正義感與羅爾斯的秩序社會(huì)

張永芝

(北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100875)

建設(shè)組織良好、公平公正的社會(huì)是羅爾斯努力解決的方向。羅爾斯在《正義論》論證的原初狀態(tài)下的兩個(gè)正義原則，倘若人人遵守，便可以建設(shè)組織良好的社會(huì)。進(jìn)一步，在秩序良好的社會(huì)形成后，人們還會(huì)獲得一種正義感，反過(guò)來(lái)促進(jìn)社會(huì)的良好發(fā)展。可見(jiàn)，正義感也是羅爾斯對(duì)秩序社會(huì)的一個(gè)理解維度?！坝捎谝粋€(gè)組織良好的社會(huì)是持久的，他的正義觀念就可能穩(wěn)定，就是說(shuō)，當(dāng)制度(按照這個(gè)觀念的規(guī)定)公正時(shí)，那些參與著這些社會(huì)安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望”［1］。因此，在羅爾斯看來(lái)，組織良好的社會(huì)和人們內(nèi)心的正義感不可分隔。當(dāng)制度公正時(shí)，社會(huì)始終能保證一種良好的秩序時(shí)，生活于其中的人們才會(huì)感覺(jué)到有維護(hù)正義的感覺(jué)，從而也才能保證社會(huì)的秩序良好。

一、正義感的形成

正義感嚴(yán)格來(lái)說(shuō)屬于個(gè)人行為，是個(gè)人的內(nèi)心自省和道德情操，在羅爾斯這里則被規(guī)定為“自然義務(wù)”，這類義務(wù)并非起源于特定的社會(huì)制度，但是卻是對(duì)個(gè)人的道德要求。他認(rèn)為這種個(gè)人行為的最終理想是成為社會(huì)的普遍感覺(jué)，從而支撐社會(huì)的良好發(fā)展。因?yàn)檎x是社會(huì)制度的首要德性，正義不僅是對(duì)社會(huì)基本制度的調(diào)節(jié)作用，也在于正義對(duì)生活于這個(gè)制度下人的影響和支配，這就是社會(huì)中人們正義感的形成問(wèn)題。

(一)正義感的歷史形成。正義感的獲得并不是人生而具有的，而是在社會(huì)中后天習(xí)得的，是一個(gè)歷史的形成過(guò)程。正義感作為一種道德情感，是一種學(xué)習(xí)的過(guò)程，是人逐漸獲得道德觀念的過(guò)程。這種道德情感必須在人的心智成熟階段和有充分的判斷能力時(shí)才能充分理解。羅爾斯認(rèn)為:“道德學(xué)習(xí)不是一個(gè)獲得新動(dòng)機(jī)的過(guò)程，因?yàn)橐坏┪覀兊睦碇呛颓楦心芰Λ@得了必要的發(fā)展，這些動(dòng)機(jī)就會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生”［2］。在羅爾斯看來(lái)，人們的正義感的獲得就是一個(gè)過(guò)程性和學(xué)習(xí)習(xí)得性的存在，他把道德發(fā)展階段分為三個(gè)階段:權(quán)威的道德即兒童的道德，社團(tuán)的道德，原則的道德。在這三個(gè)發(fā)展階段人們獲得的正義感的程度和感覺(jué)是一個(gè)逐漸遞進(jìn)的過(guò)程。在兒童道德階段，兒童處在父母的權(quán)威道德下，所以他們所獲得的道德取向主要是受父母的影響或者是命令;隨著交往擴(kuò)大和逐漸邁入社會(huì)，共同體的準(zhǔn)則就成了權(quán)威或標(biāo)準(zhǔn)，他們有了各種各樣的身份和位置，接受的道德情感的內(nèi)容也逐漸豐富起來(lái)，對(duì)他人的行為或共同體準(zhǔn)則就有了道德判斷標(biāo)準(zhǔn)，在好壞的辨別中和各種義務(wù)與責(zé)任中形成了正義感;道德是建立在人們對(duì)共同體個(gè)人或社團(tuán)、共同體的依戀情感上的，“他傾向于遵循那些在他的各種地位中都適合于他且僅由于社會(huì)的贊許與非難才得到人們堅(jiān)持的道德標(biāo)準(zhǔn)”［3］。這些原則被變?yōu)橹贫?、立法等方式?shí)踐，而且這些觀點(diǎn)維護(hù)了價(jià)值，使人們獲得了利益。作為制度的受益者，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的正義感。

