境外宗教滲透與云南邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全研究

孫浩然

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南 昆明 650031）

境外宗教滲透與云南邊疆民族地區(qū)意識(shí)形態(tài)安全研究

孫浩然

（云南民族大學(xué) 人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系，云南 昆明 650031）

云南邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復(fù)雜的文化環(huán)境和特殊的國(guó)防意義，成為敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透的重點(diǎn)目標(biāo)。本文客觀分析當(dāng)前云南跨境民族地區(qū)宗教滲透的現(xiàn)狀與特點(diǎn)，評(píng)價(jià)其對(duì)意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)的挑戰(zhàn)與危害，結(jié)合云南建設(shè)中國(guó)面向西南開放重要橋頭堡的實(shí)際，提出抵御宗教滲透、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的對(duì)策建議。

宗教滲透；云南；邊疆民族地區(qū)；意識(shí)形態(tài)安全

意識(shí)形態(tài)安全包括國(guó)家指導(dǎo)思想的安全、政治信仰的安全、價(jià)值體系的安全和民族文化的安全等方面內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域的主要威脅之一，即境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。邊疆民族地區(qū)因其特殊的地理位置、復(fù)雜的文化環(huán)境和特殊的國(guó)防意義，成為敵對(duì)勢(shì)力滲透的重點(diǎn)對(duì)象。敵對(duì)勢(shì)力企圖借助宗教宣揚(yáng)西方價(jià)值理念，散布民族分裂言論，以宗教認(rèn)同挑戰(zhàn)中華民族和社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)同。如果對(duì)宗教滲透防范不力，勢(shì)必危及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，導(dǎo)致民族文化和民族精神的流逝，產(chǎn)生嚴(yán)重的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)和馬克思主義信仰危機(jī)。如何有效抵御宗教滲透，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全，為中華民族提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和共同的精神家園，是我們必須認(rèn)真研究的重大課題。

一、云南跨境民族地區(qū)宗教滲透現(xiàn)狀

云南有26個(gè)人口在5000人以上的世居民族，少數(shù)民族種類全國(guó)最多、五大宗教俱全、少數(shù)民族宗教和民間信仰多樣，宗教關(guān)系極具典型性和代表性。與云南為鄰的東南亞國(guó)家，同樣也是民族成分眾多，宗教信仰復(fù)雜。在云南4060公里的邊境線上，有16種民族跨境而居，邊民在日常經(jīng)濟(jì)交往的同時(shí)，也不可避免地進(jìn)行宗教文化的交流，從而使云南宗教在具有本土地域特征的同時(shí)，也呈現(xiàn)鮮明的國(guó)際性。歷史上，緬甸、泰國(guó)、越南等東南亞國(guó)家是佛教、基督教等世界性宗教向云南傳播的重要通道。例如，南傳上座部佛教，即是由印度本土向南傳到斯里蘭卡，經(jīng)緬甸等東南亞國(guó)家而傳至云南傣族地區(qū)的；緬甸八莫、密支那等地，一直是西方傳教士向云南傳播基督教的重鎮(zhèn)；云南跨境民族因受邊境線對(duì)面本民族同胞的影響而信奉基督教的例子非常之多。

在地理位置上，云南與毗鄰的東南亞國(guó)家山水相連；在人文環(huán)境上，云南跨境民族地區(qū)與周邊國(guó)家同民族同宗教現(xiàn)象十分突出。近代以來(lái)，西方列強(qiáng)將東南亞部分國(guó)家和地區(qū)變?yōu)橹趁竦?，并試圖以此為跳板向中國(guó)擴(kuò)張，云南則首當(dāng)其沖。除了直接采取武力措施外，也間接利用宗教進(jìn)行軟性滲透。當(dāng)前，在全球一體化和文化多元化進(jìn)程加快的國(guó)際背景下，境外宗教滲透活動(dòng)出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。參與滲透的有美國(guó)、英國(guó)、韓國(guó)、緬甸、菲律賓、新加坡、泰國(guó)、香港等國(guó)家和地區(qū)的宗教組織。據(jù)有關(guān)部門掌握的情況，涉嫌利用基督教對(duì)云南進(jìn)行滲透的境外組織達(dá)80個(gè)之多。①其中，境外敵對(duì)勢(shì)力和分裂組織中的“扎諜老佛祖”、“全世界文蚌族同盟會(huì)”、“印緬‘愛(ài)與行動(dòng)’組織”等；境外宗教勢(shì)力和教會(huì)組織中的“緬甸基督教傈僳會(huì)”、“緬甸傈僳族神召會(huì)”、“仰光華人基督教會(huì)”；早年云南外國(guó)傳教士后人及其教團(tuán)中的美國(guó)摩爾斯家族；非政府組織中的“世界宣明會(huì)”、“樂(lè)施會(huì)”、“傳愛(ài)醫(yī)援會(huì)”等，活動(dòng)最為頻繁，影響也較為惡劣。②

