烏江中下游地區(qū)陽明文化傳播特點分析

敖以深

（貴州省社會科學(xué)院，貴州貴陽550002）

陽明文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，烏江流域是陽明文化在貴州傳播的重要區(qū)域之一。烏江中下游地區(qū)（本文主要指黔東北地域）的陽明文化以李渭心學(xué)為核心內(nèi)容，該地域的思南與龍場、貴陽、清平、都勻一起，長期以來一直被人們視為貴州陽明文化傳播的五大重鎮(zhèn)。以思南為中心的黔東北地域陽明文化的傳播，與貴州龍場、貴陽、清平、都勻等地陽明文化的傳播情況相比較，具有共性特征，即通過創(chuàng)辦書院和自由講學(xué)等方式而向外傳播，傳播者主要是王門弟子或者是再傳弟子，接受陽明心學(xué)思想的人也主要是以當(dāng)?shù)厝罕姙橹鳎且灿胁糠稚贁?shù)民族人士和外地求學(xué)者。同時，黔東北地域陽明文化的傳播，由于種種因素的影響，在許多方面也存在著不同，因而具有其特殊性、地域性，表現(xiàn)出突出而且鮮明的個性特征。

一、傳播范圍廣、影響面較大

黔東北地域陽明文化的傳播，以該地域的思南為中心，以書院講學(xué)為重要載體，通過李渭及其眾多弟子的活動，使其不斷向外地傳播。構(gòu)成黔東北地域陽明文化核心內(nèi)容的李渭心學(xué)思想，其傳播范圍相對比較廣泛，影響面也比較大，不僅在黔東北地域范圍內(nèi)持續(xù)地傳播，而且也積極主動地向外省傳播；不僅在漢族求學(xué)者中積極傳播，而且也在少數(shù)民族求學(xué)者中積極傳播；不僅在外來移民中廣泛傳播，而且也在土著居民中大量傳播；不僅在當(dāng)時向社會上層積極傳播，而且中下層群眾也廣為認(rèn)可；不僅向當(dāng)世人傳播，而且對后世人們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？傮w而言，黔東北地域陽明文化的傳播，呈現(xiàn)出開放式縱深持續(xù)傳播的特征，其傳播范圍十分廣泛，可以總結(jié)概括為傳播的人群范圍廣和傳播的地理范圍廣兩個方面。就傳播的人群范圍廣而言，主要是指在社會各階層的人群中廣泛傳播，在當(dāng)時接受李渭心學(xué)的人群中，既有封建地方官員，也有一般的平民百姓；既有本地學(xué)生，也有外省生源；既有學(xué)識淵博之士，也有不少人為新的求學(xué)者。就傳播的地理范圍廣而言，主要是指黔東北地域的李渭心學(xué)，其傳播范圍不僅影響到以思南為中心的整個黔東北地域，而且還影響到貴州其他地區(qū)，甚至影響到省外的江西、四川、云南、廣東、湖北和京師等地。

隨著李渭心學(xué)思想傳播范圍的不斷擴(kuò)大，黔東北地域陽明文化的影響面也越來越大。黔東北地域既是李渭青少年時期的求學(xué)地，又是李渭晚年的主要講學(xué)地。李渭成長于黔東北地域的思南府，嚴(yán)格的庭訓(xùn)為他心學(xué)思想的形成奠定了良好的基礎(chǔ)，晚年在思南建立書院，傳播心學(xué)，培養(yǎng)了眾多弟子。在李渭的弟子中，有部分人還以講學(xué)為業(yè)，大力傳播李渭心學(xué)，從而使陽明心學(xué)得到了越來越廣泛的傳播，使李渭心學(xué)思想的影響遍及黔東北地域，并逐步擴(kuò)展到貴州省內(nèi)外，被越來越多的人所接受。李渭興學(xué)黔中，傳播心學(xué)，加速了陽明心學(xué)在貴州特別是在黔東北地區(qū)的進(jìn)一步傳播，是思南成為貴州王學(xué)重鎮(zhèn)的直接推動者，后人給予了李渭很高的評價。李渭學(xué)生蕭重望在《李先生祠記》中提出：“貴筑之學(xué)倡自龍場，思南之學(xué)倡自先生，自先生出而黔人士始矍然悚然知俗學(xué)之為非也?！盵1]P369把李渭視為思南儒學(xué)之首倡者，又說“我讀先生錄，為儒始有程。治規(guī)懸典則，王道在誠明。天日光常滿，風(fēng)云態(tài)自更。滔滔德江水，終古見徵清?！盵2]P429表現(xiàn)了作者對李渭的推崇和敬仰。郭子章?lián)崆瓡r，撰寫《黔記》60卷，把孫淮海、李渭、馬內(nèi)江同列于理學(xué)傳，并說：“王文成與龍場諸生問答，莫著其姓名，其聞而私淑者，則有馬內(nèi)江、孫淮海、李同野（李渭），讀三家著述，真有朝聞夕死可之意?？梢圆焕辇垐鲆樱　盵3]P281郭子章對李謂人品和學(xué)識的高度評價，點明了李渭之學(xué)是對陽明心學(xué)的繼承和發(fā)展。李渭離世后，著名心學(xué)家兵部侍郎耿定力撰寫《墓志銘》，稱李渭為明代“好學(xué)君子?！盵4]P378之后，明神宗皇帝賜聯(lián)曰：“南國躬行君子，中朝理學(xué)名臣?！盵5]P131所有這些，更加突出了黔東北地域陽明文化的重要地位和影響。

