踐行馬克思恩格斯生態(tài)文明理論是馬克思主義中國化的重大課題

□ 方世南

馬克思主義中國化是運(yùn)用馬克思主義理論解決中國不斷變化和不斷發(fā)展著的一系列實(shí)際問題的動(dòng)態(tài)過程。在因人與自然關(guān)系緊張而引發(fā)的生態(tài)矛盾越來越顯著，人民群眾維護(hù)自己生態(tài)權(quán)益的呼聲越來越高漲，人們避免生態(tài)災(zāi)難和尋求生態(tài)安全的思想動(dòng)機(jī)越來越強(qiáng)烈，生態(tài)政治化和政治生態(tài)化的傾向越來越突出的情況下，深入研究和努力踐行馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論，積極推進(jìn)馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的中國化，就成了新時(shí)期馬克思主義中國化的一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。

一、研究和踐行馬克思恩格斯生態(tài)文明理論是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人積極應(yīng)對(duì)生態(tài)矛盾和加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益和擺脫日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的一項(xiàng)歷史性重大任務(wù)

馬克思主義中國化作為運(yùn)用馬克思主義理論解決中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問題的理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過程，在中國革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期以及在人們的不同需求和不同認(rèn)識(shí)水平下，有著不同的重點(diǎn)、熱點(diǎn)與難點(diǎn)問題。長期以來，我國的馬克思主義中國化根據(jù)國情和時(shí)代需要，更多地集中體現(xiàn)在新民主主義革命理論、暴力革命和武裝斗爭理論、無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)理論、階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)專政理論、社會(huì)主義革命和建設(shè)理論、征服和改造自然的理論、科學(xué)技術(shù)第一生產(chǎn)力的理論、主體能動(dòng)性理論、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論、對(duì)外開放理論等方面，而對(duì)于如何正確認(rèn)識(shí)集“紅色”(社會(huì)革命)與“綠色”(生態(tài)文明)為一身的馬克思和恩格斯，如何把馬克思主義的自然觀、社會(huì)觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、辯證法和邏輯學(xué)以及自然解放、社會(huì)解放和人類解放等作為一個(gè)具有緊密聯(lián)系的有機(jī)整體，如何繼承和弘揚(yáng)馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想并以此為指導(dǎo)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，自覺地協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系，建設(shè)好資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型以及生態(tài)安全保障型的社會(huì)，一直缺乏深刻的思想認(rèn)識(shí)，因而導(dǎo)致了實(shí)踐中的一系列失誤，甚至引發(fā)全局性的生態(tài)危機(jī)問題。

進(jìn)入新的歷史時(shí)期，當(dāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展使“人－自然－社會(huì)”所構(gòu)成的系統(tǒng)中各個(gè)要素的關(guān)聯(lián)性越來越緊密，因人對(duì)自然的征服和改造超過了自然界的承載能力使人與自然的關(guān)系越來越惡化，人們的物質(zhì)需要和精神文化需要得到基本滿足而人的生態(tài)需求卻愈益缺失使其生態(tài)權(quán)益問題越來越突出，人與生態(tài)環(huán)境發(fā)生對(duì)立和沖突引發(fā)的生態(tài)矛盾越來越成為日益突出的矛盾，生態(tài)與政治聯(lián)姻越來越密切從而使生態(tài)政治化和政治生態(tài)化的傾向越來越明顯，生態(tài)安全越來越成為頭等安全問題的時(shí)候，在馬克思主義中國化的過程中，認(rèn)真研究和大力踐行馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，大力推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明思想的中國化，并將其作為馬克思主義中國化的一項(xiàng)重要內(nèi)容和重大課題，已經(jīng)成為擺在當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國化任務(wù)中的一項(xiàng)十分緊迫而重大的歷史性課題。

