅(jiān)定馬克思主義信仰，就要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部不斷努力學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論，要求黨政領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)思想道德自律，自覺地進(jìn)行自我改造和自我修養(yǎng)，塑造良好的人格魅力。唯此，才有助于克服黨政領(lǐng)導(dǎo)干部行為失范的問題，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的感染力和影響力。

（三）人民群眾在馬克思主義大眾化過程中應(yīng)自覺提高理論思維，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)主體的價(jià)值

首先，人民群眾應(yīng)不斷提高對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的情感認(rèn)同。毛澤東曾說要想知道梨子的味道，只有親自嘗一嘗才知道。只有親身體驗(yàn)到的東西，才能更好地理解，情感體驗(yàn)無疑先于認(rèn)知理解。從一定程度而言，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化就是一種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同?！耙庾R(shí)形態(tài)認(rèn)同，即社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可，是指社會(huì)成員對(duì)黨的指導(dǎo)思想及其衍生的綱領(lǐng)、路線、方針、政策等產(chǎn)生的價(jià)值取向和心理傾向，一種在社會(huì)政治生活中產(chǎn)生的感情和意識(shí)上的歸屬感意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的方式”[8]理論要為人民群眾所認(rèn)同，這個(gè)理論必須是以服務(wù)廣大的人民群眾為宗旨的，并應(yīng)具有大眾的作風(fēng)和氣派。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義來源于人民群眾的實(shí)踐，發(fā)端于大眾的日常生活，是其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論升華，從本質(zhì)而言，它具有大眾認(rèn)同的可能性。但是理論與大眾之間并非直接對(duì)等的關(guān)系，理論必須再次回到實(shí)踐之中才能進(jìn)一步拉近與群眾的距離，消除大眾對(duì)理論的陌生感，培養(yǎng)群眾的情感認(rèn)同。那種高聳云端，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和群眾生活的理論只能逐漸變成僵死的教條、律令，不可能獲得大眾的真心認(rèn)同。因此，我們要在實(shí)踐中培養(yǎng)大眾的理論情感，尊重大眾的主體價(jià)值，使其潛移默化地接受和認(rèn)同當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

其次，構(gòu)建全方位教育體系，使大眾不斷完善對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的認(rèn)知水平。恩格斯指出：“如果工人沒有理論感，那么這個(gè)科學(xué)社會(huì)主義決不可能像現(xiàn)在這樣深入他們的血肉?！盵9]人民群眾要不斷完善其理論思維，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義才可能實(shí)現(xiàn)其真正的大眾化。要解決大眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理論認(rèn)知,提升大眾的科學(xué)文化程度是基礎(chǔ)。為此，必須在構(gòu)建全方位綜合性的大眾教育體系上下功夫，依靠該平臺(tái)使大眾的文化水平和知識(shí)層次得以提升，創(chuàng)造大眾自主學(xué)習(xí)的便利條件。改革開放以來，隨著我國(guó)教育體制，教育內(nèi)容的不斷改革，體制內(nèi)教育有了巨大發(fā)展，逐漸形成了由幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、特殊教育、高等教育等組成的各級(jí)各類的國(guó)民教育體系。體制內(nèi)教育體系為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的傳播和接受提供了良好平臺(tái)，是提高人民群眾科學(xué)文化知識(shí)，提升群眾理論思維和實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的主陣地。除此之外，我們還應(yīng)該充分發(fā)揮體制外教育形式在實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化過程中的作用，例如潛移默化的家庭教育，感性直觀的社會(huì)教育，受眾廣泛的網(wǎng)絡(luò)教育等。

