實(shí)踐兩重性：馬克思社會形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)

周鎏剛

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

實(shí)踐兩重性：馬克思社會形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)

周鎏剛

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

實(shí)踐概念是馬克思社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)。馬克思實(shí)踐概念的科學(xué)內(nèi)涵包括“實(shí)踐載體”與“實(shí)踐本體”的兩重性，“實(shí)踐載體”指個人社會歷史活動的環(huán)境，“實(shí)踐本體”則指個人社會歷史活動的本身。馬克思的“五形態(tài)說”以“實(shí)踐載體”為生成基點(diǎn)，依托社會關(guān)系、市民社會、所有制等概念形態(tài)而逐步生成；馬克思的“三形態(tài)說”以“實(shí)踐本體”為生成基點(diǎn)，依托類生活、異化勞動、人的存在方式等概念形態(tài)而逐步生成。

馬克思社會形態(tài)學(xué)說；實(shí)踐；“五形態(tài)說”；“三形態(tài)說”；實(shí)踐載體；實(shí)踐本體

一、馬克思社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)

社會發(fā)展形態(tài)是馬克思主義理論關(guān)注和揭示的一個核心內(nèi)容，它不僅是馬克思研究歷史唯物主義的重要結(jié)論，也是馬克思研究科學(xué)社會主義的邏輯起點(diǎn)，因?yàn)閷ι鐣l(fā)展形態(tài)的回答直接關(guān)系到對人類歷史演化和人類解放條件的回答。值得注意的是，馬克思在其一生的研究中，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)并形成了兩種社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說，其一是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中歸納出的“五形態(tài)說”①馬克思在《德意志意識形態(tài)》中首先論述了前資本主義時期人類的社會發(fā)展形態(tài)，包括部落所有制形態(tài)（通常說的原始社會）、公社所有制形態(tài)（通常說的奴隸社會）、封建所有制形態(tài)（通常說的封建社會）三個階段，然后又論述了現(xiàn)代所有制形態(tài)（通常說的資本主義社會），最后提出了自由人聯(lián)合體形態(tài)（通常說的共產(chǎn)主義社會），這五大社會形態(tài)有機(jī)銜接，構(gòu)成了馬克思社會發(fā)展形態(tài)的“五形態(tài)說”。詳見馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版。，其二是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中歸納出的“三形態(tài)說”②馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”，這里馬克思把人類的社會發(fā)展形態(tài)劃分為人的依賴性階段、物的依賴性階段、人的自由而全面發(fā)展階段，構(gòu)成了馬克思社會發(fā)展形態(tài)的“三形態(tài)說”。參見馬克思《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社，2009年版，第52頁。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界的傳統(tǒng)觀點(diǎn)普遍認(rèn)為，從“五形態(tài)說”到“三形態(tài)說”是馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，但筆者認(rèn)為考察這兩種學(xué)說不能簡單地從時間上來把握，而要回歸到馬克思生成這兩種學(xué)說的基點(diǎn)，從生成基點(diǎn)出發(fā)來理解馬克思的社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說。

眾所周知，實(shí)踐概念是馬克思主義理論的生成基點(diǎn)，它是馬克思主義哲學(xué)成為新唯物主義哲學(xué)的標(biāo)志，使其與以往一切的唯心主義哲學(xué)和舊唯物主義哲學(xué)區(qū)別開來，因而馬克思主義哲學(xué)亦可稱為“實(shí)踐哲學(xué)”。既然實(shí)踐概念在馬克思主義理論中具有生成基點(diǎn)的地位，那么實(shí)踐概念也必然能作為馬克思社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)而存在。在馬克思主義發(fā)展史上，馬克思的實(shí)踐概念與馬克思的社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說是密切聯(lián)系的，雖然“五形態(tài)說”是馬克思在1845-1846年的《德意志意識形態(tài)》中提出的，“三形態(tài)說”是馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出的，兩者相距了十年之久，但是兩者的生成都起源于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》③馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提及了勞動（指實(shí)踐——筆者注）的概念，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)活動本身對人類說不過是滿足他的需要即維持內(nèi)體生存的需要的手段。而生產(chǎn)活動就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！眳⒁婑R克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第46頁。和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》④馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中正式界定了實(shí)踐的概念，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。”參見馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第54頁。中所形成的實(shí)踐概念。可見，實(shí)踐概念是馬克思社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說的生成基點(diǎn)，“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”可謂“本是同根生”。

