淺析韓劇中新女性形象的成功構(gòu)建
——以《我叫金三順》中的三順為例*

李 沫

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東青島266100)

淺析韓劇中新女性形象的成功構(gòu)建
——以《我叫金三順》中的三順為例*

李 沫

(中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東青島266100)

以韓劇《我叫金三順》為例,分析了近年來(lái)韓劇中女性形象的變化。從金三順這個(gè)新女性形象入手,通過(guò)與傳統(tǒng)女性形象的對(duì)比,探討新女性形象在韓國(guó)能夠受到認(rèn)可的社會(huì)背景,分析新女性形象能夠成功構(gòu)建的三個(gè)原因:從表層意義來(lái)看,新女性形象受到西方文明的影響,韓國(guó)女性自我價(jià)值意識(shí)萌發(fā);從深層意義來(lái)講新女性形象符合韓國(guó)本民族的文化內(nèi)涵和價(jià)值觀;三是此形象迎合了受眾的審美取向,受眾的“滿足與使用”使得新女性形象被接納。

韓劇;新女性形象;《我叫金三順》

韓國(guó)電視劇《我叫金三順》主要講述了一個(gè)不漂亮、不苗條、性格暴躁、沒(méi)有任何炫耀資本的大齡女青年金三順與多金、帥氣的老板振軒之間的愛(ài)情故事。金三順就是在沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)的條件下憑著自己的執(zhí)著與樂(lè)觀戰(zhàn)勝了條件非常優(yōu)越的女二號(hào)熙珍,獲得了振軒的愛(ài)情。這部電視劇主要塑造了兩個(gè)性格迥異的女性形象,并且它一反以往韓劇的敘事套路,使得金三順這個(gè)角色并沒(méi)有順應(yīng)韓國(guó)這個(gè)印有很重男權(quán)社會(huì)烙印的國(guó)家對(duì)女性的要求,而是以一個(gè)新女性的形象呈現(xiàn)在觀眾面前,打破了以往人們印象中韓劇女主人公形象的慣常思維。

1 新女性形象的構(gòu)建

劇中的女主角金三順面對(duì)愛(ài)情的那份執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)的生命力以及其生命力中所蘊(yùn)含的那種不安分,還有她特立獨(dú)行的個(gè)性使得她在劇中的形象十分突出,給觀眾留下深刻印象。她將一個(gè)在男權(quán)社會(huì)敢愛(ài)敢恨、敢于追求自己幸福、勇于把握愛(ài)情主動(dòng)權(quán)的女性形象生動(dòng)地展示在觀眾面前。這種新女性形象成功地突破了韓劇中女主角千篇一律的模式,給電視劇創(chuàng)造帶來(lái)了一股新風(fēng)。

1.1 劇中的女性角色

韓劇的構(gòu)建一般會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)主要的女性角色,以主角和主要配角之間的矛盾做為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的主要手段。韓劇《我叫金三順》中主要有這樣兩個(gè)女性角色:熙珍和金三順,她們都愛(ài)上了同一個(gè)男主角振軒。

1)熙珍的形象。熙珍是振軒的前女友,因得病去美國(guó)治療,和振軒不辭而別,幾年后回國(guó)找振軒。熙珍這個(gè)角色不同于以往韓劇女配角常常表現(xiàn)人性惡毒的一面,反而展示給觀眾的是一個(gè)楚楚可憐的形象。她漂亮、苗條、小鳥(niǎo)依人并且善解人意,為了不讓振軒擔(dān)心,她在美國(guó)治病期間都沒(méi)有告訴振軒實(shí)情。這樣一個(gè)女子無(wú)論從匹配度還是從自身?xiàng)l件來(lái)說(shuō)都完全符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的要求,但是在這場(chǎng)愛(ài)情爭(zhēng)奪戰(zhàn)中,她卻輸給了金三順。

