當(dāng)代作家與中外文藝資源——張煒創(chuàng)作學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

湯擁華

(浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院，杭州310018)

當(dāng)代作家與中外文藝資源
——張煒創(chuàng)作學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

湯擁華

(浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院，杭州310018)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)植根于肥沃的中外思想和藝術(shù)土壤之上，富有追求的中國(guó)當(dāng)代作家更是把中外藝術(shù)資源作為自己的豐富養(yǎng)料。如何踏踏實(shí)實(shí)地立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)，又從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中外藝術(shù)長(zhǎng)河中汲取靈感，從而創(chuàng)造出既獨(dú)屬于中國(guó)、又與中外思想藝術(shù)世界息息相通的文學(xué)世界，一直是中國(guó)作家們的艱巨使命。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)得主張煒的創(chuàng)作，始終“保持著飽滿的詩(shī)情和充沛的敘事力量，為理想主義者繪制氣象萬(wàn)千的精神圖譜”，為當(dāng)代文學(xué)提供了豐富的啟示，其長(zhǎng)達(dá)450萬(wàn)字的巨著《你在高原》更成為近年來(lái)中國(guó)文學(xué)界最重要的收獲之一。張煒的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)促使我們思考：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中外藝術(shù)資源之間存在著怎樣豐饒而曲折的關(guān)系?當(dāng)今的中國(guó)文學(xué)具有怎樣的癥候?它的發(fā)展面臨著哪些亟需正視和解決的問(wèn)題?……為了集中思考以上問(wèn)題，2011年12月9日至11日，由浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院主辦、復(fù)旦大學(xué)中文系協(xié)辦的“當(dāng)代作家與中外文藝資源——張煒創(chuàng)作學(xué)術(shù)研討會(huì)”在杭召開(kāi)。本次會(huì)議不僅邀請(qǐng)到十?dāng)?shù)位海內(nèi)外研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的一流專(zhuān)家學(xué)者及《人民文學(xué)》《當(dāng)代作家評(píng)論》《文匯讀書(shū)周報(bào)》等多家學(xué)術(shù)媒體，張煒先生本人亦全程參與了會(huì)議。兩天的會(huì)議期間，與會(huì)代表進(jìn)行了熱烈而深入的交流，不僅新見(jiàn)迭出，更營(yíng)造出反思與信念同在、理性與激情共生的學(xué)術(shù)氛圍。

一、歷史與敘述：長(zhǎng)篇小說(shuō)的可能性

《你在高原》榮獲第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，一時(shí)間在社會(huì)上引起廣泛爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的焦點(diǎn)一是長(zhǎng)，即“能不能讀完”;二是雜，即內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立且風(fēng)格不盡相同的十本書(shū)，是否能夠算一部整體的作品。有關(guān)爭(zhēng)論雖往往流于皮相，但長(zhǎng)與雜的問(wèn)題卻并非細(xì)枝末節(jié)，而是與長(zhǎng)篇小說(shuō)自身的可能性息息相關(guān)。

南京大學(xué)吳俊教授所關(guān)心的是長(zhǎng)篇小說(shuō)這一文類(lèi)的體制問(wèn)題。他指出，長(zhǎng)篇小說(shuō)作為一種文體或者文學(xué)制度，自身形成了一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)或者說(shuō)知識(shí)資源，而讓人感覺(jué)“太長(zhǎng)了”的《你在高原》，激發(fā)了對(duì)此系統(tǒng)和資源的反省。不過(guò)他本人認(rèn)為，長(zhǎng)篇小說(shuō)應(yīng)該有統(tǒng)一的架構(gòu)，有相對(duì)集中的主題，不管長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)多長(zhǎng)，它是慢慢地奔向這個(gè)主題去的。就此意義來(lái)說(shuō)，《你在高原》應(yīng)該算是張煒小說(shuō)的一個(gè)草稿(或者說(shuō)“手稿”)，其后還應(yīng)該有更集大成的長(zhǎng)篇小說(shuō)。由此，對(duì)張煒的作品，特別是《你在高原》出現(xiàn)以后的作品，我們應(yīng)該有更高的期待。