盡管“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”原本同根，但是兩者之間確有差異之處，“五形態(tài)說”是以所有制為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會發(fā)展形態(tài)的，“三形態(tài)說”是以人的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)劃分社會發(fā)展形態(tài)的。然而，筆者想說的是，兩者劃分標(biāo)準(zhǔn)的差異仍然要?dú)w結(jié)于生成基點(diǎn)的差異即實(shí)踐的兩重性⑤實(shí)踐兩重性是解讀阿爾都塞提出的早期馬克思與晚期馬克思的“認(rèn)識論斷裂”的一種嘗試。阿爾都塞認(rèn)為，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《德意志意識形態(tài)》，馬克思從研究人的主體性理論轉(zhuǎn)向研究社會結(jié)構(gòu)理論，馬克思的思想發(fā)生了從人道主義的馬克思主義到科學(xué)主義的馬克思主義的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變是馬克思思想中的“認(rèn)識論斷裂”。筆者認(rèn)為，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》再到《德意志意識形態(tài)》也是馬克思實(shí)踐概念的形成時期，因?yàn)轳R克思所形成的實(shí)踐概念具有“載體”與“本體”的兩重性，“實(shí)踐載體”指向科學(xué)主義的馬克思主義，“實(shí)踐本體”指向人道主義的馬克思主義，所以阿爾都塞所說的“認(rèn)識論斷裂”在馬克思的實(shí)踐兩重性中早已孕育而生。，實(shí)踐的兩重性是馬克思實(shí)踐概念的魅力所在。在馬克思看來，實(shí)踐概念的科學(xué)內(nèi)涵存在“載體”與“本體”的兩重性，“實(shí)踐載體”是指個人社會與歷史活動的環(huán)境，強(qiáng)調(diào)作為對象性活動的實(shí)踐承受客體制約的一面；而“實(shí)踐本體”是指個人社會與歷史活動的本身，強(qiáng)調(diào)作為對象性活動的實(shí)踐具有主體能動的一面，這兩面同時存在于馬克思的實(shí)踐概念之中。實(shí)踐乃是“載體”與“本體”的合體，是個人與自然、社會等環(huán)境的雙向?qū)ο蠡顒?。正如馬克思所說，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。[1]（P55）因此，“實(shí)踐載體”是“五形態(tài)說”的生成基點(diǎn)，“實(shí)踐本體”則是“三形態(tài)說”的生成基點(diǎn)，“實(shí)踐載體”與“實(shí)踐本體”的兩重性正是馬克思在以后的研究中將“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”分立的根源。理解馬克思的社會發(fā)展形態(tài)學(xué)說應(yīng)該把“五形態(tài)說”與“三形態(tài)說”當(dāng)作實(shí)踐兩重性的衍生品有機(jī)整合起來，即上述兩者是揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的同一個問題的兩個不同方面。

二、“實(shí)踐載體”與馬克思“五形態(tài)說”的生成

馬克思關(guān)于社會發(fā)展形態(tài)的“五形態(tài)說”是伴隨著馬克思對 “實(shí)踐載體”的認(rèn)識和研究而逐漸生成的。馬克思對“實(shí)踐載體”的研究經(jīng)歷了一個從人的本質(zhì)概念到生產(chǎn)力、交往形式、市民社會概念再到分工、所有制（或私有制）概念的演變過程，通過這一系列的概念馬克思表述了他對“實(shí)踐載體”的理解。同時，在這一系列概念的演變過程中，馬克思建構(gòu)了一部“所有制”的歷史，生成了人類社會發(fā)展的“五形態(tài)說”。

馬克思在被恩格斯稱為 “包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中用第六條和第七條來論述人的本質(zhì)的概念。馬克思指出：費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。[1]（P56）

在這里，馬克思繼承并超越了費(fèi)爾巴哈的思想，不僅推翻了駕馭在“人”之上的宗教神學(xué)，而且把這個“人”理解為現(xiàn)實(shí)歷史的人而不是費(fèi)爾巴哈所說的抽象一般的人。馬克思在人的本質(zhì)概念中把人的本質(zhì)歸結(jié)為社會關(guān)系，把人的問題引向社會場域，這就使 “實(shí)踐載體”獲得了第一個概念形態(tài)——社會關(guān)系，并且說明馬克思在形成實(shí)踐概念的同時（《提綱》中的第一條提出實(shí)踐概念）已經(jīng)把“實(shí)踐載體”（這里指社會關(guān)系）看得與“實(shí)踐本體”（這里指人的活動）同樣重要了。