熙珍這個(gè)角色是一個(gè)傳統(tǒng)意義上的女性形象。如果將熙珍作為能指的話,所指就是傳統(tǒng)美女的形象,也是傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀的寫(xiě)照:“仁愛(ài)、孝義、忠貞、賢淑等女性傳統(tǒng)美德是她們追求的目標(biāo)。[1]”而站在男性的角度來(lái)說(shuō),溫柔漂亮的女性也更有吸引力。但在電視劇中,這樣的邏輯被打破。究其根源,則是現(xiàn)代女性?xún)r(jià)值觀的變遷引起的。當(dāng)今社會(huì),男性對(duì)女性的要求在不斷改變,已經(jīng)不僅僅滿足于外貌等外部條件,他們會(huì)被女性性格中的魄力所吸引。從這點(diǎn)來(lái)看,說(shuō)明傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀正在變化,導(dǎo)致了熙珍代表的傳統(tǒng)女性形象在這部劇中處于沒(méi)落位置。

2)金三順的形象。金三順是振軒餐廳的一名員工。她年近三十,相貌平庸,行為粗魯,經(jīng)歷過(guò)多次失敗的戀愛(ài),失戀后就立刻相親。后來(lái)為了償債,她與急于擺脫相親瑣事的振軒訂立“戀愛(ài)協(xié)議”,假扮男女朋友。盡管經(jīng)歷種種坎坷,但她依然堅(jiān)信真愛(ài),自我、樂(lè)觀地生活著,就像她說(shuō)的那樣:“跳舞吧!如同沒(méi)有人注視你那樣。去愛(ài)吧!如同從來(lái)沒(méi)有受過(guò)傷害一樣。歌唱吧!如同沒(méi)有人聆聽(tīng)一樣。工作吧!如同不需要金錢(qián)一樣?；钪?如同今日是末日一樣?！本褪沁@樣一個(gè)女子,讓振軒放棄條件優(yōu)越的熙珍而選擇和她在一起。

三順就是一個(gè)與傳統(tǒng)女性?xún)r(jià)值觀和愛(ài)情觀相悖的全新的女性形象的象征。如果三順是一個(gè)能指,所指就是她身上具有的某些能代表當(dāng)代女性的特點(diǎn)——坦率、真誠(chéng)、主動(dòng)。她們對(duì)愛(ài)情已經(jīng)不僅僅局限于被動(dòng)追求的態(tài)度,而是將愛(ài)情的主動(dòng)權(quán)把握在自己手中。也就是說(shuō),這部劇中的女主角已經(jīng)由客體變成了行為主體,由愛(ài)情的接受者變成了愛(ài)情的發(fā)動(dòng)者。一種全新的愛(ài)情觀的出現(xiàn),從本質(zhì)上說(shuō)是本土社會(huì)的傳統(tǒng)文化受到文化全球化沖擊而發(fā)生的改變。

1.2 新女性形象構(gòu)建的社會(huì)背景

金三順這個(gè)人物形象是大眾文化流行的產(chǎn)物。大眾文化是當(dāng)今文化全球化情境之下產(chǎn)生的,而文化的全球化帶來(lái)的結(jié)果就是本土化和外來(lái)文化在相互沖突中走向融合。這種融合并不是通過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化吞噬弱勢(shì)文化而達(dá)成的,而是通過(guò)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸滲透來(lái)達(dá)到的。這里所說(shuō)的外來(lái)文化,其實(shí)就是作為強(qiáng)勢(shì)文化的西方文化。西方文化的入侵使得具有傳統(tǒng)文化的本土人民在價(jià)值觀和審美上遭遇全球化的浸染,從而產(chǎn)生了新的審美和價(jià)值取向。拿韓國(guó)這個(gè)國(guó)家來(lái)講,它本身處于東亞文化圈中,而這個(gè)文化圈的構(gòu)成要素,“從價(jià)值觀看,最重要也是影響最大的是儒家理論”[2]29。因此,儒家思想文化中的男尊女卑、男強(qiáng)女弱思想深深地影響著現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)。在某種意義上說(shuō),韓國(guó)的女性屬于弱勢(shì)群體,“是屬于被關(guān)懷和被拯救的對(duì)象,她們不得不向男性討生活。[3]”但是近代以來(lái),韓國(guó)進(jìn)入資本主義社會(huì),開(kāi)放的思想環(huán)境使得西方文化大量涌入,西方思想中的女權(quán)思想使得韓國(guó)女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,她們開(kāi)始主動(dòng)爭(zhēng)取自己的利益。而“任何藝術(shù)形式都脫離不了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活,并且藝術(shù)在塑造各式各樣人物形象的同時(shí)也在真切地還原著世俗生活的方方面面”[4]。