總之，云南跨境民族地區(qū)宗教具有民族性與國(guó)際性交織、地域性與多樣性結(jié)合、日常性與功利性融合等較為顯著的特點(diǎn)，在整體上使云南跨境民族地區(qū)宗教具有特殊復(fù)雜性，這種復(fù)雜性與周邊國(guó)家復(fù)雜的社會(huì)和民族宗教形勢(shì)相重疊，使跨境民族地區(qū)成為境外宗教滲透的前沿陣地。隨著云南建設(shè)面向西南開放重要橋頭堡進(jìn)程的不斷深入，抵御宗教滲透工作面臨的壓力逐漸增大，必須高度重視且采取有效對(duì)策。

二、云南跨境民族地區(qū)宗教滲透的危害性

宗教滲透與宗教傳播、宗教交流有著本質(zhì)的區(qū)別。宗教傳播是以宗教人生觀、世界觀和價(jià)值觀為手段，跨越特定的空間和時(shí)間界限爭(zhēng)取信徒、擴(kuò)大宗教影響的一系列宗教性活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，宗教主要作為一種信仰資源而被宗教組織或個(gè)人所使用。宗教交流是以宗教自身作為媒介開展的一系列旨在促進(jìn)友誼、加深理解的文化友好性活動(dòng)。在這些活動(dòng)中，宗教是一種良性的文化資源。而宗教滲透則是在宗教名義下進(jìn)行的政治破壞活動(dòng)，其目的不在于爭(zhēng)取更多的個(gè)體信仰者，而是消融異質(zhì)社會(huì)的思想、文化和信仰基礎(chǔ)，是針對(duì)異民族的政治、文化和社會(huì)整體進(jìn)行的滲透活動(dòng)。宗教滲透不是服從宗教目的而是服從政治目的。云南跨境民族地區(qū)宗教滲透的危害首先表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，進(jìn)而向社會(huì)領(lǐng)域全面擴(kuò)散，如同惡性腫瘤不及早切除，必將引起整個(gè)肌體的全面病變。

1、大力宣傳宗教，挑戰(zhàn)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)。各種跡象表明，當(dāng)前境外宗教滲透的重點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，方式更為多樣，手段更為狡猾，目的更為隱蔽，“直接滲透”、“硬滲透”也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤伴g接滲透”、“軟滲透”。有緊密配合敵對(duì)勢(shì)力的“和平演變”戰(zhàn)略，加大對(duì)黨員干部、知識(shí)分子、白領(lǐng)階層等“社會(huì)精英”進(jìn)行所謂的“洗腦工程”；有針對(duì)基本信教群眾的所謂“松土工程”；有針對(duì)我西部大開發(fā)戰(zhàn)略的所謂“福音西進(jìn)計(jì)劃”；有針對(duì)云南跨境民族的所謂“哈尼撒種計(jì)劃”等等，有組織、有計(jì)劃地大力宣傳宗教思想，與我爭(zhēng)奪群眾，挑戰(zhàn)馬克思主義的主導(dǎo)地位。

