在維護(hù)個人利益中實現(xiàn)社會發(fā)展
——基于共和主義公民觀與自由主義公民觀的對比分析

劉艷新，傅雅婷

（華東師范大學(xué)，上海20241）

在維護(hù)個人利益中實現(xiàn)社會發(fā)展
——基于共和主義公民觀與自由主義公民觀的對比分析

劉艷新，傅雅婷

（華東師范大學(xué)，上海20241）

共和主義公民觀強(qiáng)調(diào)積極參與政治，公利優(yōu)先于私利；自由主義公民觀以個人主義為基本出發(fā)點，堅持個人利益至上。共和主義公民觀和自由主義公民觀表明，個人權(quán)利和社會、國家利益同等重要，應(yīng)在二者共生與張力中尋求平衡以實現(xiàn)社會和諧。當(dāng)前，在處理個人與社會關(guān)系時應(yīng)著重突出“以人為本”，在維護(hù)個人利益中實現(xiàn)社會發(fā)展。

個人利益；社會發(fā)展；共和主義公民觀；自由主義公民觀；個人與社會關(guān)系

古往今來，人類對于公民與國家共生關(guān)系的探求從未停歇。共和主義公民觀和自由主義公民觀在圍繞公民與國家關(guān)系問題上的主張截然不同。厘清共和主義公民觀和自由主義公民觀的內(nèi)核精神與內(nèi)在不足對于當(dāng)代中國處理好公民與國家關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧有重要意義。

一、公利優(yōu)于私利：共和主義公民觀的本真精神和內(nèi)在不足

希臘時期的城邦政治是共和主義公民觀的典范。亞里士多德在《政治學(xué)》中就將人定義為“政治的動物”。在亞里士多德看來，人的價值就在于對城邦事務(wù)的熱衷，參與政治生活，不是可有可無的事情，它是成就一個人的基本條件。那個時代的人們認(rèn)為，只有統(tǒng)治行為才能完美展現(xiàn)人類最高才能。古希臘的獨特之處還在于城邦政治制度和公民的出現(xiàn)。城邦政治制度與公民密不可分：公民因城邦而出現(xiàn)，公民體現(xiàn)的是一種政治身份，表明公民是城邦的主人；而城邦的本質(zhì)特征就在于公民的身份、地位和作用，城邦為公民提供一個公共領(lǐng)域，以便公民參與政治討論建設(shè)美好的生活。古希臘的公民觀建立在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的區(qū)分上，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)該熱衷于討論公共領(lǐng)域的事務(wù)，公共領(lǐng)域比私人領(lǐng)域優(yōu)越而且真實，參與政治本身就是善，而私人領(lǐng)域的事務(wù)永遠(yuǎn)是一種工具，不是人類存在的目的?？梢?，共和主義公民觀在公民與國家關(guān)系問題上始終把國家排在第一位，人的目的性被掩埋在國家之下，并且認(rèn)為一個理想公民的正當(dāng)習(xí)性是：具有將公共利益置于私利之上的傾向。

共和主義公民觀的現(xiàn)實意蘊在于倡導(dǎo)人們積極參與政治生活，將公利置于私利之上。以古希臘為代表的共和主義公民觀表明，人類歷史早期就已洞見了政治在人類生活中不可或缺的地位，公民參與城邦政治生活蔚然成風(fēng)并內(nèi)化為當(dāng)時的良好社會風(fēng)尚。古希臘城邦政治的歷史使今天在探討公民與國家關(guān)系時能夠追溯得更遠(yuǎn)。在功利主義占據(jù)一席之地的今天，人類正史無前例地遭受著私欲、功利帶來的一切惡果。越來越多的人陷入極端自私的自我陶醉，或多或少地放棄社會責(zé)任，道德淪喪、人性自私、政治參與冷漠是當(dāng)前世界上多國共同面臨的治理危機(jī)。令人感到欣慰的是，當(dāng)各國急切尋求一劑治理良方時，古希臘城邦政治這段難能可貴的歷史可以讓人們在焦頭爛額之中找到靈感。正是由于在時間的先后序列上，提倡公共利益高于私人利益的共和主義公民觀產(chǎn)生較早，這無疑會使當(dāng)今社會在呼吁國家、社會、社群的價值時更具說服力，也更容易操作。試想，如果沒有共和主義公民觀提供關(guān)于國家利益高于個人利益的思想觀念或者歷史經(jīng)驗的先決存在，在個人主義、功利主義面前生硬強(qiáng)調(diào)國家、集體的價值，無疑會使人們對此的信服度大打折扣。

但是，共和主義公民觀的最大弊病是忽視人的自由。共和主義公民觀建立在對公權(quán)的推崇和對私權(quán)的忽視之上，重視實現(xiàn)公共利益以保障國家和社會的良序運轉(zhuǎn)，卻以人的基本私權(quán)如生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)等權(quán)利的喪失為代價。