作為大眾文化里很流行的一種,電視劇只有迎合當(dāng)今社會(huì)的變化和受眾的需求,才會(huì)有發(fā)展的市場(chǎng)?！段医薪鹑槨愤@部電視劇傳達(dá)了這樣一種思想,即女性無(wú)需在乎他人的眼光,通過(guò)自我努力依然可實(shí)現(xiàn)自己的理想。電視劇營(yíng)造的擬態(tài)環(huán)境激勵(lì)了現(xiàn)實(shí)中的女性,三順這個(gè)人物形象作為一個(gè)不同于傳統(tǒng)社會(huì)的新女性形象,也說(shuō)明了“韓國(guó)影視劇越來(lái)越注重塑造女性人物,這反映了韓國(guó)對(duì)女性關(guān)注和重視程度的提高”[5]。金三順是一個(gè)女權(quán)主義開(kāi)始覺(jué)醒的符號(hào),這個(gè)女性符號(hào)被賦予了更多的意義,這個(gè)符號(hào)的意指是“將現(xiàn)代女性?xún)?nèi)心要求獨(dú)立,呼吁個(gè)性解放的意愿直白甚至略帶夸張地表現(xiàn)了出來(lái)。她們不僅傳達(dá)了現(xiàn)代女性的心聲,而且用一種極為強(qiáng)烈的方式表現(xiàn)了出來(lái),起到了‘傳聲’和‘?dāng)U音’的雙重效果。另一方面,這些女性形象所表現(xiàn)的行為方式和傳達(dá)的思想觀念也對(duì)受眾產(chǎn)生了影響,改變了長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)于女性的看法和認(rèn)識(shí)”[3]。女性在職場(chǎng)上能夠做得很好,像劇中的三順那樣,她的職業(yè)是一個(gè)糕點(diǎn)師,她對(duì)糕點(diǎn)的制作精益求精,并且有自己獨(dú)到的想法。面對(duì)男性她并不唯唯諾諾,而是將自己的想法充分表達(dá)出來(lái),不論得到的是責(zé)備還是贊揚(yáng)。與此同時(shí),這個(gè)符號(hào)消解了韓國(guó)傳統(tǒng)女性的形象,從一個(gè)新的角度構(gòu)建了新的女性形象。當(dāng)韓劇中男主角最后選擇了三順,則象征著男權(quán)社會(huì)對(duì)這種新女性形象的認(rèn)可。在三順“野蠻”行徑的背后,體現(xiàn)更多的是她那種坦誠(chéng)、樂(lè)觀以及面對(duì)困難不服輸?shù)纳钚木?。她的這種旺盛的生命力深深地吸引了振軒。這個(gè)現(xiàn)象的背后則出現(xiàn)了這樣一種意指:當(dāng)代社會(huì)男人和女人對(duì)婚姻條件的要求與傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有多大變化,才智、富貴是男性婚姻交換條件的主要內(nèi)容,女性的交換條件則是溫良謙恭。但在當(dāng)代社會(huì),社會(huì)常規(guī)之外的女性個(gè)人價(jià)值(如生命力以及生命力所預(yù)示的不安分、活躍、特立獨(dú)行的個(gè)性等)越來(lái)越成為常規(guī)內(nèi)的婚姻條件[6]190。