我國已經(jīng)處于嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)之中。因人與自然不和諧而導(dǎo)致的生態(tài)矛盾在某些地方已經(jīng)成為壓倒人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的國內(nèi)主要矛盾。筆者在2011年首屆太湖文化論壇、2010年搜狐企業(yè)社會(huì)責(zé)任論壇以及一些國際生態(tài)文明理論研討會(huì)上曾多次大聲疾呼，要謹(jǐn)防國內(nèi)主要矛盾的演變，謹(jǐn)防生態(tài)矛盾上升為國內(nèi)主要矛盾，謹(jǐn)防生態(tài)災(zāi)難成為影響民生問題的最大災(zāi)難。這絕不是杞人憂天，絕不是危言聳聽，絕不是在不負(fù)責(zé)任地亂發(fā)議論。在我國目前已經(jīng)幾乎找不到一方凈土、一方凈水和一方凈空氣的情況下，在有些地方生活富足和生態(tài)惡化并存，使人們已經(jīng)到了開著寶馬車和聽著爵士樂去找干凈水喝的態(tài)勢下，人們的生態(tài)需求和生態(tài)權(quán)益受到了嚴(yán)重的影響，因人與自然關(guān)系緊張引發(fā)的生態(tài)矛盾越來越尖銳，使政黨、政府以及一些導(dǎo)致污染的企業(yè)與民眾的關(guān)系越來越緊張。在每年居高不下的群體性突發(fā)事件中，因環(huán)境污染引起的占了很高比例。據(jù)統(tǒng)計(jì)，最近十多年來，因?yàn)榄h(huán)境污染引起的群體性事件以年均29%的速度遞增，其對(duì)抗性程度明顯高于其他群體性事件。環(huán)境污染目前已經(jīng)成為影響民生的最為突出而重大的問題，它嚴(yán)重危及人民群眾的生命和基本生存，使人民群眾的生態(tài)權(quán)益得不到尊重和無法實(shí)現(xiàn)。這種因環(huán)境污染引起的群體性事件，絕不是偶然的，也不能簡單地歸結(jié)為一些“刁民”故意所為，而是領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)發(fā)展的主體缺乏生態(tài)文明理論，違背發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，是忽視或者無視人民群眾的生態(tài)權(quán)益的必然結(jié)果，是環(huán)境污染得不到控制而長期累積的矛盾集中爆發(fā)的必然結(jié)果。

我國環(huán)境污染每年造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)到數(shù)千億元，直接影響到人民群眾的生產(chǎn)、生活和生存，直接影響到執(zhí)政黨和政府與人民群眾的關(guān)系，直接影響到中國特色社會(huì)主義事業(yè)能否可持續(xù)發(fā)展。因此，生態(tài)環(huán)境問題確實(shí)是天大的事，或者也可以說，天大的事就是人與生態(tài)環(huán)境能否友好的事。在幾乎所有的農(nóng)村人口都喝不到安全的水，幾乎所有的城市居民都呼吸著灰霾充斥的嚴(yán)重污染的空氣，在人們每天都以擔(dān)憂的心情思考著吃什么安全的情況下，如果不以嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度正視這一重大的生態(tài)危機(jī)，不認(rèn)真對(duì)待這一重大的生態(tài)矛盾，不采取切實(shí)有效的舉措來滿足人民群眾的生態(tài)需求，不積極地化解生態(tài)災(zāi)難從而達(dá)到生態(tài)安全，怎么能說貫徹落實(shí)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，怎么能夠促使社會(huì)走向和諧?未來幾十年，我國人口還將持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)增長的速度還不能減慢，人口與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境的矛盾仍將十分突出。生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)不是可有可無的問題，而是必須下大力氣努力建設(shè)好的問題。馬克思主義中國化作為以中國國情為指向，以解決重大問題為目的的馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新過程，對(duì)于新時(shí)期直接影響國計(jì)民生重大問題的生態(tài)問題，必須將生態(tài)文明的理論研究和實(shí)際運(yùn)作作為一項(xiàng)重大的歷史性任務(wù)納入視野。

為了真正貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，切實(shí)做到立黨為公、執(zhí)政為民，為了我國的長治久安，為了真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)問題應(yīng)該是我國中長期發(fā)展戰(zhàn)略首先加以考慮的重要問題。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家，必須從馬克思主義中尋找生態(tài)文明智慧，要堅(jiān)決拋棄不顧我國客觀生態(tài)條件制約、犧牲生態(tài)環(huán)境型和粗放型的發(fā)展模式，認(rèn)真探索一條不同于西方發(fā)展道路的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，一種不同于現(xiàn)代資本主義文明的生活態(tài)度和生活方式。這是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化過程中需要作為頭等重大的問題加以認(rèn)真解決的?？傊?，研究和踐行馬克思恩格斯生態(tài)文明理論是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨人正視目前存在著的嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)，積極加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，以保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益以及妥善解決生態(tài)矛盾的一項(xiàng)歷史性的重大任務(wù)。

二、馬克思恩格斯具有博大精深的生態(tài)文明理論，從中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論中國化，是新時(shí)期馬克思主義中國化的一項(xiàng)重要內(nèi)容