二、個人權(quán)利至上：自由主義公民觀的豐富意蘊和自身缺陷

西方古典政治哲學(xué)自亞里士多德以來就一直認(rèn)為人天生是政治的動物，只要是人就不可能脫離政治，就不可能孤獨地生活。但霍布斯認(rèn)為人生來就是一種具有自利傾向的東西，而不是什么城邦動物，人們僅僅是為了能夠?qū)で蟛⒈３趾推降纳畈乓笠陨鐣跫s的形式轉(zhuǎn)讓個人的部分權(quán)利去構(gòu)建一個國家。個人為了避免受“自然狀態(tài)”的侵害而通過相互契約把權(quán)利交給一個人，或者由一些人所組成的議會，把大家的意志變成一個意志，這就是國家產(chǎn)生的根源?？梢?，霍布斯理論的出發(fā)點是個人主義，他認(rèn)為個人是先于社會而存在的，社會是個人的一種派生物。自由主義的核心觀念就是個人主義思想。“個人在社會共同體中的權(quán)利基于人類個性，而不是基于任何社會角色身份”，個人不再僅僅是社會的產(chǎn)品，相反獲得了無限的獨立自由。自由主義奉行個體性原則，將自我視為獨立的、完整的存在。自由主義相信：人是有生命、能理性思考的獨立個體，先有個人然后才有社會，無數(shù)自由的個人最后組成社會，除了自由的個人，其他任何形式的存在都是無意義的虛構(gòu)，人存在的真諦在于每個個體都有追求幸福和選擇自己喜歡的生活方式的權(quán)利。因此，國家、政府的價值體現(xiàn)在對個人權(quán)利的保護(hù)之上，否則人們就可以推翻政府。

西方社會存在多種思潮，其中，自由主義思潮一直在西方社會中占主要地位，成為支撐西方社會最基本、最核心的思想觀念。今天，自由主義思想在全球廣泛傳播，雖然各國對此的反應(yīng)各異，但是我們應(yīng)該承認(rèn)并批判地借鑒自由主義公民觀在諸如個人權(quán)利、限制政府等方面的經(jīng)驗。自由主義公民觀的當(dāng)代價值集中體現(xiàn)在對個體權(quán)利的推崇，這不僅是現(xiàn)代政治的核心主題，也是對現(xiàn)代性的絕妙詮釋。正是在崇尚個人權(quán)利和追逐個人利益中，人的能量和潛力真正找到了一個完美釋放的出口。也正是基于對個人權(quán)利的倍加保護(hù)，人們始終對政府權(quán)力和公權(quán)保留警惕之心。要保障個人的自由和實現(xiàn)個人的權(quán)利，無政府不行，但同時人們又對掌握著強(qiáng)大公共權(quán)力的政府持有一種天生的恐懼。政府的出現(xiàn)是為了更好地保障個人權(quán)利，因此政府體現(xiàn)的是工具價值。然而一旦掌握著大量公共權(quán)力的政府在“保護(hù)人權(quán)”旗號下肆意越過公權(quán)和私權(quán)界限，力量淡薄的個體根本無力與之抗衡，于是只能既依靠政府，又警惕政府。正是在對人性和權(quán)力雙重的不信任之中，自由主義準(zhǔn)確把握并成功堅守了現(xiàn)代政治文明的制度底線。

鑒于自由主義者對“公權(quán)”侵犯“私權(quán)”的極大擔(dān)憂，自由主義者致力于限制國家權(quán)力，以防止專斷權(quán)力的出現(xiàn)。但這只是事情較為理想化的一面，而事情較為真實的另一面是，自由主義公民觀只專注于自己的私人領(lǐng)域，缺乏政治、社會參與的熱情。人們對外在公共事務(wù)日益失去興趣，“寧愿留在家里享受私人生活的滿足，只要當(dāng)時的政府生產(chǎn)這些滿足的手段和廣泛地分配這些手段”〔1〕。但是，個體束縛在私人領(lǐng)域內(nèi)，并且個體對公共事務(wù)不予關(guān)心，這意味著專制主義大門將要打開。自由主義公民觀的另一個弊端是，以個人自由權(quán)利為口號的自由主義為個人主義的泛濫提供了最好的解釋。自由主義創(chuàng)造了一個文明高度發(fā)達(dá)而道德敗壞的社會，國家作為公共領(lǐng)域的價值已漸漸消失，個人過分自主、社會責(zé)任喪失的趨勢正威脅到社會的穩(wěn)定和完善〔2〕。

三、以人為本：當(dāng)代中國處理公民與國家關(guān)系的根本立足點

共和主義公民觀和自由主義公民觀表明，公民與國家的關(guān)系問題并不是簡單的選擇題，不能作出非此即彼的直線選擇。公利優(yōu)于私利是共和主義公民觀的價值精髓所在，表現(xiàn)為“強(qiáng)國家觀”，它使人們對于國家利益或者公共事務(wù)處于一種熱血狀態(tài)。然而其潛在的內(nèi)在缺陷恰恰也源于此，公利優(yōu)于私利以忽視人的自由權(quán)利的滿足和實現(xiàn)程度來完成對公權(quán)的推崇，這個潛在的不穩(wěn)定因素注定了該過程是不可持續(xù)的。以個人權(quán)利至上為本真精神的自由主義公民觀是對共和主義“強(qiáng)國家觀”的彌補，它強(qiáng)調(diào)滿足個體私人利益從而不僅使個人私欲得到無可復(fù)加的釋放，也使人類才能發(fā)揮到極致，但是對私人感性欲望的過分熱衷必然會帶來對國家或社會公共事務(wù)的冷漠，原子化的個體是對社會穩(wěn)定及社會和諧的最大解構(gòu)。