正義感的獲得是一個(gè)歷史的過(guò)程，所以一個(gè)人的正義感并不是一成不變的，從羅爾斯所描述的三個(gè)發(fā)展階段及其影響因素來(lái)看，人們內(nèi)心的正義感是受他者和共同體的行為影響的。因此，正義感的獲得是社會(huì)中的一個(gè)歷史形成過(guò)程。

(二)正義感的文化形成。這主要表現(xiàn)在道德榜樣的德性力量感召上和社會(huì)共同體的道德準(zhǔn)則傳播上。

首先，道德榜樣的德性感召。這也充分體現(xiàn)了羅爾斯對(duì)正義感的心理學(xué)解釋，“但是我們也可以承認(rèn)那些在各個(gè)方面受尊敬的、在更高水準(zhǔn)上表現(xiàn)著相應(yīng)于他們的地位的理想的人們。這些個(gè)人表現(xiàn)了技藝和能力、個(gè)性和氣質(zhì)的德性，這些德性激發(fā)我們的想象，喚起我們也應(yīng)當(dāng)成為他們那樣的人、也應(yīng)當(dāng)能夠做同樣事實(shí)的欲望”［4］。事實(shí)上在社會(huì)中會(huì)出現(xiàn)很多具有正義感的典型和榜樣，他們身上的正義感的光環(huán)力量?jī)?nèi)化為我們的內(nèi)心感覺(jué)和道德情操，而政府為了建設(shè)一個(gè)秩序良好的社會(huì)，也會(huì)通過(guò)大眾傳媒加強(qiáng)榜樣的深入人心，這是社會(huì)的外在強(qiáng)化，“人們會(huì)逐漸承認(rèn)那些正義原則調(diào)節(jié)著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)并構(gòu)成一些重要的理想的內(nèi)容”［5］。通過(guò)人們的內(nèi)心自覺(jué)和社會(huì)的外在強(qiáng)化，人們就會(huì)承認(rèn)某種正義情感的存在并實(shí)現(xiàn)這種正義感的行為，最終達(dá)到意念和目的的統(tǒng)一。在正義感觀念的鞏固中，最終成為深厚的文化力量，影響著個(gè)人和社會(huì)共同體的正義發(fā)展。

其次，社會(huì)共同體的道德傳播?！霸谕茢噙@種原則的道德可能產(chǎn)生的方式時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)指出社團(tuán)的道德會(huì)十分自然的導(dǎo)致一種對(duì)正義標(biāo)準(zhǔn)的知識(shí)”。［6］在這里羅爾斯實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了共同體的道德規(guī)則對(duì)人們的道德情感的吸引力，他所講的原則道德就會(huì)通過(guò)家庭等社團(tuán)組織發(fā)揮指令性的作用。

(三)正義感的道德自律?！耙环N道德觀是原則、理想、準(zhǔn)則的一個(gè)極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而且涉及思想、行為和情感的所有因素?！保?］人的理性、行為的結(jié)果和情感傾向影響正義感的形成。羅爾斯認(rèn)為按照康德式的解釋，人們?cè)诎凑照x原則行動(dòng)時(shí)，就會(huì)有人的自由平等和有理性的存在物的本性存在，“由于這樣做是出于人們的善，所以正義感甚至是更直接的指向人們的幸?！保?］。由于對(duì)于不公正的行為感覺(jué)憤怒，對(duì)于自己做了不公正的事情感覺(jué)內(nèi)疚，人們希望內(nèi)心有穩(wěn)定和有序的調(diào)節(jié)性傾向如正義感，以追求一種幸福感，把正義感看作自己的自然義務(wù)，這也是從人性出發(fā)正義感的獲得，由此人們就能獲得友誼、情感和相互信任。