馬克思主義中國化的價(jià)值追求在于，尋找馬克思主義與中國實(shí)際問題的結(jié)合點(diǎn)，應(yīng)用馬克思主義理論來解決中國的實(shí)際問題。用毛澤東同志的話來說，就是用馬克思主義這根“矢”，去射中國革命實(shí)踐這個(gè)“的”，達(dá)到“有的放矢”之目的。為此，只有確立強(qiáng)烈的求實(shí)意識(shí)、問題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，才能推進(jìn)馬克思主義中國化，并使馬克思主義中國化方向明確、道路順暢和效能提高。在馬克思主義中國化中確立求實(shí)意識(shí)，就是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，以嚴(yán)肅科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，將馬克思主義的基本原理和中國的實(shí)際特別是當(dāng)前的實(shí)際緊密地結(jié)合起來。在馬克思主義中國化中確立問題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，就是要深刻分析中國當(dāng)前所處的歷史方位，分析當(dāng)今全球的主要矛盾和主要問題以及當(dāng)代中國的主要矛盾和主要問題，用新時(shí)代的新的實(shí)踐創(chuàng)新和新的理論創(chuàng)新成果來豐富和發(fā)展馬克思主義。

如何正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義，直接關(guān)系到馬克思主義中國化的內(nèi)容、方向與結(jié)果。實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要前提條件是正確地把握馬克思主義。為此，只有運(yùn)用科學(xué)的態(tài)度與方法，才能保證馬克思主義中國化內(nèi)容的深刻性與完整性。在很長的一段時(shí)間內(nèi)，在馬克思主義中國化的研究中，對(duì)于馬克思主義生態(tài)文明理論的研究是很不夠的。在建國以后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，對(duì)馬克思主義的研究更多地集中在紅色(社會(huì)革命)馬克思方面，而對(duì)綠色(生態(tài)文明)馬克思的研究成了一個(gè)空白點(diǎn)，既嚴(yán)重影響了對(duì)馬克思主義的完整而正確的認(rèn)識(shí)，又導(dǎo)致了實(shí)踐中的一系列偏差。正如日本學(xué)者巖佐茂先生所尖銳批評(píng)的那樣，在對(duì)于馬克思主義生態(tài)文明理論的重視方面，社會(huì)主義國家的理論努力，“是極不充分的。社會(huì)主義國家發(fā)生的公害與環(huán)境問題正是不進(jìn)行這種努力的必然結(jié)果?！盵1](P115)

問題就是時(shí)代的聲音。西方的工業(yè)化和現(xiàn)代化導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，危機(jī)也引起了人們對(duì)人與自然關(guān)系問題的深刻理論反思。從上個(gè)世紀(jì)30年代開始，西方一些學(xué)者開始關(guān)注馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論，希望從中能夠找到應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的良方。對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的研究使西方生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)學(xué)馬克思主義者對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論做了大量富有成效的研究工作并取得了很大的成績，但是，他們對(duì)馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論予以充分肯定的程度并不夠，而更多地是從修正和補(bǔ)充馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的角度進(jìn)行的研究，在挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論的深度與廣度以及闡述其當(dāng)代價(jià)值方面還留有很大的空間。

西方那些惡意詆毀馬克思主義的人則刻意制造了紅色(社會(huì)革命)馬克思與綠色(生態(tài)文明)馬克思的對(duì)立。認(rèn)為馬克思主義的危機(jī)理論是經(jīng)典危機(jī)理論，即認(rèn)為馬克思主義中只存在著經(jīng)濟(jì)危機(jī)、政治危機(jī)和社會(huì)危機(jī)理論，而缺乏生態(tài)危機(jī)理論;馬克思主義關(guān)于人的能動(dòng)性理論是片面的能動(dòng)性理論，即只有人征服和改造自然的能動(dòng)性，沒有人與自然和諧協(xié)調(diào)友好的思想;馬克思主義的解放理論也是單一的解放理論，即只有人的解放和社會(huì)解放理論，而沒有自然解放理論。甚至還有的西方學(xué)者認(rèn)為，馬克思本人的著作中根本不存在生態(tài)思想，而其生產(chǎn)主義與人類中心主義的理論旨趣，同注重人與自然的和諧關(guān)系的生態(tài)意識(shí)根本不相容。因此，需要用生態(tài)學(xué)知識(shí)對(duì)馬克思主義進(jìn)行創(chuàng)造性的改造、補(bǔ)充與轉(zhuǎn)換。[2]所有這些指責(zé)都是不負(fù)責(zé)任的，都缺乏科學(xué)的事實(shí)根據(jù)。