2、制造分裂，挑戰(zhàn)中華民族認(rèn)同和社會(huì)主義制度認(rèn)同。西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)的“和平演變”政策，一是對(duì)中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的“西化”，一是對(duì)西部少數(shù)民族地區(qū)的“分化”，“西化”和“分化”都拿宗教做文章。云南是我國(guó)重要的邊疆民族省份，也是長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力制造民族矛盾、祖國(guó)分裂的重點(diǎn)地區(qū)。民國(guó)初期傳教士編寫的拉祜文《圣經(jīng)》讀本第一句話就是“上帝，漢人來(lái)了，我害怕”；③在帶有政治傾向的外國(guó)傳教士宣傳下，部分少數(shù)民族教徒“只知道英國(guó)人好，上帝好，八莫、密支那好”。④解放初期，云南跨境民族中一些基督教教徒公開響應(yīng)傳教士的號(hào)召，要求與中國(guó)割土分界，隸屬英國(guó)；一些教徒在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)傳教士的鼓動(dòng)策劃下，敵視新生的人民政權(quán)，發(fā)動(dòng)武裝叛亂和集體叛逃活動(dòng)。一些滲透分子毫不隱諱的提出“把教徒組織起來(lái)，與共產(chǎn)黨和政府對(duì)抗到底，不要聽共產(chǎn)黨的，要聽神的”。1994年，泰國(guó)清邁基督教會(huì)在一些西方國(guó)家宗教組織的支持下，成立了“全世界文蚌族同盟會(huì)”，企圖利用基督教統(tǒng)一各民族的信仰，建立包括我國(guó)景頗族、傈僳族、怒族等在內(nèi)的“克欽獨(dú)立國(guó)”。⑤一些信奉基督教的景頗族群眾私自越境到緬北進(jìn)行宗教活動(dòng)，有的還參加了克欽獨(dú)立組織的各種活動(dòng)。如果我們忽視抵御境外宗教滲透工作，必定削弱我國(guó)邊境少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和社會(huì)主義認(rèn)同。

3、散布反動(dòng)言論，動(dòng)搖黨的群眾基礎(chǔ)。境外宗教滲透帶有明顯的政治色彩，反對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，散布反動(dòng)言論，企圖借以詆毀黨的形象，離間黨群、干群關(guān)系，損害黨在人民群眾特別是信教公民中的影響力。如云南邊境某縣的農(nóng)村黨員中有224人信基督教，占農(nóng)村黨員總數(shù)的22%，其中179人是入黨后信教的，而另外的45人入黨前就信教，但入黨后始終沒(méi)有脫離宗教活動(dòng)。由于境內(nèi)宗教活動(dòng)的蔓延和境外宗教勢(shì)力的宣傳鼓動(dòng)，使一些具有境外宗教勢(shì)力背景的宗教人士在信教群眾中很有影響力，一些信徒不接受政府工作人員領(lǐng)導(dǎo)，而是聽從宗教權(quán)威人士的安排。同時(shí)，一些境外宗教勢(shì)力極力向我信教公民灌輸基督教起源于西方，只有接受西方教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，才能受到上帝保佑的思想，還千方百計(jì)篡奪合法宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由于受境外教會(huì)的影響，個(gè)別近期信仰基督教的公民把本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗統(tǒng)統(tǒng)視為邪魔外道，不參加本民族的傳統(tǒng)節(jié)日等活動(dòng)，不支持社會(huì)公益事業(yè)，挑起群眾糾紛，制造民族矛盾，傷害民族感情和民族自尊心，在信教與不信教的群眾間形成隔閡，破壞了邊境少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

4、危害正常宗教秩序，削弱宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基礎(chǔ)。宗教滲透不僅以直接形式挑戰(zhàn)一國(guó)意識(shí)形態(tài)和政治信仰，還通過(guò)控制現(xiàn)有宗教來(lái)間接實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，對(duì)宗教界的正?；顒?dòng)造成很大的沖擊。所以，宗教滲透不僅是人民的公敵，而且也是宗教的公敵。宗教滲透的一個(gè)重要目標(biāo)是控制我國(guó)教會(huì)，破壞我“自治、自傳、自養(yǎng)”的“三自愛(ài)國(guó)方針”，干涉我國(guó)宗教事務(wù)，危害宗教正常秩序，使正常宗教活動(dòng)受到干擾，引起信徒宗教生活的混亂，侵蝕宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的思想基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，我們必須清醒地看到，境外滲透活動(dòng)往往直接與我國(guó)現(xiàn)有宗教爭(zhēng)奪信徒，由于宗教滲透往往以豐厚的物質(zhì)利益為誘餌，加之極具煽動(dòng)性、迷惑性的說(shuō)教，也使一些辨別力不強(qiáng)的公民和正統(tǒng)宗教信徒轉(zhuǎn)向滲透進(jìn)來(lái)的宗教，這對(duì)我國(guó)宗教安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。這些轉(zhuǎn)向滲透宗教的信徒會(huì)被境外敵對(duì)勢(shì)力強(qiáng)行洗腦、改造和控制思想，并被利用來(lái)做出危害國(guó)家和社會(huì)安全的犯罪行為。這些被控制的教徒，很難再回歸正常的社會(huì)生活和宗教生活。