二、秩序社會(huì)的道德支撐:正義感的普遍獲得

正義感離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)共同體場(chǎng)域，個(gè)人按照正義原則形式的欲望是在社會(huì)中形成，離不開(kāi)社會(huì)的道德支撐和文化積淀。正義感的社會(huì)多數(shù)認(rèn)同對(duì)于秩序社的形成有積極的促進(jìn)作用。

(一)從社會(huì)共同體來(lái)看，正義感的普遍認(rèn)同對(duì)于建成組織良好的秩序社會(huì)有很大的促成效果。制度學(xué)派的布羅姆利說(shuō):“沒(méi)有社會(huì)秩序，一個(gè)社會(huì)就不可能運(yùn)轉(zhuǎn)，制度安排或工作規(guī)則形成了社會(huì)秩序，并使它運(yùn)轉(zhuǎn)與生存”［9］。如果社會(huì)中多數(shù)都形成了一種有效的正義感，自覺(jué)的維護(hù)和遵循正義原則，自覺(jué)的維護(hù)社會(huì)公平與正義，秩序良好的社會(huì)就會(huì)增加一種現(xiàn)實(shí)可能性。羅爾斯認(rèn)為應(yīng)努力增強(qiáng)一個(gè)社會(huì)聯(lián)合時(shí)所產(chǎn)生的人們的相互承認(rèn)和對(duì)正義原則的認(rèn)知，這必將擴(kuò)大對(duì)整個(gè)共同體的認(rèn)同。正義感的認(rèn)同會(huì)加強(qiáng)大家對(duì)社會(huì)的肯定，對(duì)正義感的肯定是一個(gè)極大的社會(huì)財(cái)富，它建立起相互信任和自信的基礎(chǔ)。人們自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)正義感的優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)于保持社會(huì)的穩(wěn)定和秩序很重要。共同體的成員都有一種基于友誼紐帶的共同的正義感，在面臨利益分配問(wèn)題時(shí)，較大利益者從正義感角度應(yīng)該補(bǔ)償較少受益者，共同體的穩(wěn)定就在于這種正義感的形成。

社會(huì)多數(shù)的正義感可以對(duì)抗公民的不服從。羅爾斯曾指出在一個(gè)組織良好的社會(huì)，公民一般都有一種有效的正義感，那么社會(huì)多數(shù)的正義感認(rèn)同就有助于穩(wěn)定正義的社會(huì)安排，尤其是在對(duì)于公民的非暴力反抗時(shí)，社會(huì)多數(shù)的正義感就可以對(duì)抗少數(shù)公民的不服從。因?yàn)樵谡x的背景下，公民的不服從也無(wú)法抗拒良心的拒絕，就會(huì)服從正義的安排。社會(huì)多數(shù)的正義感“不僅是有序社會(huì)的情感的支柱，也是集體生活得以可能的心理基礎(chǔ)，它是社會(huì)道德生活的主旋律和情感導(dǎo)向，也是懲治邪惡的強(qiáng)大精神武器”［10］。

(二)從社會(huì)成員個(gè)體來(lái)看，正義感的個(gè)人“自然義務(wù)”是對(duì)制度的道德支持。在羅爾斯的作為公平的正義中，要想實(shí)現(xiàn)人的平等自由和利益均衡，正義感的普遍獲得是秩序社會(huì)形成的一個(gè)道德支持，羅爾斯把正義感稱為人的“自然義務(wù)”的理想狀態(tài)，那么在這種前提下，每個(gè)人的利益都能得到最大的保障，而“如果人們僅僅追求他們自己的利益是一條心理學(xué)的法則，他們就不可能具有一種有效的(按照功利原則規(guī)定的)正義感”。［11］人們無(wú)法正確理解人的這種義務(wù)時(shí)，就不能感到幸福，也就不會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生依戀情感和道德支持。