2 新女性形象成功構(gòu)建的必要因素

作為一個(gè)新女性形象,金三順已被社會(huì)廣泛地認(rèn)可,其背后有著深層的意義。從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),新女性這個(gè)符號(hào)在其意指過(guò)程中產(chǎn)生了多種意義,筆者將它們分成表層意義和深層意義。表層意義構(gòu)建了這部劇的看點(diǎn),深層意義則對(duì)這部劇角色的成功塑造起到了決定性的作用。

2.1 表層意義的構(gòu)建

從審美的角度來(lái)看,金三順這個(gè)人物形象的出現(xiàn)代表了一種社會(huì)文化潮流,即女性在西方思想文化影響下,已經(jīng)開(kāi)始擺脫唯男是尊的觀念,而“媒介,尤其是電視,應(yīng)該展現(xiàn)更加積極的,自由的婦女模式”[7]15。金三順這個(gè)人物形象迎合了時(shí)下老百姓的審美趣向。劇中對(duì)金三順的描述更多的是從一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人形象展開(kāi)的,更多地強(qiáng)調(diào)了人性層面上的感覺(jué)。也就是說(shuō),劇中金三順這個(gè)人物形象更多地訴諸于人的一種本能,即對(duì)愛(ài)情的向往與追求。和三順的情感訴求相比,來(lái)自社會(huì)其他方面的壓力是以弱化的方式來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)。比如:三順的媽媽并沒(méi)有對(duì)女兒婚事施加太多的壓力;三順在即將淪為失業(yè)青年時(shí)得到了振軒的幫助,成為振軒店里的一名糕點(diǎn)師,并且得到了不錯(cuò)的薪水。這樣一來(lái),社會(huì)在沒(méi)有給予三順太多東西的同時(shí),也沒(méi)有把太多的壓力附加在她身上。因此,在三順這個(gè)人物形象的塑造上,導(dǎo)演主要是在三順的情感方面給予了更多的關(guān)注,而她那種既主動(dòng)又勇敢的一面也集中地突出在她對(duì)情感的追求上。即使自己沒(méi)有任何炫耀的資本,但是她依然愿意為了所愛(ài)而努力爭(zhēng)取。從這點(diǎn)來(lái)看,三順這個(gè)人物形象的出現(xiàn)填補(bǔ)了韓國(guó)女性對(duì)于自由、主動(dòng)追求愛(ài)情的情感訴求的空白。而三順的形象不僅滿足了韓國(guó)女性的情感幻想,也說(shuō)出了廣大韓國(guó)女性的心聲,滿足了她們渴望主動(dòng)權(quán)的要求。但是在男權(quán)社會(huì)下,女性如果不顧一切,打破一切枷鎖,極端地追求自己的理想,這在亞洲文化圈內(nèi)是不能被允許的。所以此類(lèi)形象能夠在男權(quán)社會(huì)中生存,也必定有著某種對(duì)男權(quán)社會(huì)的迎合因素。因此這個(gè)“反傳統(tǒng)”的女性形象也給男性展現(xiàn)了別具一格的魅力。如三順在遇到困難時(shí)說(shuō):“人生就像是裝滿巧克力的盒子,你永遠(yuǎn)也不會(huì)知道接下來(lái)會(huì)吃到什么味道?！彼龑?duì)振軒的愛(ài)就如她自己所說(shuō):“我從來(lái)沒(méi)輕易地愛(ài)上誰(shuí),每次開(kāi)始都考慮清楚,結(jié)束的時(shí)候也一樣。不管荷爾蒙分泌過(guò)多還是干涸了,我都會(huì)付出真心,付出真心?！边€有她對(duì)人生獨(dú)特的看法:“自己做的巧克力蛋糕都要裝在我的盒子里,這是我的原則。巧克力蛋糕包含著一個(gè)人的人生……人生就像巧克力盒,你會(huì)蓋什么樣的房子,誰(shuí)也不知道……小的時(shí)候,沒(méi)有什么怕的,有什么吃的就往嘴里塞,但是現(xiàn)在考慮的多了,也就會(huì)挑選著吃,因?yàn)楝F(xiàn)在知道了有的蛋糕中會(huì)有苦味。要是問(wèn)我有什么要求,我希望我做的巧克力蛋糕中,不再有苦味,因?yàn)槲以谶@30年間,把苦味都吃沒(méi)了?！边@種種表現(xiàn)都讓以振軒為代表的男性眼前為之一亮,同時(shí)也滿足了他們作為男性對(duì)充滿活力、樂(lè)觀向上的女性的向往。這個(gè)不是很完美,有著諸多缺點(diǎn),但也有很多獨(dú)特個(gè)性的形象讓人感覺(jué)更加真實(shí),這種真實(shí)也拉近了受眾和人物形象的距離。