綜上所述可見，黔東北地域的陽明心學(xué)，通過多種途徑和載體向外傳播，其傳播范圍比較廣泛，影響也比較深遠(yuǎn)，對當(dāng)世人和后世人都產(chǎn)生了比較大的影響。

二、傳播內(nèi)容新穎、特色鮮明

在黔東北地域傳播的陽明心學(xué)，就其內(nèi)容而言，主要是以李渭心學(xué)為主要內(nèi)容。李渭是王陽明的再傳弟子，其心學(xué)理論深受蔣信、耿楚侗、羅近溪等人的影響，但同時又與李渭本人的求學(xué)經(jīng)歷和深受儒家文化熏陶影響的文化根基密切聯(lián)系。李渭心學(xué)是對王陽明創(chuàng)建的陽明心學(xué)的繼承和發(fā)展，他十分強(qiáng)調(diào)“行”的重要性，屬于貴州陽明后學(xué)中的行動派。李渭在繼承陽明心學(xué)的同時，又根據(jù)時代的變化而發(fā)展了陽明心學(xué)，賦予了陽明心學(xué)以新的時代內(nèi)容，因此，在黔東北地域傳播的李渭心學(xué)，與貴州陽明后學(xué)中的其他代表如馬廷錫等主張的歸寂思想有很大的不同，其傳播內(nèi)容新穎，并且在很多方面有所創(chuàng)新，具有鮮明的特色。

1.強(qiáng)調(diào)為學(xué)立志的重要性。為學(xué)立志是李渭心學(xué)思想的重要內(nèi)容，李渭不僅身體力行，自幼學(xué)習(xí)就十分刻苦，而且也教育學(xué)生要努力學(xué)習(xí)，樹立遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)志向，向圣賢學(xué)習(xí)，成為對社會有貢獻(xiàn)的人。李渭曾鍥“必為圣人”以自勉，為了成為圣人，他不斷地刻苦學(xué)習(xí)，不恥地向他人請求學(xué)問，終有所成。李渭為學(xué)立志為圣的思想和事例，給人們以較大影響。鄒元標(biāo)在貴州期間，所至講學(xué)必以李渭立志“必為圣人”為例，以示圣賢為必可學(xué)。在黔東北地域，無論是李渭講學(xué)或者是李渭的學(xué)生冉宗孔、胡學(xué)禮的講學(xué)，都十分強(qiáng)調(diào)樹立遠(yuǎn)大志向的重要性，要求學(xué)生為學(xué)必先立志，立圣人之志，學(xué)圣人之學(xué)。立志為學(xué)，是學(xué)生為學(xué)的基本前提，學(xué)生只有樹立起遠(yuǎn)大的志向并且為此不斷地進(jìn)行努力學(xué)習(xí)，才能夠?qū)W有所成，從而實現(xiàn)自己的人生價值理想。

2.強(qiáng)調(diào)先行其言，行在知先。以行為先，躬行踐履是李渭心學(xué)思想的重要特色，強(qiáng)調(diào)先行是李渭與貴州陽明后學(xué)其他代表人物的重要區(qū)別。王陽明之后的陽明后學(xué)，在某些問題上逐漸發(fā)生了觀點分歧，有的甚至出現(xiàn)了王學(xué)異端，即使在貴州的陽明后學(xué)中，在某些問題的認(rèn)識上，觀點也有同有異。在對傳統(tǒng)知行觀的認(rèn)識上，李渭繼承并發(fā)展了王陽明“知行合一”的思想，主張行在知先，強(qiáng)調(diào)先行的重要性，反對部分陽明弟子中存在的“虛靜求道”主張，從而在貴州的陽明后學(xué)中獨樹一幟，形成為重行的特色，具有十分重要的地位。