“實(shí)踐載體”取得社會關(guān)系的概念形態(tài)后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中再次論述了人的活動必然受到活動載體制約的思想，詳細(xì)剖析了作為人的本質(zhì)的社會關(guān)系，加深了對“實(shí)踐載體”的研究。馬克思認(rèn)為：這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實(shí)中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。……人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但是這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。[1]（P71-72）

按照上述論斷，馬克思把原先定義模糊的社會關(guān)系概念發(fā)展為生產(chǎn)力概念與交往形式概念，明確地指出生產(chǎn)力與交往形式是人類從事現(xiàn)實(shí)歷史活動亦即物質(zhì)生產(chǎn)活動的界限、前提和制約條件，生產(chǎn)力概念與交往形式概念的使用說明馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語系統(tǒng)賦予了“實(shí)踐載體”，開辟了理解“實(shí)踐載體”的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境。在此基礎(chǔ)上，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中重新解釋了市民社會的概念，他指出“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”[1]（P87-88），指出“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”[1]（P88），并且認(rèn)為 “市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)和任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。 ”[1]（P130-131）這樣，馬克思就把原先法哲學(xué)意蘊(yùn)的市民社會概念發(fā)展到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的市民社會概念，促使 “實(shí)踐載體”獲得了第二個概念形態(tài)——市民社會。

從社會關(guān)系的概念形態(tài)到市民社會的概念形態(tài)，馬克思成功地描繪了人類現(xiàn)實(shí)歷史活動的“實(shí)踐載體”，然而光有這兩個概念形態(tài)還不足以揭示人類社會發(fā)展形態(tài)的演化。接下來，馬克思又通過市民社會中的分工現(xiàn)象繼續(xù)他對“實(shí)踐載體”的研究，他指出：分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然形成”分工。分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工?！c這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配（無論是在數(shù)量上或在質(zhì)量上）；因而產(chǎn)生了所有制。……家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最初的所有制，但就是這種所有制也完全符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家所下的定義，即所有制是他人對勞動力的支配。其實(shí)，分工和私有制是相等的表達(dá)方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產(chǎn)品而言。[1]（P82-84）

分工是伴隨著人類的勞動實(shí)踐而自發(fā)產(chǎn)生的一種交往形式，起初只是性別分工和自然分工，由此產(chǎn)生了家庭，家庭是私有制的萌芽形式。后來，分工發(fā)展為社會分工，表現(xiàn)為腦力勞動和體力勞動的分工、工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工、城市與鄉(xiāng)村的分工等各種形式，每個人的勞動活動都受到了分工的制約，人與人之間的勞動和勞動產(chǎn)品分配出現(xiàn)了不平等現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了私有制（在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思的私有制概念等同于所有制概念——筆者注）。在這里，馬克思發(fā)現(xiàn)市民社會中的分工是私有制的同義語，他把 “實(shí)踐載體”精確到第三個概念形態(tài)——所有制，并將其用于揭示人類社會發(fā)展形態(tài)演化的路徑，正如馬克思自己所說，“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。 ”[1]（P68）因此，馬克思正是在對“實(shí)踐載體”進(jìn)行了深入研究后才找到了敲開人類社會發(fā)展形態(tài)演化規(guī)律“大門”的所有制“鑰匙”，也正是在取得所有制“鑰匙”的基礎(chǔ)上才生成出了“五形態(tài)說”，即從部落所有制，通向古典古代的公社所有制和國家所有制，通向封建的或等級的所有制，通向現(xiàn)代所有制，最終通向所有制的消滅。

三、“實(shí)踐本體”與馬克思“三形態(tài)說”的生成

同理，馬克思關(guān)于社會發(fā)展形態(tài)的“三形態(tài)說”是伴隨著馬克思對“實(shí)踐本體”的認(rèn)識和研究而逐漸生成的。馬克思對“實(shí)踐本體”的研究經(jīng)歷了一個從人的類本質(zhì)概念到異化勞動概念再到偶然的個人、有個性的個人概念的演變過程。通過這一系列概念馬克思表述了他對“實(shí)踐本體”的理解，由此建構(gòu)了一部“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史，生成了人類社會發(fā)展的“三形態(tài)說”。

在馬克思看來，人的本質(zhì)概念與人的類本質(zhì)概念是有區(qū)別的，如果說人的本質(zhì)概念是馬克思研究“實(shí)踐載體”的邏輯起點(diǎn)，那么人的類本質(zhì)概念則是馬克思研究“實(shí)踐本體”的邏輯起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。[1]（P45）