同樣是談體制，復(fù)旦大學(xué)欒梅健教授另有一種視角。他認(rèn)為“長(zhǎng)”本身并不構(gòu)成一個(gè)罪名，恰相反，在當(dāng)前的文學(xué)體制之下，張煒這批作家能夠把作品寫(xiě)長(zhǎng)，是非常自然且值得歡迎的現(xiàn)象。中國(guó)作家長(zhǎng)期得不到體制的保障，每個(gè)人都為了生存打拼，而在現(xiàn)在的體制下，至少五十年代出生這批作家可以衣食無(wú)憂，不用考慮與生存有關(guān)的東西，潛心于寫(xiě)作。此外，“四人幫”粉碎之后，隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)，國(guó)外各種文學(xué)思潮的引入，為作家提供了很好的資源。有一個(gè)中外交流的知識(shí)背景的累積，一個(gè)充裕的穩(wěn)定的生活物質(zhì)的保障，潛心寫(xiě)作22年，四百五十萬(wàn)的作品就問(wèn)世了。

復(fù)旦大學(xué)張新穎教授從一個(gè)更為內(nèi)在的角度，為《你在高原》的長(zhǎng)度問(wèn)題做了解釋。他認(rèn)為，對(duì)于張煒這樣一個(gè)有三十多年將近四十年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的作家，有必要提出“人生經(jīng)驗(yàn)總量”一詞。這個(gè)總量的概念，只是對(duì)到了中年或中年以后的作家身上才有用。以前講新文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，很大程度上都是在說(shuō)“青春文學(xué)”。青春當(dāng)然是一個(gè)美妙的經(jīng)驗(yàn)，但是這么個(gè)經(jīng)驗(yàn)還談不上總量，然而對(duì)一個(gè)有著30多年寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的作家來(lái)說(shuō)，他就有所謂“人生經(jīng)驗(yàn)總量”的東西。所以到最后考察這樣一個(gè)作家不再是某一篇作品的好或者壞，而是“人生經(jīng)驗(yàn)總量”所包含的東西的多與少。這樣多的經(jīng)驗(yàn)需要有與之配合的表達(dá)方式，在張煒整個(gè)創(chuàng)作歷程中可以看到各種各樣不同風(fēng)格不同類(lèi)型的東西，這些東西其實(shí)是服從同一個(gè)主題，是從一個(gè)人生經(jīng)驗(yàn)總和里面表達(dá)出來(lái)的各個(gè)不同的部分，這些不同的部分彼此構(gòu)成對(duì)話關(guān)系。如果我們只喜歡某一部作品，可能只是基于個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)，跟張煒只有小部分的重合。也正是基于同樣的原因，有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得自己喜歡一個(gè)作家全部的作品。

來(lái)自哈佛大學(xué)的王德威教授，從小說(shuō)與歷史的關(guān)系展開(kāi)對(duì)《你在高原》敘事體例的思考。他提醒與會(huì)者注意，《你在高原》與上世紀(jì)路翎的《財(cái)主的女兒們》以及無(wú)名氏七本《無(wú)名書(shū)》隱約構(gòu)成一個(gè)譜系。這類(lèi)小說(shuō)都是個(gè)人面對(duì)激烈變動(dòng)的時(shí)代，以偏離主導(dǎo)歷史敘述的方式作一種宏大的書(shū)寫(xiě)。所謂“史統(tǒng)散而小說(shuō)興”(馮夢(mèng)龍語(yǔ))，在事變之際，當(dāng)各種紛擾的歷史不能再支撐一個(gè)主流的單一的敘述以后，小說(shuō)這樣一種述寫(xiě)方式便與歷史構(gòu)成一個(gè)既對(duì)抗又對(duì)話的過(guò)程。其次，在由不同文類(lèi)所形成的格局里面，張煒的《你在高原》參與了對(duì)小說(shuō)形式的重新定義，其所包含的各種次文類(lèi)的相互交錯(cuò)形成一種“眾聲喧嘩”的現(xiàn)象。最后，王德威教授指出，張煒近年來(lái)的創(chuàng)作是把一個(gè)史詩(shī)式的架構(gòu)擴(kuò)大為廣義的人和自然的對(duì)話，即一種抒情式的架構(gòu)，從而能夠書(shū)寫(xiě)那些完整的歷史敘述不再能夠承載的經(jīng)驗(yàn)。這不僅可以用來(lái)解釋張煒小說(shuō)強(qiáng)烈的抒情色彩，還成為我們思考小說(shuō)文體與歷史意蘊(yùn)的共生關(guān)系的又一契機(jī)。