按照列寧的看法，馬克思主義是最深刻完整嚴(yán)密而無任何片面性弊病的理論學(xué)說。這種完整嚴(yán)密性建立在唯物論與辯證法的統(tǒng)一以及唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的基礎(chǔ)上，馬克思主義理論是將紅色(社會(huì)革命)與綠色(生態(tài)文明)緊密地結(jié)合起來的理論，這種結(jié)合體現(xiàn)了自然主義的人道主義與人道主義的自然主義的交融。馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論對(duì)于今天分析和應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，協(xié)調(diào)和解決生態(tài)矛盾，保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益，構(gòu)建生態(tài)安全保障型社會(huì)，具有十分重大的價(jià)值。

在馬克思主義創(chuàng)始人所處的時(shí)代，雖然生態(tài)問題還沒有作為威脅到人類命運(yùn)的重大問題凸顯出來，對(duì)于生態(tài)污染等問題的關(guān)注并不是馬克思恩格斯研究的重點(diǎn)問題，馬克思恩格斯本人并不是生態(tài)學(xué)方面的學(xué)者專家，也沒有單獨(dú)就生態(tài)文明理論寫出專門的著作。但是，這并不意味著生態(tài)文明理論是馬克思恩格斯理論研究中的空?qǐng)?，并不意味著生態(tài)文明理論與馬克思主義絕緣。在馬克思的《資本論》、馬克思和恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》、恩格斯的《英國工人階級(jí)狀況》、《自然辯證法》等著作中，都有著內(nèi)容豐富而且極富有現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)文明理論。

在馬克思恩格斯那里，就有了生態(tài)文明的概念。他們所說的“感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然的和諧”[3]的思想就是現(xiàn)代意義上的生態(tài)文明概念。生態(tài)文明的概念是一個(gè)涉及人與自然關(guān)系的概念。自然生態(tài)本身無所謂文明不文明問題，當(dāng)人與自然之間產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)性關(guān)系以及這種對(duì)應(yīng)性關(guān)系具有了價(jià)值屬性時(shí)，生態(tài)就具有了文明與否的價(jià)值意蘊(yùn)。因此，判斷人與自然和諧與否，就產(chǎn)生了生態(tài)文明的概念。對(duì)于生態(tài)文明的概念，盡管目前國內(nèi)外都有眾多不同的界定，但是，馬克思恩格斯說的感性世界的一切部分的和諧，特別是人與自然的和諧，應(yīng)當(dāng)是生態(tài)文明的最為科學(xué)和最具有本質(zhì)性的概念。因此，現(xiàn)代意義的生態(tài)文明概念來源于馬克思和恩格斯。

馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論，包括了關(guān)于社會(huì)有機(jī)體通過物質(zhì)變換新陳代謝而發(fā)展的理論、社會(huì)有機(jī)體和社會(huì)全面生產(chǎn)理論、人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性的復(fù)合系統(tǒng)理論、自然生產(chǎn)力理論、對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行合理調(diào)節(jié)的理論、自然異化、勞動(dòng)異化、商品異化、資本異化與人的異化理論、生態(tài)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性理論、生態(tài)人口理論、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、生態(tài)政治學(xué)理論、生態(tài)教育學(xué)理論、生態(tài)權(quán)益理論、人道主義的自然主義與自然主義的人道主義的理論以及人的雙重屬性“自然屬性與社會(huì)屬性”、人的雙重特性“能動(dòng)性與受動(dòng)性”、人類社會(huì)發(fā)展過程中的“兩大和解”，即“人同自然的和解以及人同自身的和解”理論、兩大主義“自然主義的人道主義和人道主義的自然主義”理論，“三大解放有機(jī)聯(lián)系理論”，即自然解放、社會(huì)解放與人的解放有機(jī)聯(lián)系理論、生態(tài)文明與人的自由而全面發(fā)展緊密聯(lián)系的理論，等等。在今天，對(duì)于我國高度注重人的生態(tài)權(quán)益，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型、人口均衡型社會(huì)和生態(tài)安全保障型社會(huì)，保證人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，這些思想都具有十分重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，都需要在推進(jìn)馬克思主義中國化過程中加以傳承和弘揚(yáng)。

三、深入研究馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論，用馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論指導(dǎo)當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)，是推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的一項(xiàng)重大課題