3.重視個人內(nèi)心的自省與修養(yǎng)。李渭心學(xué)思想，將重視個人修養(yǎng)放在了相當(dāng)?shù)母叨?，他提出“學(xué)貴在于進(jìn)德”的主張，在修養(yǎng)方法上強(qiáng)調(diào)“無欲”，主張事上磨煉。據(jù)郭子章《李渭傳》記載：李渭“嘗宿廉州公署，夢三蛇繞身，亟揮杖，蛇乃去。詰朝，合浦吏以美珠進(jìn)，化州、吳州吏以兼金進(jìn)，公（李渭）皆叱之。笑曰：‘三蛇夢破矣。金珠非寶，固吾人蛇蝎哉！’”知韶州府時，他曾集諸寮諭曰：“夫子告康子不欲?！挥智Ч佩舯I難”，[6]P37認(rèn)為一個人倘多欲則身為溪壑，竭民膏脂不足以填。黔東北地域的王門弟子，無論是在家鄉(xiāng)講學(xué)，或者是在外地為官，都牢記李渭教誨，高度重視個人身心的修行，重視個人的內(nèi)心修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)清心寡欲，淡泊名利，提倡無欲，力除各種誘惑，嚴(yán)格約束個人不當(dāng)行為，例如：李渭在廉州公署和韶州任職時拒收金銀和美珠事件，視金銀、美珠為蛇蝎，就是李渭“無欲”思想在實際工作中的具體表現(xiàn)，人們對此給予了很高的贊譽，已經(jīng)載入史書傳之后世，給人啟迪。

4.以“毋意”之學(xué)為正學(xué)。“毋意”之學(xué)是李渭心學(xué)思想中的重要亮點，以“毋意”為脈絡(luò)的思想既是李渭為學(xué)的方法論，又是李渭為學(xué)的終極目標(biāo)和理想追求。在學(xué)習(xí)過程中，李渭高度重視治學(xué)方法和治學(xué)目的的重要性，他反對治學(xué)中存在的浮躁心理和功利趨向，認(rèn)為做學(xué)問沒有捷徑可以走，只有腳踏實地、一步一個腳印地去做，才能夠“知得常清常明”，達(dá)到為學(xué)為圣的目標(biāo)。一石激起千尺浪，李渭的毋意思想，在當(dāng)世人中引起了強(qiáng)烈反響，贊同的人有之，持有異議甚至是反對的人也不少，但是隨著時間的推移，經(jīng)過實踐和歷史的檢驗，越來越多的學(xué)者接受了李渭“毋意”的主張，并且把其視為西南之正學(xué)，其影響也較為深遠(yuǎn)。

三、傳播方式靈活、區(qū)域文化特征明顯

重視思想內(nèi)容的傳播是陽明心學(xué)得以迅速發(fā)展的重要因素，自從王陽明在貴州龍場悟道并且提出“心即理”的命題開始，王陽明便結(jié)合實際以適當(dāng)?shù)姆绞皆诋?dāng)?shù)厝罕娭羞M(jìn)行講學(xué)傳授，這是陽明文化傳播的開始。王陽明的龍場講學(xué)，培養(yǎng)了第一批王學(xué)傳人。之后，王陽明無論是在貴州，或者是在外地，也無論是王陽明本人，或者是他的親傳弟子、再傳弟子，都十分重視陽明心學(xué)的傳播。由于在傳播過程中，方式靈活多變，因而使陽明心學(xué)深受越來越多的學(xué)者歡迎。毫無疑問，正是由于諸多王門弟子艱苦不懈的努力，積極傳播，才使得陽明心學(xué)在較短的時間里發(fā)展成為一門顯學(xué)并且影響到海內(nèi)外。黔東北地域的陽明心學(xué)，在傳播方式上既繼承發(fā)展了王陽明及其弟子靈活多樣的風(fēng)格，同時又具有特定的區(qū)域性文化的特征。