2.2 深層意義的支配

一個(gè)國(guó)家社會(huì)的固有文化是經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期積累而不斷生成的。在韓國(guó)歷史上,有很長(zhǎng)一段時(shí)間都同中國(guó)保持著密切的聯(lián)系,而中國(guó)文化中的儒家文化更是被韓國(guó)社會(huì)充分吸收并成為其本土具有統(tǒng)治地位的文化。盡管當(dāng)代西方文化不斷沖擊著韓國(guó)的儒文化,但不可否認(rèn)的是西方文化并不足以撼動(dòng)儒文化的根基。不但如此,外來(lái)文化在進(jìn)入本土?xí)r,它還要受到本土文化的制約,與本土文化妥協(xié),甚至與本土文化相融合,尋找本土文化所需要的“養(yǎng)料”,才能在本土文化的土壤中生根發(fā)芽。也就是說(shuō),西方的女權(quán)價(jià)值觀在韓國(guó)本土需要向儒文化妥協(xié)才能為受眾所接受。因此,金三順之所以能夠在韓國(guó)這樣一個(gè)儒文化依然占統(tǒng)治地位的國(guó)家引起強(qiáng)烈反響,其最主要的原因素是因?yàn)檫@個(gè)人物形象并沒(méi)有違反韓國(guó)最基本的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵——真、善、美。這個(gè)民族文化傳統(tǒng)的精髓,即儒家文化的意識(shí)形態(tài)依然對(duì)這個(gè)形象的構(gòu)建起到了決定性的作用。當(dāng)三順看到熙珍和振軒彼此深?lèi)?ài)對(duì)方卻因?yàn)檎`會(huì)而分開(kāi)時(shí),她也曾試圖撮合他們倆;當(dāng)她看到振軒為熙珍痛苦,她也會(huì)跟著痛苦;在振軒愛(ài)上她時(shí),她也曾想為了熙珍而退出;她幫振軒照看小侄女,開(kāi)導(dǎo)這個(gè)自閉的小孩使得她最終開(kāi)口講話等等,這些真善美的品德在她身上依舊存在,使得三順的人物形象閃耀著人性的光輝?！皻v史上儒學(xué)在禮、義、道德觀、文化觀等方面對(duì)韓國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[8]”而儒學(xué)中,“仁”作為最高道德準(zhǔn)則是不能違背的,儒家思想對(duì)東方女性的一個(gè)重要要求就是真善美。所以,無(wú)論是核心道德準(zhǔn)則還是對(duì)女性真善美的要求,三順都是完全貼合的。也就是說(shuō),她的行為并沒(méi)有超出這個(gè)社會(huì)女性的道德底線,她的形象展示是在社會(huì)可接納范圍之內(nèi)的,不違反這個(gè)男權(quán)烙印深刻的社會(huì)最核心的價(jià)值觀,“韓劇對(duì)女性形象的塑造并沒(méi)有徹底背叛傳統(tǒng)的男性主導(dǎo)中心地位”[9]82。這是三順這個(gè)人物形象受歡迎的核心因素,甚至可以成為弱化她平凡的外表和性格中不完美的因素。