如果宗教神圣性總是為各種罪惡的政治活動(dòng)所利用，那么，宗教在信徒和群眾心目中的形象就要大打折扣。在中國(guó)近代史上，雖然不乏以虔誠(chéng)之心傳播基督教的友好傳教士，但是，因?yàn)閺母旧险f(shuō)基督教還是被利用為侵華工具，給中國(guó)人民帶來(lái)了極大災(zāi)難，所以，基督教在近代中國(guó)社會(huì)中的名譽(yù)是不好的。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前傳教士就在“為基督征服世界”口號(hào)的激勵(lì)下開始為武裝侵華制造輿論，搜集情報(bào)，出謀劃策，積極參與戰(zhàn)爭(zhēng)，成為殖民者的“特種部隊(duì)”，起到了輔助帝國(guó)主義侵華的作用。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，基督教獲得在華公開傳教的特權(quán)，從“非法偷渡者”變?yōu)閾碛兄T多特權(quán)的“外來(lái)文化傳播者”了。他們開辦的醫(yī)院、學(xué)校等各種“慈善機(jī)構(gòu)”也遍布中國(guó)大江南北，其根本目的，用曾國(guó)藩之弟曾國(guó)荃的話說(shuō)就是為了“盜竊中國(guó)人的心”。⑥1877年舉行的在華傳教士大會(huì)上便有人說(shuō)：“傳播基督教的工作很適當(dāng)?shù)乇槐茸鬈婈?duì)的工作。軍隊(duì)的目的不單是盡量殺傷或擒獲敵人，乃在征服全部敵人……基督教的工作目標(biāo)也是一樣，它不單在盡量招收個(gè)別信徒，乃在征服整個(gè)中國(guó)?！雹吲f中國(guó)的不少基督教徒長(zhǎng)期在“洋教”的影響下，接受奴化思想，原有的民族意識(shí)減弱，以致社會(huì)上流行一句痛心的話：“多一個(gè)基督徒，少一個(gè)中國(guó)人?！雹?/p>

一些境外基督教組織在云南進(jìn)行滲透活動(dòng)時(shí)，抓住我一些少數(shù)民族群眾文化素質(zhì)較低等特點(diǎn)，大肆渲染“世界末日論”，給社會(huì)造成極大恐慌，有人聽信以后，拋棄財(cái)產(chǎn)或變賣家產(chǎn)，不工作、不勞動(dòng)，吃喝玩樂(lè)，坐等世界末日到來(lái)。一些地方因?yàn)槌霈F(xiàn)了境外滲透活動(dòng)，原來(lái)的堂點(diǎn)班子被分裂，信徒形成了派別鬧不團(tuán)結(jié)，嚴(yán)重干擾了正常的宗教秩序。如果我國(guó)的宗教界不能站穩(wěn)立場(chǎng)，成為境外敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行政治滲透的工具，危害我國(guó)社會(huì)主義制度，它將很難獲得自身的獨(dú)立和正常發(fā)展，宗教一系列積極的文化和社會(huì)功能勢(shì)必日漸凋零，逐漸失去社會(huì)的信任，失去信徒，勢(shì)將危及宗教自身的生存與發(fā)展，這就是宗教滲透對(duì)宗教這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)本身的最大危害。

三、抵御宗教滲透，切實(shí)維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的對(duì)策

目前，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是境外宗教滲透的重點(diǎn)所在，而宗教滲透的危害也總是從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域擴(kuò)展至社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)層面。因此，抵御宗教滲透、維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全是相互聯(lián)系的。

