評(píng)“去意識(shí)形態(tài)化”

李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

評(píng)“去意識(shí)形態(tài)化”

李志昌

（中共楚雄州委黨校，云南 楚雄 675000）

近些年來(lái)，在我國(guó)思想理論界存在一種“去意識(shí)形態(tài)化”的主張，在社會(huì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的消極影響，不利于加強(qiáng)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，這是無(wú)法否認(rèn)的客觀事實(shí)?！叭ヒ庾R(shí)形態(tài)化”的主張往往以“解放思想”為借口，具有很大的迷惑作用。加強(qiáng)我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，必須對(duì)這種主張進(jìn)行深入分析，澄清一些模糊錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

意識(shí)形態(tài)；去意識(shí)形態(tài)化；社會(huì)行為；制度建設(shè)

近些年來(lái)，“去意識(shí)形態(tài)化”這種主張，在我國(guó)思想理論領(lǐng)域以至社會(huì)上產(chǎn)生了不小的影響，甚至成了某些人的一種“評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)”，講意識(shí)形態(tài)的人是什么“派”，不講意識(shí)形態(tài)的人又是什么“派”。有意或無(wú)意淡化意識(shí)形態(tài)，成了一種普遍社會(huì)現(xiàn)象。在這種主張影響下，好像一談意識(shí)形態(tài)問(wèn)題就是極左、僵化，使人們淡化、回避意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，不敢理直氣壯地強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的重要性，有意無(wú)意弱化或放松意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，不敢批評(píng)、抵制各種消極錯(cuò)誤思想觀念，造成不良后果。

一、意識(shí)形態(tài)是去不掉的

意識(shí)形態(tài)的含義，包括廣義和狹義兩種。廣義意識(shí)形態(tài)，是指社會(huì)生活中一定人群（如民族）、階級(jí)（或階層）、政治組織（如政黨）所共同具有的系統(tǒng)化、理論化的觀念體系，其核心是世界觀和價(jià)值觀，包括理想信念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則等重要內(nèi)容。狹義意識(shí)形態(tài)指“政治意識(shí)形態(tài)”，屬于上層建筑范疇，是占統(tǒng)治地位階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是特定歷史時(shí)期一個(gè)國(guó)家的指導(dǎo)思想。任何一個(gè)社會(huì)都存在廣義意識(shí)形態(tài)和狹義意識(shí)形態(tài)，就是說(shuō)，在存在多種意識(shí)形態(tài)的情況下，又必然有一種占主導(dǎo)地位、支配地位的意識(shí)形態(tài)，它發(fā)揮著社會(huì)指導(dǎo)思想的作用，按現(xiàn)在流行的說(shuō)法就是“主流意識(shí)形態(tài)”或國(guó)家的“指導(dǎo)思想”。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的屬性是對(duì)社會(huì)存在的反映，同時(shí)具有群體性、階級(jí)性、歷史性、繼承性、動(dòng)態(tài)性等基本特征。意識(shí)形態(tài)是一種必然的社會(huì)歷史現(xiàn)象，任何一個(gè)階級(jí)、民族、國(guó)家都有自己的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂，從古至今，在人類社會(huì)發(fā)展的任何階段、任何時(shí)期，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的階級(jí)、民族、國(guó)家是不存在的。由于社會(huì)歷史條件的差異，不同階級(jí)、民族、國(guó)家的意識(shí)形態(tài)之間是存在差異的，但沒(méi)有這樣的意識(shí)形態(tài)，必然有那樣的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的差異會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)之間的矛盾和沖突，所以，意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)也是一種必然的社會(huì)歷史現(xiàn)象。

按照“去意識(shí)形態(tài)化”的主張，從廣義上看，得出的結(jié)論就是要去世界觀、去價(jià)值觀、去倫理道德等等，這是根本不可能的。按照這種主張，就相當(dāng)于去掉一個(gè)人的思想和意識(shí)，只保留他的肉體，這是荒唐的。因此，從理論上說(shuō)，“去意識(shí)形態(tài)化”是一種不成立的主張；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，這種主張也不可能真正實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，可能去掉一種意識(shí)形態(tài)，而不可能去掉所有意識(shí)形態(tài)。或者說(shuō)，去掉一種意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)有另一種意識(shí)形態(tài)來(lái)代替。只要有世界觀、價(jià)值觀、道德觀，就必然有意識(shí)形態(tài)，人們的頭腦不會(huì)成為意識(shí)形態(tài)真空。