1.傳播方式靈活多樣。李渭及其弟子在傳播陽明心學(xué)的過程中，根據(jù)不同的情況采取了比較靈活的傳播方式，他們或繼承了陽明心學(xué)以創(chuàng)辦書院為載體進(jìn)行積極傳播的傳統(tǒng)，如李渭在為仁書院等地的講學(xué)活動；或與講授易學(xué)相結(jié)合，將陽明心學(xué)的傳播附于傳統(tǒng)易學(xué)的講學(xué)之中，并與其相結(jié)合，例如：李渭在思南點易洞講授《易》學(xué)，學(xué)者較多；或與實際工作相結(jié)合，堅持身教與言教相統(tǒng)一。李渭心學(xué)對外地的傳播主要通過三種途徑進(jìn)行，一是外省人來思南府跟隨李渭學(xué)習(xí)心學(xué)思想，其中突出的弟子有江西人賴嘉謨和徐云從等人，他們千里迢迢來思南求學(xué)，得李渭心學(xué)要領(lǐng)，并且學(xué)有所成，這些人無論是學(xué)成回鄉(xiāng)或者是在外任職，通過言傳和身教將李渭心學(xué)思想傳播到異地，從而不斷地擴(kuò)大了李渭心學(xué)的傳播范圍。二是學(xué)習(xí)李渭心學(xué)的人中，部分人通過參加科舉考試步入仕途，在外地為官任職，從而將李渭心學(xué)的部分思想通過執(zhí)政理念和工作作風(fēng)等方式傳播到異地。在李渭的學(xué)生中，有的學(xué)成后在四川、云南、廣東、京師等地任職。特別值得一提的是李渭之子李廷謙，繼承其父親之學(xué)，在國子監(jiān)任職時，弘揚父志，積極傳播李渭心學(xué)，深受廣大學(xué)生歡迎，“日進(jìn)諸生，講論無不服其淹雅”。[7]P289三是李渭科舉入仕后在外地任職期間，或通過講學(xué)，或通過與人交流學(xué)問積極傳播陽明心學(xué)。例如：李渭在廣東、云南等地為官時，曾構(gòu)“求仁館”，向?qū)W生講授陽明心學(xué)，同時，他還積極與別人探討學(xué)問，常常將自己對陽明心學(xué)的理解和學(xué)習(xí)情況與別人交流，在與人的學(xué)術(shù)交流中，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步，在接受別人的思想主張時，也不可避免地將自己的思想觀念影響傳播給其他人。

2.區(qū)域文化特征明顯。多元文化并存是黔東北地域文化的重要特征之一，黔東北地域陽明文化的傳播，絕對不是簡單孤立地單向傳播，而是不斷地與其他文化事象相融合，并且與其他文化因子相共處，在相互影響和滲透中不斷地融合發(fā)展。黔東北地域位于烏江中下游地帶，是我國西南地域十分重要的文化走廊，文化資源極為豐富，長期以來，各種文化因子在此和平相處，共同繁榮發(fā)展，如佛教文化、道家文化、儒家文化傳入該地域后，與地方各民族民間文化長期在此共生繁榮，相互影響，相互依存，相互作用，逐步形成為你中有我、我中有你的局面。因此，在黔東北地域，任何一種文化事象的傳播都不可能是單獨地進(jìn)行的，各種文化因子彼此之間相互聯(lián)系、相互融合、相互影響著。陽明心學(xué)的傳播也是如此，它在傳播變遷的過程中，同樣與佛教文化、道家文化以及地方民族民間文化相互影響、相互滲透、相互融合，從而具有明顯的區(qū)域性文化傳播特征，例如：李渭在中和山講授其心學(xué)思想的同時，具有佛教文化色彩的觀音閣也在中和山頂修建，李渭支持觀音閣的修建，寫有《修觀音閣記》，還曾經(jīng)與觀音閣的主持探討佛學(xué)，交流學(xué)問，這正是陽明心學(xué)與佛教文化融合共處景象的充分體現(xiàn)，也是黔東北地域陽明文化具有區(qū)域性文化特征的重要體現(xiàn)。

[1] 蕭重望.李先生祠記[A].思南縣志編纂委員會辦公室.（道光）思南府續(xù)志·藝文門[M].2002年點校本.

[2] 蕭重望.同野先生祠下作.關(guān)賢柱點校.黔詩紀(jì)略（卷十二）[C].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[3] 郭子章.黔記·鄉(xiāng)賢列傳[A].貴州省圖書館復(fù)制油印本.中國地方志集成·萬歷黔記[M].1966.

[4] 耿定力.李同野先生墓志銘.思南縣志編纂委員會辦公室編.（道光）思南府續(xù)志·藝文門[M].2002年點校本.

[5] 關(guān)賢柱點校.黔詩紀(jì)略（卷三）[C].貴陽：貴州人民出版社，1993.

[6] 郭子章.李渭傳[A].馮楠.貴州通志·人物志[C].貴陽：貴州人民出版社，2001.

[7] 思南縣志編纂委員會辦公室.（道光）思南府續(xù)志·人物門[M].2002年點校本.