可見，在認(rèn)識公民與國家的關(guān)系上，個人選擇與國家選擇同等重要，不能偏廢其一。只有“個人利益”與“社會權(quán)益”在內(nèi)在的共生與張力中保持住某種程度的平衡，才能催生出和諧的社會。我們既要充分尊重人民的意愿，充分保障人民的權(quán)利，又要維護(hù)社會的穩(wěn)定和諧，強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任。但是，并不是說任何時候二者地位都要保持根本一致，而是要根據(jù)不同國情不同時期，在二者權(quán)重上作出恰當(dāng)安排。比如在我國解放之初，為了團(tuán)結(jié)一致對抗資本主義侵略者和反社會主義新生政權(quán)者，提倡國家、集體利益是正確的，但當(dāng)前在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的語境下，應(yīng)充分尊重和維護(hù)個人的權(quán)益。應(yīng)該看到，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，仍存在“權(quán)力高度集中”的問題，公權(quán)侵犯個人利益的現(xiàn)象時有發(fā)生，這在一定程度上是由行政權(quán)力過分集中造成的。以剝奪絕大部分普通人的利益來使極少數(shù)當(dāng)權(quán)者獲得利益最大化，這是共和主義公民觀忽視個人自由和平等權(quán)利有可能走進(jìn)的怪圈，不得不說當(dāng)今中國一定程度上一定范圍內(nèi)也出現(xiàn)了類似現(xiàn)象。

解決這類問題并防止其惡化進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定及其良序發(fā)展，需要清醒界定二者關(guān)系。當(dāng)前，在處理個人與社會關(guān)系時一定要緊抓“以人為本”的基本要求。國家、社群是為了個人能夠更好的生活而組成的有機(jī)整體，它的最終目的還是為了個人，離開了個人的自由和權(quán)利，國家、社群就失去了生命力。個人只有在權(quán)利得到充分保障的前提下，才能形成對社會的信任和依賴，社會的穩(wěn)定與和諧首先應(yīng)該來源于個人自身的發(fā)展，而社會的穩(wěn)定與和諧反過來又有利于個人的進(jìn)一步發(fā)展。只有真正把握了“以人為本”的基本出發(fā)點，才能促進(jìn)個人與社會良性循環(huán)發(fā)展。近年來中東政治動亂源于社會問題層出不窮、貧富差距懸殊、利益集團(tuán)掌控國家絕大多數(shù)財富、物價高漲、失業(yè)率高等，任何一個導(dǎo)火線都可能引起民怨，形成社會問題，升級成政治問題，點燃“茉莉花革命”連鎖反應(yīng)。中東動蕩是前車之鑒，猶如一面警鐘發(fā)出洪亮之聲警誡我們：利益自古以來都是人人所向往、所關(guān)切的，人民利益問題解決得好不好是一個牽一發(fā)而動全身的關(guān)鍵問題。我國現(xiàn)階段正處于社會轉(zhuǎn)型期，各類問題和矛盾相互交織，其中最為突出的就是人民切身利益問題。社會上任何以公權(quán)的名義侵犯人民利益，影響民眾生計的問題都值得關(guān)注和預(yù)防。社會主義國家執(zhí)政者更要牢牢謹(jǐn)記：社會不能遠(yuǎn)離個人，社會只有做到對個人的保護(hù)，個人才會歸屬和自覺愛護(hù)社會。

〔1〕吳玉軍.現(xiàn)代政治的困境及其出路——對當(dāng)代社群主義政治的一種考察〔J〕.南京社會科學(xué)，2010（1）.

〔2〕梁東興，唐鳴.西方社群主義的洞見與局限〔J〕.社會科學(xué)研究，2010（3）．

Advance Social Development in Safeguarding Personal Interests——Based on the Contract Between the Republican View of Citizenship and the Liberalistic View of Citizenship

L I UY a n-x i n，F(xiàn) UY a-t i n g
（East China Normal University，Shanghai200241，China）

The republican view of citizenship stresses active participation in politics and public interests havingpriority over private ones，while the liberalistic view of citizenship，proceeding from individualism，upholds thesupremacy of personal interests. The two above- mentioned views show that both personal interests and public interestsare of equal importance，with social harmony to be attained in seeking a balance amid symbiosis and tension. At present，prominence should be given to“putting people first”in handling the relations between an individual and society

personal interests；social development；republican view of citizenship；liberalistic view of citizenship；relations between an individual and society

D8

A

109-1203（2012）05-025-03

2012-08-10

劉艷新（1987-），女，廣西柳州人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生。傅雅婷（1988-），女，浙江金華人，華東師范大學(xué)社會科學(xué)部碩士研究生。

責(zé)任編輯 周榮