按照“去意識(shí)形態(tài)化”的主張，從狹義上看，就是去政治主流意識(shí)形態(tài)，這也是不可能的，因?yàn)槿魏蚊褡?、任何?guó)家都有自己的政治主流意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有政治主流意識(shí)形態(tài)，就不可能形成“民族”和“國(guó)家”。民族和國(guó)家的形成，一個(gè)重要標(biāo)志就是形成了某種主流意識(shí)形態(tài)。我們看到，在前蘇聯(lián)、東歐國(guó)家，原有的主流意識(shí)形態(tài)被否定之后，在社會(huì)生活中，并沒(méi)有形成意識(shí)形態(tài)的真空，而是被另一些意識(shí)形態(tài)所代替。西方一些國(guó)家極力推行自己的世界觀和價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)上是想去掉別人的意識(shí)形態(tài)，用自己的意識(shí)形態(tài)去代替別人的意識(shí)形態(tài)，他們不僅不想去掉而且還要極力維護(hù)自己的意識(shí)形態(tài)。從根本意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是去不掉的。這應(yīng)是我們對(duì)待意識(shí)形態(tài)最基本的科學(xué)理性態(tài)度。

我們不主張輕易劃“派”，但社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中是必然存在“派”的，而且你不劃“派”，人家也要?jiǎng)潯芭伞薄，F(xiàn)在社會(huì)上有些反對(duì)劃派的人，實(shí)際上就喜歡給別人劃派，比如用“傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)”給人戴帽子，就是在劃派。什么“派”都有自己的意識(shí)形態(tài)，“左”有左的意識(shí)形態(tài)，“右”有右的意識(shí)形態(tài)，“中間”也有自己的意識(shí)形態(tài)，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的“派”是不存在的。否定一種意識(shí)形態(tài)，目的是要維護(hù)另一種意識(shí)形態(tài)；去掉一種意識(shí)形態(tài)，目的是要確立另一種意識(shí)形態(tài)。在社會(huì)生活中，不可能存在意識(shí)形態(tài)真空。在對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行討論、爭(zhēng)論的時(shí)候，有些人要求別人 “不要把問(wèn)題意識(shí)形態(tài)化”、“不要用意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量”，其實(shí)，他們?cè)谶@樣主張的時(shí)候，自己也是有意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的，只不過(guò)是要否定別人的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，確立自己的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)而已。有些人指責(zé)批評(píng)別人，挑起爭(zhēng)論，但反過(guò)來(lái)又要求別人“不爭(zhēng)論”，要服從他們的主張，否則就給你戴帽子。如果對(duì)什么問(wèn)題都不講意識(shí)形態(tài)，那么，意識(shí)形態(tài)（包括堅(jiān)持這種主張的人自己的意識(shí)形態(tài)）有什么意義呢？在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，我們不要天真，頭腦要清醒，不要以為意識(shí)形態(tài)真的能夠“去掉”，有些人主張“去意識(shí)形態(tài)化”，目的是要去掉我們的意識(shí)形態(tài)，確立他們的意識(shí)形態(tài)。

“去意識(shí)形態(tài)化”這種主張會(huì)導(dǎo)致，實(shí)際上也一定程度導(dǎo)致了三種后果。第一，割斷社會(huì)文化傳統(tǒng)（含意識(shí)形態(tài)）的歷史繼承性，否定傳統(tǒng)文化和以往意識(shí)形態(tài)中科學(xué)、合理的內(nèi)容，造成價(jià)值觀、道德觀的斷裂，產(chǎn)生社會(huì)思想混亂。第二，淡化甚至否定我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想地位，削弱科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，使錯(cuò)誤的世界觀和價(jià)值觀、消極的倫理道德觀念在社會(huì)生活中泛濫，使不科學(xué)、不合理的意識(shí)形態(tài)乘虛而入，占領(lǐng)社會(huì)思想意識(shí)領(lǐng)域，造成嚴(yán)重的不良社會(huì)影響。第三，阻礙科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和完善。意識(shí)形態(tài)本身是不斷發(fā)展和變化的，如果堅(jiān)持“去意識(shí)形態(tài)化”的主張，必然否定一切意識(shí)形態(tài)，不重視科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)作用，忽視主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，阻礙科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和完善。

在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，已出現(xiàn)一種具有一定普遍性的現(xiàn)象，應(yīng)該引起重視。這些年來(lái)，在社會(huì)生活中，以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)的作用淡化了、弱化了，加上制度、法制還不夠完善健全，產(chǎn)生很多消極、不良的社會(huì)現(xiàn)象。特別是，“主流意識(shí)形態(tài)”成為一些人的空洞口號(hào)，他們說(shuō)一套做一套，嘴上大講“理想、信念、黨性、原則”，而實(shí)際上心里想的、行為上做的是另一套；有些人要求別人這樣做那樣做，而自己并不去做。漸漸地，在社會(huì)生活中，“主流意識(shí)形態(tài)”成為人們嘲弄的對(duì)象。這種現(xiàn)象，使得我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)的地位、威信和作用被嚴(yán)重削弱。