作為在中國革命、建設(shè)和改革開放不同時(shí)期的馬克思主義中國化，其時(shí)代視野、認(rèn)知水平以及對(duì)問題的應(yīng)答邏輯都有不同的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)。馬克思指出:“一切新時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。[4](P544)如果說，中國新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國化的重點(diǎn)是研究和運(yùn)用馬克思主義的武裝斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級(jí)政黨、奪取政權(quán)理論，從建國到改革開放以前的一段時(shí)期的重點(diǎn)是研究和運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)專政理論的話，那么，在今天因人與自然關(guān)系緊張而引起的生態(tài)矛盾已經(jīng)成為突出矛盾，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)到了刻不容緩的情況下，在馬克思主義中國化過程中加強(qiáng)對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的研究并充分挖掘這一理論的當(dāng)代價(jià)值，就成為一項(xiàng)十分重大而緊迫的任務(wù)。當(dāng)代中國推進(jìn)馬克思主義中國化，呼喚著推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論中國化。

所謂馬克思主義生態(tài)文明理論中國化，主要有三層含義:一是當(dāng)代中國還沒有形成將馬克思恩格斯生態(tài)文明理論與中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐緊密結(jié)合起來的馬克思主義生態(tài)文明的比較完整的理論體系。盡管黨的十七大在黨的文獻(xiàn)上第一次提出了“生態(tài)文明”的概念，但是，適合中國國情和具有中國特色的馬克思主義生態(tài)文明理論體系還沒有形成，至多只能說是正在創(chuàng)建過程之中。二是馬克思主義中國化的重點(diǎn)要轉(zhuǎn)移到生態(tài)文明理論研究和實(shí)踐運(yùn)作上來，要敢于正視對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論研究之不足，以加緊補(bǔ)課的態(tài)度加強(qiáng)對(duì)這方面的研究并從中發(fā)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。三是要通過對(duì)于馬克思恩格斯生態(tài)文明理論的研究，以馬克思主義生態(tài)文明理論為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的深入進(jìn)行，努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)優(yōu)美的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

因此，馬克思主義生態(tài)文明理論中國化，遵循著“學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新”三位一體的思路，也主要有三方面的重要內(nèi)容和重要任務(wù):一是認(rèn)真學(xué)習(xí)和梳理挖掘馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，了解馬克思主義生態(tài)文明理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，揭示馬克思恩格斯生態(tài)文明理論與同時(shí)代的生態(tài)學(xué)者的理論之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)馬克思主義生態(tài)文明理論的學(xué)術(shù)地位以及在馬克思主義理論體系中的地位和作用，把握馬克思主義生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容、基本原理，揭示馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的當(dāng)代價(jià)值。二是結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)文明的理論成就以及當(dāng)代中國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)際，對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明理論進(jìn)行專題研究和整體系統(tǒng)研究。中國學(xué)術(shù)界需要推出如同霍華德·帕爾森的《馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)學(xué)的論述》(1977)、保羅·海爾的《自然、人性與社會(huì):馬克思、達(dá)爾文，生態(tài)學(xué)與人學(xué)》(1982)、瑞尼爾·格倫德曼的《馬克思與生態(tài)學(xué)》(1991)特德·本頓的《馬克思主義的綠化》(1996)、詹姆斯·奧康的《自然的理由:生態(tài)馬克思主義研究》(1997)、喬納森·休斯的《生態(tài)學(xué)與歷史唯物主義》(2000)、約翰·貝拉米·福斯特的《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》(2000)、保羅·伯克特的《馬克思與自然:一種紅綠結(jié)合的視角》(1999)和《馬克思主義和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué):通向紅綠結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2006)等有分量的專門研究馬克思主義生態(tài)文明理論的專著，這是中國學(xué)者的責(zé)任，也是推進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明理論中國化的理論基礎(chǔ)和必要準(zhǔn)備。三是遵循學(xué)習(xí)研究的目的全在于應(yīng)用的原則，將馬克思恩格斯的生態(tài)文明理論與當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)緊密相結(jié)合，運(yùn)用這一理論指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐，并在實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想。

[1]巖佐茂.環(huán)境的思想[M].北京:中央編譯出版社，1997.

[2]克拉克.馬克思關(guān)于“自然是人的無機(jī)的身體”之命題[J].黃炎平譯.哲學(xué)譯叢，1998(4).

[3]馬克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯全集(第三卷)[M].北京:人民出版社，1972.