與人的本質(zhì)概念指向人的社會性不同，馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)概念指向人的主體性，提出了作為類存在物的人具有類生活 （類生活把自然界變成人的無機(jī)身體）的機(jī)能，凸顯了人體自由和人性自由的色彩。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中分析了這種類生活：而生產(chǎn)活動就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物。[1]（P46）

在這里，馬克思認(rèn)為自由的有意識的生命活動和生產(chǎn)活動就是人的類生活，再次強(qiáng)調(diào)了人在勞動實(shí)踐中的主體能動作用，可見，類生活是馬克思理解“實(shí)踐本體”的第一個概念形態(tài)。其實(shí)，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中也同樣論述了類生活的概念，他指出 “全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。這些個人把自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動不在于他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”[1]（P67），可之后他的研究從“實(shí)踐本體”轉(zhuǎn)向了“實(shí)踐載體”?；氐健?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思緊接著開始探討人的類本質(zhì)和類生活的異化現(xiàn)象，他把對“實(shí)踐本體”的理解拓展到了第二個概念形態(tài)——異化勞動，馬克思如是說：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！惢粌H表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中?！说念惐举|(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！送约旱膭趧赢a(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。[1]（P41-47）

根據(jù)上述論斷，馬克思把德國哲學(xué)廣為使用的異化概念拿來考察“實(shí)踐本體”在私有財(cái)產(chǎn)條件下的存在狀態(tài)，認(rèn)為異化勞動應(yīng)包括四個基本要素：首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異化的存在物同勞動相對立；其次是工人同自己的勞動活動相異化，工人的勞動從屬于別人，工人在勞動中也從屬于別人；再次是人同自己的類本質(zhì)相異化，自由自覺的勞動活動變成僅僅維持人生存的手段；最后是人同人相異化，人同自身相對立的時候，也同他人、他人的勞動和勞動產(chǎn)品相對立。與代表“實(shí)踐載體”的分工與所有制概念相似，馬克思運(yùn)用代表“實(shí)踐本體”的異化勞動概念也描繪了人類現(xiàn)實(shí)歷史活動中的不平等現(xiàn)象，論證了人類社會發(fā)展過程所遭受的“分娩的痛苦”?？梢?，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)暗示出人類社會發(fā)展形態(tài)的人學(xué)邏輯，即人——人的異化——人的復(fù)歸。

當(dāng)然，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步表述了人學(xué)變革思想，提出了人類社會發(fā)展是“現(xiàn)實(shí)的人”由“偶然的個人”逐漸向“有個性的個人”轉(zhuǎn)變的過程，這就更加突出了“實(shí)踐本體”中的主體因素，把“實(shí)踐本體”發(fā)展到以人的存在方式為精髓的第三個概念形態(tài)。馬克思指出：有個性的個人與階級的個人的差別，個人生活條件的偶然性，只是隨著那本身是資產(chǎn)階級產(chǎn)物的階級的出現(xiàn)才出現(xiàn)?！鱾€人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，因?yàn)樗麄兊纳顥l件對他們來說是偶然的；事實(shí)上，他們當(dāng)然更不自由，因?yàn)樗麄兏忧鼜挠谖锏牧α?。……無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個同時也是整個迄今為止的社會的生存條件，即消滅勞動。[1]（P119-121）

在上述片段中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”在歷史軌跡中的兩種不同的存在方式，其一是“偶然的個人”，即喪失自由的個人；其二是“有個性的個人”，即主體自由的個人?！芭既坏膫€人”在過往社會階級的統(tǒng)治下屈從于人的力量，在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下則屈從于物的力量，“有個性的個人”是在消滅異化勞動的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的每個人人性解放、自由發(fā)展的狀態(tài)。到這里，馬克思對“實(shí)踐本體”的理解已經(jīng)升華為對“人是人的最高本質(zhì)”的人學(xué)思辨，從“現(xiàn)實(shí)的人”的角度而不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來揭示人類社會發(fā)展形態(tài)演化的路徑。盡管在《德意志意識形態(tài)》中馬克思并沒有完整地表述所謂的“人學(xué)史”，但是其基本思想輪廓已經(jīng)生成了。后來，馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中終于完成了《德意志意識形態(tài)》尚未完成的任務(wù)，生成了人的依賴性階段、物的依賴性階段、人的自由而全面發(fā)展階段的“三形態(tài)說”。

[1] 馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社，1995.

A811.1

A

1672－4445(2012)04－0002－04

2012-02-21

周鎏剛（1989-），浙江寧波人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)碩士，主要從事黨建與政治發(fā)展研究。

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