“去意識(shí)形態(tài)化”傾向也表現(xiàn)在學(xué)風(fēng)問(wèn)題上。我們要堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”、“以科學(xué)理論指導(dǎo)工作”的方針。從深層次上看，這實(shí)際上也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，因?yàn)槿魏我庾R(shí)形態(tài)都是以一定的理論體系為基礎(chǔ)的，或者說(shuō)一種意識(shí)形態(tài)是通過(guò)一種理論體系表現(xiàn)出來(lái)的。在實(shí)際工作中，要注意“用什么理論來(lái)聯(lián)系實(shí)際”、“以什么理論為指導(dǎo)”的問(wèn)題。我們看到，現(xiàn)在有些人并不是用我們黨的科學(xué)理論來(lái)聯(lián)系實(shí)際、來(lái)指導(dǎo)工作。黨的理論路線方針政策，在一些人那里，只是口號(hào)，實(shí)際上指導(dǎo)他們思想和行為的是其他的“理論”。這些年有一個(gè)普遍現(xiàn)象，一度時(shí)期流行一些“理論”和“觀念”，大家就去追捧和奉行，另一度時(shí)期又流行一些“理論”和“觀念”，又去追捧和奉行，如此不斷反復(fù)折騰。在理論界、實(shí)際工作中，理論、觀念上跟風(fēng)、一窩蜂現(xiàn)象很突出，有些人還把這種現(xiàn)象叫做“理論創(chuàng)新”，實(shí)際上是主流意識(shí)形態(tài)的迷失，被人家的意識(shí)形態(tài)牽著鼻子走。這種理論、思想上的折騰現(xiàn)象，必然導(dǎo)致實(shí)際工作中的折騰現(xiàn)象，產(chǎn)生重大失誤。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，主流意識(shí)形態(tài)的迷失，必然會(huì)導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家的社會(huì)危機(jī)。

二、意識(shí)形態(tài)的重要作用

既然意識(shí)形態(tài)是去不掉的，問(wèn)題就不在于有沒(méi)有、要不要意識(shí)形態(tài)，而在于要什么樣的意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)的、合理的意識(shí)形態(tài)，還是不科學(xué)、不合理的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)來(lái)源于社會(huì)存在，又反作用于社會(huì)存在。意識(shí)形態(tài)的反作用是雙重的，可能是積極的，也可能是消極的，關(guān)鍵在于意識(shí)形態(tài)本身的性質(zhì)和特征。判斷一種意識(shí)形態(tài)是否科學(xué)、合理，從理論基礎(chǔ)上，要看它的世界觀和價(jià)值觀是否科學(xué)和合理，就是說(shuō)，要看它的理論基礎(chǔ)是不是一種科學(xué)的理論體系；從現(xiàn)實(shí)意義上，要看它是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)，根本標(biāo)準(zhǔn)就是看它對(duì)社會(huì)存在的“反作用”的性質(zhì)，是積極的還是消極的符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步起推動(dòng)作用的意識(shí)形態(tài)，就是科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)，反之，就是不科學(xué)、不合理的意識(shí)形態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的作用就是要看它在調(diào)控社會(huì)秩序、引導(dǎo)社會(huì)變革、塑造社會(huì)文化環(huán)境、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等重要方面發(fā)揮什么樣的作用。

意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的影響和作用是廣泛的，我們主要考察兩個(gè)基本方面，一個(gè)方式是意識(shí)形態(tài)影響人們的思想和行為，另一個(gè)方面是意識(shí)形態(tài)影響制度建設(shè)和政策制定?！耙庾R(shí)形態(tài)”和“制度安排”是社會(huì)生活中兩個(gè)重要的因素，這兩個(gè)因素的意義就在于它們都影響人的社會(huì)行為，從而影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步?？茖W(xué)的意識(shí)形態(tài)和科學(xué)的制度是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的兩大推動(dòng)力量。

