影像傳播中的后現(xiàn)代主義傾向思考

文丨張 鵬 杜 剛

影像傳播中的后現(xiàn)代主義傾向思考

文丨張 鵬 杜 剛

筆者建立在“后現(xiàn)代主義研究”和“后現(xiàn)代主義視野下的影像傳播”兩個(gè)維度上。首先，在海量的后現(xiàn)代主義的論述中，抽絲撥繭，進(jìn)行研究，以呈現(xiàn)后現(xiàn)代主義研究的輪廓。在此基礎(chǔ)上，透過影像傳播中日益明顯的后現(xiàn)代主義傾向?qū)ζ溥M(jìn)行理論分析。最后，得出自己在這一問題上的看法。

后現(xiàn)代主義；研究綜述影像； 后現(xiàn)代主義傾向

1 后現(xiàn)代主義在影像中的呈現(xiàn)

王迪在《后現(xiàn)代話語與當(dāng)代中國影像傳播》中，給我們呈現(xiàn)了媒體中光怪陸離的后現(xiàn)代影像：伴隨著媒體狂歡時(shí)代的到來，從黃健翔“靈魂附體”般的評論到一波接一波的媒體選秀；從“一個(gè)饅頭引發(fā)的血案”，到芙蓉姐姐的紅之又紅；從“姨媽的后現(xiàn)代生活”，到“瘋狂的石頭”……當(dāng)然后現(xiàn)代主義在媒體的呈現(xiàn)不僅這些，但有一點(diǎn)是明確的，后現(xiàn)代主義使媒體越來越“亂花漸欲迷人眼”。

2 可用于影響傳播的后現(xiàn)代主義理論

2.1 媒介即信息

媒介影響我們的并非媒介所承載的信息，而恰恰是媒介本身，這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。更通俗一點(diǎn)就是，每當(dāng)一種媒介出現(xiàn)時(shí)，都會(huì)在根本上改變?nèi)祟惖乃季S方式，生活習(xí)慣，以及人的生存方式。再回到后現(xiàn)代主義，從時(shí)間上看，如果說電視在表現(xiàn)人類上剛剛露出后現(xiàn)代主義的苗頭的話，那么網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則加速了人類進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)代。因?yàn)榘凑漳釥?波茲曼的觀點(diǎn)：媒介更像是一種隱喻，用一種隱喻但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)的的世界。那么我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。

2.2 解構(gòu)主義

解構(gòu)主義的實(shí)質(zhì)就是對結(jié)構(gòu)主義的破壞和分解。解構(gòu)主義所解構(gòu)的是社會(huì)模式和大眾傳媒中的性別、地位的流行套路，是對正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。被譽(yù)為“解構(gòu)主義之父”法國哲學(xué)家雅克.德里達(dá)最主要的理論貢獻(xiàn)，即“延異”概念的提出?！把赢悺笔菍ψ园乩瓐D以來以邏格斯中心主義為特征的西方形而上學(xué)體系的徹底的分道揚(yáng)鑣。這個(gè)概念從語言學(xué)上破除了以二元對立為基礎(chǔ)的系統(tǒng)，體系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和概念，意義間的明晰界限，重塑了全新的哲學(xué)觀。它整合了空間中變化的時(shí)間和空間中變化的空間，形成了一股潛藏于文本中迷漫的力量，摧毀了中心、本原、系統(tǒng)以及系統(tǒng)對應(yīng)的超驗(yàn)所知。由此，“差別不是同時(shí)性的差別，而是歷史性的差別，是自由活動(dòng)的差別。延緩不是同一物無差別的保持，而是體現(xiàn)差別的活動(dòng)?！边@種活動(dòng)，將系統(tǒng)與中心打入“死亡”之穴，卻復(fù)活了在無休止的“涂改”中自有運(yùn)動(dòng)的“痕跡”。在延異的鏈條中，某符號保持了逝去符號的痕跡，他本身也被后繼符號“涂改”，經(jīng)過不斷“涂改”的符號留下一道道的“痕跡”，這些“痕跡”表示了某種暫時(shí)性或間隔性，即“此刻”從異己中表現(xiàn)自己。由此傳統(tǒng)符號所指的事物概念始終被延緩，置換，不能出場。

解構(gòu)主義在后現(xiàn)代理論中有非常重要的地位，正是解構(gòu)才使后現(xiàn)代主義的空間拓展到整個(gè)哲學(xué)層面上，并且開創(chuàng)了西方哲學(xué)另一扇更為廣闊的大門。