“保持正義感以一種正常的簡(jiǎn)單的方式維護(hù)著公正制度以及我們所關(guān)心的那些人，并引導(dǎo)著我們?nèi)ビ有碌暮透鼜V泛的社會(huì)聯(lián)系”［12］。為了達(dá)到自我統(tǒng)一的“道德人格”有兩種能力:獲得善觀念的能力和正義感的能力，人們那怕是在較低程度上形式正義原則的欲望，而這種正義感產(chǎn)生出為建立公正制度，改革現(xiàn)存制度而工作的愿望，這種傾向擴(kuò)大到更大的背景中，就是對(duì)制度公正最好的支持，由道德到實(shí)踐。羅爾斯也指出正義感就是人們對(duì)每一個(gè)具體個(gè)人和共同體及其制度的依戀情感，社會(huì)是由制度體系維系的共同體，對(duì)制度的依戀就是對(duì)制度的支持，希望生存于其中的制度是一個(gè)公正的制度，并為了這個(gè)制度而付出。“人類的本性至少在一定程度上是我們?cè)诠闹贫认律詈褪芤鏁r(shí)獲得一種公正行動(dòng)的欲望”［13］。

三、正義感的普遍獲得何以可能

正義感雖然是人的內(nèi)心的道德情感，屬于人的“自然義務(wù)”，但正義感的普遍形成卻是離不開(kāi)社會(huì)共同體的大場(chǎng)域的，那么社會(huì)多數(shù)的正義感如何形成即何以可能的問(wèn)題的討論就對(duì)秩序良好的社會(huì)建成有很大的理論意義。

(一)承認(rèn)正義感。這種“承認(rèn)”方式是社會(huì)大多數(shù)首先要承認(rèn)正義情感對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)的微妙作用。羅爾斯認(rèn)為在組織良好的社會(huì)中“每個(gè)人都接受、也知道別人接受同樣的正義原則。”［14］可見(jiàn)這種承認(rèn)也要成為一種普遍性的傾向，成為制度的共同的心理因素，并能擴(kuò)展到每個(gè)人，都去接受有效的正義原則。承認(rèn)是人內(nèi)心的認(rèn)同，對(duì)于正義感的普遍獲得和正義原則的現(xiàn)實(shí)效用的一種肯定。承認(rèn)正義感的前提是在保證正義感對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)的已有成效上，只有這樣才能為普遍認(rèn)同建立秩序保障。所以對(duì)于社會(huì)共同體來(lái)說(shuō)，必須確保人們正義感的欲望和行為能夠得到肯定。社會(huì)中還有很多權(quán)威力量可以使得人們?nèi)コ姓J(rèn)正義感，羅爾斯從道德心理學(xué)的角度指出“正義感歸根結(jié)底是一種接受并希望遵循道德觀點(diǎn)、至少是為正義原則規(guī)定的道德觀點(diǎn)的確定傾向”［15］，在這里羅爾斯強(qiáng)調(diào)了人們對(duì)正義原則的承認(rèn)與肯定傾向，有了這種傾向才會(huì)指引著人們?nèi)プ稣x的事，對(duì)抗或指責(zé)不正義的行為，也才能形成社會(huì)的秩序。承認(rèn)正義感對(duì)社會(huì)制度的有效性是需要社會(huì)以及個(gè)人付出努力的，這是一種追求組織良好社會(huì)的共同理想，對(duì)社會(huì)、個(gè)人都有益，值得人們?nèi)?shí)踐的一種途徑。

