簡(jiǎn)析唯物史觀的方法研究

文丨游劍飛

唯物史觀是恩格斯所認(rèn)為的馬克思的兩個(gè)天才發(fā)現(xiàn)之一，它是將唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)。唯物史觀認(rèn)為，歷史是有規(guī)律的。葉汝賢認(rèn)為：馬克思和恩格斯與過(guò)去一切哲學(xué)家、歷史學(xué)家根本不同，他們不是憑空從思想上構(gòu)思一個(gè)歷史觀的理論體系，而是從歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，從“批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界”，從歷史本身出發(fā)去發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律。

唯物史觀和“唯心歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成。

馬克思和恩格斯在制定自己的新的歷史觀的基本原理時(shí)，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)揭示這些原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立一個(gè)科學(xué)的理論體系。這就標(biāo)志了唯物史觀的誕生和走向成熟。

由此，唯物史觀，即將物質(zhì)生產(chǎn)作為基礎(chǔ)，貫徹唯物史觀，以唯物主義的眼光來(lái)看待歷史。尊重歷史材料本身，遵循客觀現(xiàn)實(shí)，一切由實(shí)際出發(fā)，歸納總結(jié)出歷史發(fā)展的規(guī)律。而歷史唯物主義，則是在運(yùn)用唯物主義的方法時(shí)，站在歷史的角度來(lái)看，強(qiáng)調(diào)的也是歷史事實(shí)的客觀性。也就是正好要與馬克思所講的“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者?！彼詰?yīng)該相反，是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在視野之內(nèi)才行。

重新理解唯心主義

唯物史觀是站在唯心史觀的對(duì)立面生成的。對(duì)于唯心史觀，恩格斯總結(jié)道：“舊唯物主義”的“歷史觀— —如果它有某種歷史觀的話— —本質(zhì)上也是實(shí)用主義的”，即“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己”。而“黑格爾所代表的歷史哲學(xué)”，“不在歷史本身中尋找這種動(dòng)力，反而從外面，從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)把這種動(dòng)力輸入歷史”。

黑格爾的哲學(xué)體系中一個(gè)重要的概念就是“絕對(duì)真理”，這種哲學(xué)范疇一直作為“唯心主義思想”的代表而遭到嚴(yán)厲的批判。這其中往往由于某些劃清界限的需要，給“唯心主義哲學(xué)”扣了稍有偏頗的帽子，以將唯心主義呈現(xiàn)為極其荒唐的東西。隨著“解放思想”的貫徹，研究、評(píng)論逐漸恢復(fù)其科學(xué)性的考查研究，這些言論本身才得到了一些“平反”。如《思辨之神：西方哲學(xué)思潮選講》中提到的：其實(shí)唯心主義哲學(xué)家沒(méi)有那么弱智，難道他們笨到以為“閉上眼睛東西就沒(méi)有了嗎？”作者用“母子關(guān)系”和“主仆關(guān)系”來(lái)理解唯物主義和唯心主義。認(rèn)為唯物主義所講的是“母子關(guān)系”，物質(zhì)是“母”，思想觀念是“子”，有了物質(zhì)才有了思想觀念，思想觀念是由物質(zhì)生成的，因此物質(zhì)決定意識(shí)。而唯心主義講的是“主仆關(guān)系”，并非誰(shuí)生成誰(shuí)，而是二者同時(shí)存在，意識(shí)是“主”，物質(zhì)是“仆”，只有被意識(shí)到了的存在，對(duì)于主題來(lái)說(shuō)才“存在”。 也就是說(shuō)，唯物主義所講的是客觀世界，因此物質(zhì)決定了意識(shí)的存在，也就是馬克思所講的“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)而已” 而唯心主義所講的是主觀世界，因此意識(shí)決定了物質(zhì)的“存在”。

一直以來(lái)存在一些對(duì)唯心主義強(qiáng)制的曲解是有其合理性和目的性的，有的時(shí)候哲學(xué)是有階級(jí)性的，特別是受意識(shí)形態(tài)的影響。正如葉汝賢所闡述的“歷史觀的發(fā)展，不但受對(duì)象本身發(fā)展程度的限度，而且受作為認(rèn)識(shí)主體的人的階級(jí)立場(chǎng)的局限?！薄拔ㄎ锸酚^的性質(zhì)注定了它只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀?！薄稗D(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)，這是他們（指馬恩）能夠發(fā)現(xiàn)唯物史觀的前提條件?！?/p>

對(duì)于黑格爾哲學(xué)體系，馬克思也是有充分肯定的。他沒(méi)有像費(fèi)爾巴哈一樣“倒洗澡水的時(shí)候把嬰兒也倒掉了”，對(duì)于龐大的黑格爾哲學(xué)體系采取了“簡(jiǎn)單地把它拋在一旁”。這樣的干癟的唯物主義“制服不了”黑格爾哲學(xué)體系的。