2.3 消解元敘事

按照法國哲學(xué)家利奧塔的界定，后現(xiàn)代是對于元敘事不再相信的時(shí)代。元敘事，就是指那些能夠?yàn)榭茖W(xué)立法的哲學(xué)話語，“如精神辯證法，意義的解釋學(xué)，理性或勞動(dòng)主體的解放以及財(cái)富的創(chuàng)造”等等。簡單的說，就是過去常為我們解釋事物的那些偉大的哲學(xué)信仰體系，如馬克思主義，他解釋了社會(huì)如何形成，或者弗洛伊德主義，他說明了人的精神活動(dòng)等等。這些信仰體系我們稱為元敘事。利奧塔分析了元敘事危機(jī)的根源：元敘事的社會(huì)語境如英雄圣賢，拯救解放，壯麗遠(yuǎn)景等已消散，人們不再相信英雄主角，也不期望找到返回元敘事的道路，人們開始心甘情愿地承認(rèn)知識局限，斷裂，矛盾且不穩(wěn)定，于是各自玩自己的語言游戲或傾向操作性創(chuàng)新。

正是元敘事的危機(jī)，帶來了后現(xiàn)代主義的生機(jī)；正是元敘事話語的消解，帶來了后現(xiàn)代主義話語的揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

2.4 后現(xiàn)代主義手法拼貼

杰姆遜在《文化轉(zhuǎn)向》中說：大部分后現(xiàn)代主義都是對作為高級現(xiàn)代主義的既有形式的刻意反動(dòng)。后現(xiàn)代主義目前最顯著的特點(diǎn)或手法之一便是拼貼。拼貼是對一種特殊或獨(dú)特風(fēng)格的模仿，戴著文體的面具，說著已死的語言；但是它是一種中性的模擬方式，沒有戲仿的隱秘動(dòng)機(jī)，沒有諷刺的沖動(dòng)，沒有笑聲，甚至沒有那種潛在的可與很滑稽的模仿對象相對照的某些標(biāo)準(zhǔn)東西存在的感覺。拼貼是一種空洞反諷的現(xiàn)代實(shí)踐。

3 結(jié)論

我國的后現(xiàn)代主義研究，特別是后現(xiàn)代主義傳播問題的研究還處于初級階段，這與我們社會(huì)政經(jīng)發(fā)展程度有關(guān)。據(jù)筆者觀察，主要存在以下特點(diǎn)和問題。（1）我國的后現(xiàn)代主義景象在80年代末90年代初就已初露頭角。由于我國特殊的國情，文革十年的壓抑和改革開放之初的突破在人們心里形成巨大的沖擊，崔健等文化明星的出現(xiàn)表明后現(xiàn)代主義正是對意識形態(tài)的消費(fèi)。社會(huì)出現(xiàn)了除主流意識之外的多種聲音，這使我們在一定程度上處于一種失序狀態(tài)，這是我們不愿看到的，但這又是轉(zhuǎn)型期的一種正?，F(xiàn)象。后現(xiàn)代主義以一種激烈的方式挑戰(zhàn)主流價(jià)值，卻用一種反諷的手法，難免使人覺得太過無厘頭，所以對后現(xiàn)代主義也多有微詞。之所以出現(xiàn)這樣的落差，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)開始后現(xiàn)代了，而我們的心態(tài)還停留在現(xiàn)代。（2）一個(gè)不容回避的事實(shí)是，現(xiàn)代社會(huì)在我國還沒有發(fā)育成熟，后現(xiàn)代的問題又來了。這種沖擊對于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的影響是值得關(guān)注的，特別是經(jīng)過媒體放大之后。物質(zhì)生活的相對貧乏和媒體中充斥的消費(fèi)文化傾向，對欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民眾來說相當(dāng)尷尬。為了趕上現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的生活，他們大多選擇離開，去大都市尋找自己的生活，老人和小孩留守，最后地方經(jīng)濟(jì)更加惡化，地區(qū)發(fā)展失衡加劇。所以中國同時(shí)面臨現(xiàn)代和后現(xiàn)代的雙重問題，發(fā)展的壓力更大。（3）正如后現(xiàn)代主義給人的最初印象就是否定主義，懷疑主義和虛無主義。后現(xiàn)代主義在媒體的呈現(xiàn)也顯示一種失序狀態(tài)。但我們不要忘記，后現(xiàn)代主義是“有關(guān)懷的”，而大部分研究對后現(xiàn)代主義在媒體中的表現(xiàn)是否定的。這種不平衡的研究視角是不健康的，也是不正常的。以后的研究應(yīng)該發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)后現(xiàn)代主義傳播的積極意義。

（蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，甘肅蘭州 730000）

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