(二)正義感認(rèn)同即“重疊共識(shí)”。“個(gè)體對(duì)于同一個(gè)事物和行為的意義，可以做出完全不同的理解，從而造成他們價(jià)值觀的差別”［16］。人們對(duì)正義觀的理解肯定會(huì)存在差異，在正義觀內(nèi)容豐富的基礎(chǔ)上發(fā)展的正義感也是各有分別，羅爾斯在說(shuō)明原初狀態(tài)時(shí)指出:“如果理性的人在這種最初狀態(tài)中選出某種正義觀的原則來(lái)扮演正義的角色，這種正義觀就比另一種正義觀更合理，或者說(shuō)可以證明他是正義的?！彼哉x觀有優(yōu)劣，正義感也有較低和較高之分，如何形成正義感的認(rèn)同是合理選擇的結(jié)果。既然有選擇就希望達(dá)成共識(shí)，建立起社會(huì)所選擇的能夠促進(jìn)秩序良好的社會(huì)，能夠得到普遍認(rèn)同的，絕大多數(shù)公民普遍認(rèn)同的“重疊共識(shí)”。對(duì)于正義感產(chǎn)生的正義行為形成一種明確的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一就會(huì)造成一致，就會(huì)產(chǎn)生秩序。正義感是由正義觀念中直接獲得，觀念的穩(wěn)定性依賴于各種動(dòng)機(jī)之間的平衡，由此培育的正義感和鼓勵(lì)的目標(biāo)必須能夠戰(zhàn)勝非正義的傾向，這是正義感認(rèn)同所提倡的正義感。

(三)社會(huì)公正保障或制度正義保障。組織良好的秩序社會(huì)中的正義感如何獲得的問(wèn)題很重要的一個(gè)前提就是有社會(huì)公正制度的保障，雖然這在羅爾斯這里有循環(huán)論證，不過(guò)人們的正義感的有效獲得確實(shí)離不開(kāi)社會(huì)對(duì)正義的肯定。亞里士多德認(rèn)為，我們只有在正義的國(guó)家里，才可以找到正義的人，在不公正的國(guó)家里，正義的認(rèn)識(shí)十分稀少，但同時(shí)我們也要看到，羅爾斯認(rèn)識(shí)到，制度的正義原則也并非可以簡(jiǎn)單地推演至個(gè)人的正義感，社會(huì)應(yīng)當(dāng)合乎個(gè)人道德規(guī)律地培養(yǎng)個(gè)人的正義感。在羅爾斯這里制度正義與正義感的形成是循環(huán)使用的，不過(guò)也正論證了正義的社會(huì)與正義感的相互建成。只有在一個(gè)制度正義的社會(huì)人們正義感才能良好的形成。也只有保障制度公正，才能保持公民的道德情感寄托，依賴于此，正義感對(duì)社會(huì)共同體的調(diào)節(jié)作用才能發(fā)揮。

如果說(shuō)正義是秩序社會(huì)的重要支撐，那么正義感的普遍獲得就是社會(huì)的有效的心理依托，在正義的實(shí)踐中人們的正義感的獲得本身也是社會(huì)中價(jià)值觀認(rèn)同的一種方式，對(duì)于社會(huì)的公共秩序的建立有很大的促進(jìn)作用。正義感的形成是歷史的過(guò)程，是文化積淀的結(jié)果，是德行力量感召和社會(huì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同，而正義感的普遍獲得對(duì)于社會(huì)共同體和社會(huì)成員的發(fā)展有很大的促進(jìn)作用。而通過(guò)人們內(nèi)心的“承認(rèn)”，“重疊共識(shí)”以及社會(huì)正義的保障可以實(shí)現(xiàn)正義感的普遍獲得，從而建立一種道德價(jià)值觀上的認(rèn)同，認(rèn)同就是一種組織良好的秩序，這種共同價(jià)值秩序的獲得的一種方式，對(duì)秩序社會(huì)來(lái)說(shuō)是一種起推動(dòng)作用的道德支撐。

［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［11］［12］［13］［14］［15］［美］約翰·羅爾斯.正義論［M］.何懷宏等譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.456，463，475，474，474，475，463，479，457，514，458，5，493.

［9］［美］布羅姆利.經(jīng)濟(jì)利益與經(jīng)濟(jì)制度［M］.上海:三聯(lián)書(shū)店，1996.

［10］李建華.道德情感論——當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的一種視角［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2001.

［16］陳章龍.論主導(dǎo)價(jià)值觀［M］.南京:江蘇人民出版社，2006.59—60.