從方法論角度看，任何意識(shí)形態(tài)都以一定的世界觀、價(jià)值觀、方法論為基礎(chǔ)，而世界觀、價(jià)值觀、方法論具體表現(xiàn)為一套思維模式和行為模式，影響著人們“怎么想”和“怎么做”。意識(shí)形態(tài)的作用，從現(xiàn)實(shí)意義上看，就是通過(guò)它所包含的一套“思維模式”和“行為模式”來(lái)影響人們的思想和行為?？梢哉f(shuō)，這是意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用最具體、最廣泛的途徑?？茖W(xué)的、合理的意識(shí)形態(tài)，可以促使人們進(jìn)行科學(xué)的思維活動(dòng)、產(chǎn)生合理的社會(huì)行為；不科學(xué)、不合理的意識(shí)形態(tài)也會(huì)促使人們進(jìn)行不科學(xué)的思維活動(dòng)、產(chǎn)生不合理的社會(huì)行為?？茖W(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)是人們節(jié)約認(rèn)識(shí)世界成本的有效工具，也是人力資本和社會(huì)資本的重要內(nèi)容；當(dāng)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向與社會(huì)改革發(fā)展方向一致時(shí)，它可以降低社會(huì)改革的成本，減少社會(huì)發(fā)展的阻力。

意識(shí)形態(tài)滲透在制度中。制度是社會(huì)生活中一個(gè)至關(guān)重要的因素，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步具有十分重要的意義。制度可分為正式規(guī)則和非正式規(guī)則。正式規(guī)則又稱為正式制度，是指國(guó)家、政府、立法機(jī)構(gòu)、正式組織，按照一定目的和程序，有意識(shí)創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的一系列政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)規(guī)則，以及由這些規(guī)則構(gòu)成的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)，共同構(gòu)成人們社會(huì)行為的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制。非正式制度是人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的，由世界觀、價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)等因素組成，是約定俗成的社會(huì)行為規(guī)則。不論是正式制度，還是非正式制度，都必然滲透著一定的意識(shí)形態(tài)。

人們?cè)谥贫ㄕ揭?guī)則時(shí)，或在形成非正式規(guī)則的過(guò)程中，都是受一定意識(shí)形態(tài)影響的。意識(shí)形態(tài)是制度的核心和靈魂，是正式制度安排的理論基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)則。制度不是沒(méi)有任何思想內(nèi)容的機(jī)械指令體系，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)的制度，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。從一定意義上說(shuō)，正式制度本身實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)的規(guī)則化，沒(méi)有科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)，也不可能制定出科學(xué)、合理的制度。因此，不論是正式規(guī)則還是非正式規(guī)則，任何制度中都滲透著意識(shí)形態(tài)。我們?cè)诩訌?qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，也要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作，要把這兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，用科學(xué)、合理的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)制度建設(shè)，用科學(xué)、合理的制度來(lái)體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的作用。

三、用科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的意義和作用時(shí)，也要注意堅(jiān)持用科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。第一，不能把意識(shí)形態(tài)的作用絕對(duì)化、泛化。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，這是馬克思主義歷史唯物論的基本原理。意識(shí)形態(tài)的作用是“反作用”，而不是“決定性作用”，不能像過(guò)去某些時(shí)期那樣，把意識(shí)形態(tài)的作用夸大到“決定性”的作用。也不能把意識(shí)形態(tài)“泛化”，不能用意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判社會(huì)生活中的所有事情，不能像過(guò)去那樣使得日常生活“泛政治化”。這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)要注意吸取。第二，要用與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)，不能使意識(shí)形態(tài)僵化、固化。意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。意識(shí)形態(tài)一旦僵化、固化，不能隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律和進(jìn)步趨勢(shì)，它就會(huì)變成社會(huì)發(fā)展的阻力。第三，要用開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待意識(shí)形態(tài)，不能把意識(shí)形態(tài)封閉化，封閉也會(huì)導(dǎo)致僵化。各種文化、各種意識(shí)形態(tài)之間存在差異，也存在競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也應(yīng)該互相學(xué)習(xí)借鑒各自科學(xué)、合理的內(nèi)容。除了那些反科學(xué)、反社會(huì)、反人類的意識(shí)形態(tài)之外，各種意識(shí)形態(tài)都有一定的合理內(nèi)容，應(yīng)該相互吸納合理的內(nèi)容，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展。第四，用寬容包涵的態(tài)度對(duì)待各種意識(shí)形態(tài)，尊重不同的意識(shí)形態(tài)，不能把自己的意識(shí)形態(tài)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)加于其他國(guó)家。各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家都有自己的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)也具有“路徑依賴”的特點(diǎn)，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，是在自己特殊的歷史發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展的。不能用抽象的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判意識(shí)形態(tài)，要尊重不同民族、不同國(guó)家的歷史和國(guó)情，尊重各種不同的意識(shí)形態(tài)，不能在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上搞“唯我獨(dú)尊”。

B036

A

1671-2994（2012）01-0143-03

2011-12-17

李志昌（1957- ），男，云南彌渡人，中共楚雄州委黨校副校長(zhǎng)、副教授。研究方向：馬克思主義理論。

責(zé)任編輯：劉建文