1、加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育國(guó)家政治認(rèn)同和社會(huì)主義制度認(rèn)同。宗教滲透從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種異質(zhì)文化的滲透。因此，要有效地抵御宗教滲透，從根本上說(shuō)，就要提高民族對(duì)自身文化的高度認(rèn)同。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體與外部世界、個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與群體之間的一致性確認(rèn)，它主要包括身份文化認(rèn)同、民族文化認(rèn)同、政治文化認(rèn)同、國(guó)際文化認(rèn)同等幾個(gè)方面的內(nèi)容。文化認(rèn)同對(duì)于民族國(guó)家的生存和發(fā)展具有重大意義，是國(guó)家主權(quán)獨(dú)立的基礎(chǔ)、國(guó)家安全的重要內(nèi)容和綜合國(guó)力的組成部分。通過(guò)文化認(rèn)同來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)中華民族文化和社會(huì)主義文化的自信心和自豪感，是有效抵御對(duì)境外宗教滲透的重要屏障。而作為文化核心的價(jià)值觀，是一個(gè)社會(huì)所特有的文化、文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志。黨的十七大報(bào)告明確指出，要“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指引下，通過(guò)取得全體民眾廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同，使人們超越地域、血緣、風(fēng)俗、習(xí)慣乃至民族、宗教等方面的差異，彰顯中華民族整體文化的歸屬感和向心力，培育國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和社會(huì)主義制度認(rèn)同，就能在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域構(gòu)筑一道抵御境外敵對(duì)勢(shì)力宗教滲透的鋼鐵長(zhǎng)城。

2、夯實(shí)馬克思主義的思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，以馬列主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)。這一指導(dǎo)思想吸取了人類文明中的一切精華部分，是人類歷史上迄今為止最科學(xué)的理論，并且具有不斷與時(shí)俱進(jìn)的可貴品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合中國(guó)國(guó)情，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，以實(shí)事求是的態(tài)度不斷發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問(wèn)題，大力推進(jìn)理論創(chuàng)新。宗教是從原始社會(huì)就存續(xù)至今的意識(shí)形態(tài)，作為宗教核心部分的有神論已經(jīng)不斷為科學(xué)證偽，但宗教依然還具有一套極為精致的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，這是它能在人類幾千年文明史中香火不斷的重要保障，我們不能因?yàn)樽诮淌怯猩裾摼驼J(rèn)為它一駁就倒。在特定的范圍和情況下，宗教具備挑戰(zhàn)主流意識(shí)形態(tài)的能力。因此，我們必須加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，夯實(shí)馬克思主義的思想基礎(chǔ)。在全社會(huì)弘揚(yáng)主旋律，重點(diǎn)在青少年、文化素質(zhì)較低的群眾和共產(chǎn)黨員中根據(jù)各自特點(diǎn)宣傳無(wú)神論，使馬克思主義意識(shí)形態(tài)牢牢占領(lǐng)思想陣地，使所有公民都具備最起碼的反宗教滲透意識(shí)，從而使境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)無(wú)立足之地。

3、保護(hù)與發(fā)展跨境民族傳統(tǒng)文化，構(gòu)筑抵御宗教滲透的文化屏障。與基督教相比，少數(shù)民族宗教自身的文明素質(zhì)和信仰素質(zhì)較低，自我調(diào)適以適應(yīng)社會(huì)的能力較弱。因此，我們必須采取強(qiáng)有力措施，逐步提升少數(shù)民族宗教的信仰素質(zhì)和文明素質(zhì)，使少數(shù)民族宗教在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，獲得自身的良性健康發(fā)展，在固本強(qiáng)身的基礎(chǔ)上應(yīng)對(duì)基督教傳播的挑戰(zhàn)。宗教是民族文化的重要組成部分，失去了民族宗教，民族自身將無(wú)所適從？這不僅是一個(gè)民族自身的損失，也是一個(gè)國(guó)家的損失，甚至也是全世界的損失。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，本民族傳統(tǒng)文化保持的越好，外來(lái)宗教就越難以進(jìn)入。因此，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，引導(dǎo)包括原始宗教在內(nèi)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走上健康、理性的發(fā)展之路，將有助于抵御境外勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)。