最后，滿足群眾的現(xiàn)實(shí)利益，促進(jìn)大眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的理解把握。人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求是理論傳播發(fā)展的初始動(dòng)機(jī)和第一推動(dòng)力。不管一種理論有多么科學(xué)和正確，如果它不能實(shí)際地滿足廣大人民群眾的利益和推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，這個(gè)理論終將會(huì)被人民所鄙夷，被歷史所拋棄。馬克思主義的創(chuàng)始人非常關(guān)注利益問題，指出“思想一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”[10]因此，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化滿足群眾的現(xiàn)實(shí)利益才是根本所在。為此，理論必須關(guān)照群眾現(xiàn)實(shí)生活，隨時(shí)傾聽大眾呼聲，體現(xiàn)群眾利益，不斷與時(shí)俱進(jìn)，從而保證理論的科學(xué)性、徹底性和進(jìn)步性。理論還應(yīng)該轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨的路線、方針、政策。因?yàn)樵诤艽蟪潭壬希嗣袢罕娡ǔＲ源藖砼袛嗥淅媸欠竦靡泽w現(xiàn)和滿足。“一切群眾的實(shí)際生活問題,都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題。假如我們對(duì)這些問題注意了,解決了同時(shí)也滿足了群眾的需要,我們就真正成了群眾生活的組織者,群眾就會(huì)真正圍繞在我們的周圍,熱烈地?fù)碜o(hù)我們?！盵11]

綜上所述，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的真正實(shí)現(xiàn)必須充分發(fā)揮各類主體的積極作用，當(dāng)然我們對(duì)各類主體的具體分析僅是為了理論認(rèn)識(shí)的需要，實(shí)際上，各類主體只有相互作用，雙向互動(dòng)才能推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的真正實(shí)現(xiàn)。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1995:9.

[2]華雷.關(guān)鍵是讓群眾“信服”——馬克思主義大眾化[J].學(xué)術(shù)交流,2010(3):31.

[3]毛澤東選集:第2卷[C].北京:人民出版社,1991:526.

[4]劉建軍.關(guān)于當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的若干問題[J].思想理論教育,2008(7):29.

[5]王劉玉,高軍.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)階層分化現(xiàn)狀及其走勢(shì)[J].學(xué)術(shù)交流,2009(6):145.

[6]艾思奇.大眾哲學(xué)[M].北京:人民出版社,2004:252.

[7]鄧小平文選:第3卷[C].北京:人民出版社,1993:63.

[8]王邦佐.執(zhí)政黨與社會(huì)整合:中國(guó)共產(chǎn)黨與新中國(guó)社會(huì)整合實(shí)例分析[M].上海:上海人民出社,2007:214-215.

[9]馬克思恩格斯選集:第2卷[C].北京:人民出版社,1995:635.

[10]馬克思恩格斯選集:第2卷[C].北京:人民出版社,1995:103.

[11]毛澤東選集:第1卷[C].北京:人民出版社,1991:137.

The Analysis of Subjects about the Popularization Of Marxism in Contemporary China

XU Peng1, FAN Rui-ke2
(1. Politics and Law Institute, Northeast Normal University, Changchun 130117 China; 2. Politics and Law Institute, Northeast Normal University, Changchun 130117 China)

The contemporary Chinese Marxism popularization should give full play to all kinds of the impacts of the subjects.The subjects of contemporary Chinese Marxism popularization can be divided into advanced group and basal crowd, the former refers to Party and governmental cadres and Marxism theoretical research and propaganda staff, the latter refers to the masses. There are unavoidable shortages in the popularization of two subjects, which should be needed to take seriously. Only by correct understanding and objective analysis of the real defects of the various subjects, can we put forward effective countermeasures to lay a solid main basis for the popularization of contemporary Chinese Marxism.

contemporary Marxism in China; popularization; subjects

A81

A

1672-0105（2012）03-0055-04

2012-04-05

徐 鵬（1986—），男（漢族），吉林省長(zhǎng)春人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)；樊瑞科（1983—），男（漢族），河北省南和縣人，東北師范大學(xué)政法學(xué)院2011級(jí)馬克思主義中國(guó)化專業(yè)博士研究生，主要研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

郭薇、孟祥玲）