從以上兩部分來(lái)看,這個(gè)新女性符號(hào)的表層意義是在時(shí)代前進(jìn)中形成的,它受到了各方面的影響,包括來(lái)自受眾的期待和商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)?？梢哉f(shuō),這個(gè)表層意義是當(dāng)代價(jià)值觀的要求和體現(xiàn),而其深層意義(即無(wú)功利性的核心價(jià)值的凸顯)與膚淺地迎合商業(yè)的價(jià)值觀似乎存在著矛盾。但是,這兩層意義卻能很好地表現(xiàn)在一個(gè)形象上,這種融合需要表層意義向深層意義的妥協(xié)來(lái)完成,因?yàn)樽罱K能夠抓住觀眾內(nèi)心的東西,一定是那些體現(xiàn)本民族文化內(nèi)涵和價(jià)值觀的東西。在《我叫金三順》這部韓劇中,要使得金三順這個(gè)人物出彩,她的小市民形象中粗魯?shù)囊幻婢鸵欢ㄒ凰愿裰袌?jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的一面弱化;而她人格中真善美的表現(xiàn)也一定要壓過(guò)她霸道的一面,從而使整個(gè)人物形象被社會(huì)所接受。

2.3 受眾的“滿足與使用”

從商業(yè)的角度來(lái)看,金三順這個(gè)人物形象的塑造是在文化工業(yè)的大背景下產(chǎn)生的,商業(yè)利益是角色產(chǎn)生的重要支撐。大眾文化在市場(chǎng)規(guī)律的支配下,只有以人的欲望為切入點(diǎn),才能實(shí)現(xiàn)快速消費(fèi),使得商業(yè)利益最大化,所以三順這個(gè)形象的出現(xiàn)與否是要受到市場(chǎng)供求關(guān)系影響的。三順是應(yīng)時(shí)代要求而產(chǎn)生的,她最大限度地滿足了受眾的欲望與要求,比如她可以幫助受眾實(shí)現(xiàn)心緒轉(zhuǎn)換。三順的一系列非常態(tài)行為給受眾提供了娛樂(lè)和消遣,使得人們可以暫時(shí)逃避日常生活壓力。再比如:三順在電視劇中的個(gè)性特點(diǎn)、樂(lè)觀積極的生活態(tài)度也會(huì)影響受眾的人生觀和價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)受眾對(duì)自我的確認(rèn)。這既是廣大女性進(jìn)行宣泄的窗口,也是男性認(rèn)可的對(duì)男性具有魅力的女性形象,所以是對(duì)現(xiàn)實(shí)中新女性的一種肯定和確認(rèn)。在受眾解讀三順的一系列形象特征所傳遞的信息“編碼”時(shí),會(huì)有一種新奇感和認(rèn)同感。在人們看夠了楚楚動(dòng)人的灰姑娘形象的同時(shí),及時(shí)地塑造出響應(yīng)時(shí)代要求的這個(gè)角色,也是其成功的重要因素之一。

綜上所述,基于當(dāng)今社會(huì)各種因素的共同作用,韓劇《我叫金三順》成功地構(gòu)建起了三順這樣一位新女性形象,也讓筆者能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)這個(gè)形象成功構(gòu)建的原因。

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New W om an I m age S uccessfully Mode led in Korean D ram a S e ries——Take S am S oon in M y N am e is K im S am-soonas an Example

L IM o
(College of L iberalA rts,Journalism and Communication,Ocean U niversity of China,Q ingdao 266100,China)

In recent years,w ith the entrance and penetration of western civilization,Korean woman,greatly influenced by Confucianism,began to pursue their self-worth,and their self-consciousness is reflected in Korean TV plays.This paper,takingM y N am e is K im S am-soonas an example,analyzes the social background of new woman image construction by comparing the new woman image and traditional woman image in Korean TV plays.In addition,it illustrates the reasons of its successfulmodeling based on surface significance,deep significance and“satisfaction and use”of audience.

Korean TV plays;new woman image;M y N am e is K im S am-soon

J905

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.02.023

1673-1646(2012)02-0110-04

2011-12-10

李 沫(1985-),女,碩士生,從事專(zhuān)業(yè):漢語(yǔ)言文字學(xué)。