4、落實(shí)具體措施，依靠社會(huì)主義自身的力量戰(zhàn)勝境外宗教滲透。一是不斷加大宗教政策的宣傳力度，使全社會(huì)都能認(rèn)清境外反華勢(shì)力利用宗教分化、西化中國(guó)的險(xiǎn)惡用心，牢固樹立抵制和防范宗教滲透的思想意識(shí)，不斷提高辨別宗教滲透與宗教交流、傳播的能力。同時(shí)，要進(jìn)一步采取必要的技術(shù)手段，對(duì)空中廣播和網(wǎng)上散布的宗教滲透言論進(jìn)行控制和過(guò)濾，多開辦一些宣傳我國(guó)宗教信仰自由政策為主題的媒體，通過(guò)多種渠道向境外宣傳，使國(guó)際社會(huì)了解我國(guó)尊重宗教信仰自由的現(xiàn)狀，爭(zhēng)取國(guó)際輿論的理解。二是制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，使打擊宗教滲透活動(dòng)有法可依；在向我們的黨員干部、群眾和宗教界人士進(jìn)行宗教法制教育的同時(shí)，積極向境內(nèi)外的外國(guó)人宣傳我國(guó)宗教方面的法律、法規(guī)，使他們了解相關(guān)規(guī)定。三是建立健全政府管理宗教滲透事務(wù)的專門機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)一支人員穩(wěn)定、技術(shù)過(guò)硬的反宗教滲透專業(yè)隊(duì)伍，常設(shè)于公安部門也好，宗教部門也好，總之，使公民一旦發(fā)現(xiàn)可疑情況能夠立即報(bào)告，及時(shí)制止宗教滲透活動(dòng)。宗教滲透渠道繁多，在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流中往往隱藏有宗教滲透，為此，要建立和完善反滲透機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)網(wǎng)絡(luò)，建立由宗教、公安、國(guó)家安全、民族、民政、經(jīng)貿(mào)、文教、衛(wèi)生、海關(guān)有關(guān)部門參加的宗教工作協(xié)調(diào)(領(lǐng)導(dǎo))小組，可對(duì)內(nèi)依法管理宗教事務(wù)，打擊宗教違法犯罪行為，對(duì)外促進(jìn)宗教友好交往，共同抵制境外宗教滲透。任何涉及宗教滲透活動(dòng)的違法犯罪活動(dòng)都由該部門負(fù)責(zé)，責(zé)任明確自然效率就高，這是我們抵御宗教滲透的組織保證。四是建立健全涉外宗教事務(wù)制度，使一切可能涉及到宗教滲透活動(dòng)的組織和個(gè)人都能堅(jiān)定立場(chǎng)。包括宗教團(tuán)體、組織和個(gè)人對(duì)外接待和出訪制度；出國(guó)留學(xué)、學(xué)術(shù)交流、探親訪友人員在涉及宗教問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循的制度，這是反宗教滲透的制度保證。五是改進(jìn)工作方法，加大經(jīng)費(fèi)投入。由于邊疆民族地區(qū)宗教意識(shí)深厚，邊民活動(dòng)的隨意性較大，因此，要特別注意工作方法，切忌簡(jiǎn)單粗暴，這就要求我們建設(shè)一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、善管理的宗教管理工作隊(duì)伍。在實(shí)際工作中，應(yīng)以“疏引”、“柔巧”為主，“禁堵”、“剛硬”為輔，避免傷害信教群眾感情，造成國(guó)際友好團(tuán)體的誤解；要不斷加大宗教管理工作的經(jīng)費(fèi)投入，并特別考慮設(shè)立專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，以保證防滲反滲工作的順利開展。六是采取切實(shí)措施，提高跨境民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的綜合發(fā)展水平。要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)宗教團(tuán)體特別是跨境民族地區(qū)的基層宗教組織，帶領(lǐng)信教群眾從事發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，推動(dòng)宗教力量融入社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中，通過(guò)社會(huì)主義自身的力量粉碎境外宗教滲透的陰謀。

注釋：

①云南省宗教局：《抵御境外基督教對(duì)云南滲透的對(duì)策研究》（報(bào)告），2010年第 48 頁(yè)。

②張橋貴主編：《云南跨境民族地區(qū)宗教社會(huì)問(wèn)題研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年版，第55-58頁(yè)。

③⑥⑦牟鐘鑒、張踐著：《中國(guó)宗教通史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000 年版，第 203、89、88 頁(yè)。

④錢寧：《基督教在云南少數(shù)民族社會(huì)中的傳播和影響》，《世界宗教研究》，2000年第3期。

⑤李提摩太：《親歷晚清四十五年》天津人民出版社，2005年版，第55-277-58頁(yè)。

D693.739

A

1671-2994（2012）01-0037-04

2011-12-20

孫浩然（1980- ），男，河北石家莊人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院社會(huì)學(xué)系副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所博士后。研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。

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