唯心主義哲學(xué)的問(wèn)題就是因?yàn)楹诟駹杽?chuàng)立了看似合理的、終極的哲學(xué)體系，他（包括他的唯心主義信徒們）將其理論體系封閉了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為已將其完成了。也就是缺乏了“與時(shí)俱進(jìn)”的精神，違背了他的辯證法中所指出的事物是在運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的。由于黑格爾哲學(xué)體系達(dá)到了所謂“終極本體”，他的理論止步在了“白天鵝規(guī)律”中，這樣一旦碰到了黑天鵝登上了歷史舞臺(tái)，他的理論受到了威脅和挑戰(zhàn)。唯心主義哲學(xué)家們企圖用這些觀念上的東西去解釋、支配現(xiàn)實(shí)，變成了從原有的意識(shí)出發(fā)去理解新的物質(zhì)世界，犯了“唯心”的錯(cuò)誤。

唯物主義歷史觀

歷史觀的對(duì)象當(dāng)然不是天鵝，“歷史觀的對(duì)象是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律。”然而社會(huì)結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律是極其復(fù)雜的，比自然規(guī)律更加難以透徹掌握。因此，針對(duì)之前所提的以僵死的觀念理解現(xiàn)實(shí)世界新的歷史事件的唯心主義歷史觀，唯物主義歷史觀誕生了。它要求無(wú)論是過(guò)去的、現(xiàn)在的，還是未來(lái)的理解現(xiàn)實(shí)世界的方法，只能是由現(xiàn)實(shí)世界中總結(jié)出來(lái)的客觀規(guī)律，并隨著“歷史”的不斷變化做出相應(yīng)的調(diào)整，即在實(shí)踐中不斷完善規(guī)律的總結(jié)，并強(qiáng)調(diào)了“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”， 這也就是鄧小平理論中的“兩次飛躍”：即從現(xiàn)實(shí)上升到理論，再用理論指導(dǎo)實(shí)踐，由新的實(shí)踐再上升到理論，如此往復(fù)，達(dá)到理論的螺旋式上升，其重點(diǎn)在是于“改變世界”。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》確立了唯物史觀的方法，并在今后的研究中堅(jiān)持用這種科學(xué)的方法解決來(lái)問(wèn)題。其“歷史觀”一是指歷史階段，二來(lái)是指在新的實(shí)踐中形成的歷史，這種“歷史”總體來(lái)說(shuō)指的是既成的現(xiàn)實(shí)。歷史是無(wú)論用何種方式解釋、幻想，也絲毫不會(huì)改變的。在《資本論》中，所貫穿始終的便是馬克思從大量的現(xiàn)實(shí)材料中總結(jié)出資本主義規(guī)律的方法，正是唯物史觀方法應(yīng)用最好的驗(yàn)證。剩余價(jià)值規(guī)律，也正是由于應(yīng)用了唯物史觀的方法所得出的。

馬克思對(duì)于唯物史觀方法貫徹應(yīng)用的另一處明顯體現(xiàn)，當(dāng)屬他晚年的《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》。在尚未完成《資本論》的二、三卷的時(shí)候，他卻花費(fèi)了大量時(shí)間和精力去研究歷史，寫下了四大本《歷史學(xué)筆記》。嚴(yán)格來(lái)講《人類學(xué)筆記》研究的也是人類的發(fā)展歷史，馮景源認(rèn)為其方法可稱為“從后思索”。據(jù)目前很多學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)看，也許讓馬克思放下手中重要的《資本論》整理出版的工作而轉(zhuǎn)向研究歷史的原因之一，是他想找到跨越“卡夫丁峽谷”的方法，即跨越資本主義這個(gè)社會(huì)形態(tài)，直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。這與馬克思早年所闡述的觀點(diǎn)略有不同，之前他一直強(qiáng)調(diào)要資本主義完成了它的任務(wù)：達(dá)到了大量的物質(zhì)財(cái)富積累和較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，社會(huì)主義才會(huì)來(lái)到。這些晚年受疾病折磨的馬克思無(wú)法完成。但他的唯物史觀卻留了下來(lái)，為人們繼續(xù)向前探索指明了方向。

唯物史觀方法與中國(guó)化馬克思主義

任何真正的哲學(xué)，都是以其特有的方式透顯出對(duì)社會(huì)生活的深度追問(wèn)、以及對(duì)歷史的深刻反思和深度的批判改造。中國(guó)化的馬克思主義的精髓為“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”，這正符合唯物史觀的要求。

毛澤東同志與黨的第一代同志們共同創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的第一次中國(guó)化。馬克思分析資料闡述觀點(diǎn)，也都是根據(jù)他所收集到的現(xiàn)實(shí)的材料，所以他所提出的觀點(diǎn)和方法是有針對(duì)性的，其具體的觀點(diǎn)和方法是可以借鑒的，但一定要具體的條件為前提：一定要弄清楚他提出該觀點(diǎn)和方法的歷史背景和所針對(duì)對(duì)象的具體情況，并要注意所應(yīng)用到其上面的對(duì)象的具體情況。如果說(shuō)馬克思是理論上的導(dǎo)師，那毛澤東可以說(shuō)是實(shí)踐家。

鄧小平提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在實(shí)事求是的唯物史觀的方法原則下，“改革開(kāi)放”應(yīng)運(yùn)而生。由唯物史觀的方法來(lái)看現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是從物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的角度出發(fā)而制定的政策，是具有歷史的合理性和必然性的。但同時(shí)也要注意，“改革開(kāi)發(fā)”和“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”已創(chuàng)造出了新的“歷史”，必須對(duì)其高度重視，從大量的經(jīng)驗(yàn)材料中總結(jié)規(guī)律，及時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整，才能利于不敗之地。