福建省社科院南帆教授的發(fā)言承接著歷史與小說(shuō)的論題展開(kāi)，并由此進(jìn)一步解釋了《你在高原》中異質(zhì)并存的現(xiàn)象。他指出，文學(xué)話語(yǔ)是在歷史話語(yǔ)中間慢慢成長(zhǎng)起來(lái)的，很長(zhǎng)一段時(shí)間在我們的解釋里面，詩(shī)經(jīng)這樣一些作品都被當(dāng)成歷史資料，歷史話語(yǔ)完全是占主導(dǎo)地位的，一直到后來(lái)的四庫(kù)全書(shū)的書(shū)目里面，文學(xué)根本沒(méi)有一個(gè)文學(xué)集的，至于小說(shuō)這樣的東西更是被分散到各處。中國(guó)的“小說(shuō)”，最早就是“閑言碎語(yǔ)”之意。中國(guó)的筆記小說(shuō)如《子不語(yǔ)》等，在古代甚至都不與《三國(guó)演義》之類(lèi)放在一起談?wù)?，彼此的距離跟小說(shuō)和詩(shī)歌的距離一樣遠(yuǎn)，甚至更遠(yuǎn)。這些筆記小說(shuō)中的閑言碎語(yǔ)，跟那個(gè)大的歷史話語(yǔ)，即歷史著作之間有一個(gè)強(qiáng)烈緊張的關(guān)系，后者講的是三皇五帝，而那個(gè)閑言碎語(yǔ)筆記小說(shuō)是什么東西都有，非常零碎。這就意味著說(shuō)，小說(shuō)不一定是直接去反映歷史去驗(yàn)證歷史的，有時(shí)恰好不一樣，恰好是相反的。歷史話語(yǔ)里面最重要的分析單位是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)社會(huì)，一個(gè)政權(quán)體，以政權(quán)體系為核心，而文學(xué)話語(yǔ)內(nèi)在的核心單位是人生的，比方一場(chǎng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史著作不需要描寫(xiě)一個(gè)人的表情，這些東西都交給文學(xué)。文學(xué)之所以寫(xiě)這些，因?yàn)樗窃谌松@個(gè)范疇里。

南京師范大學(xué)何言宏教授就歷史與小說(shuō)的關(guān)系做了一個(gè)補(bǔ)充性的探討。他以《古船》為例，指出文學(xué)在處理歷史的時(shí)候，除了能夠反思和批判歷史之外，優(yōu)秀或者說(shuō)偉大的作品還應(yīng)該具有預(yù)言性的能力。我們應(yīng)該在一個(gè)復(fù)雜的維度上來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，要看到文學(xué)除開(kāi)同歷史、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系之外，它所面對(duì)的是死亡，是時(shí)間，是超越性的某種東西。在這個(gè)意義上來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)，對(duì)文學(xué)才有一個(gè)比較豐富的立體的把握。人必須從歷史中抽身出來(lái)，然后返身進(jìn)入歷史，文學(xué)可能也應(yīng)該如此，和歷史保持一種恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，有更高、更具超越性的東西來(lái)思考，才能讓文學(xué)更加豐富。

二、烏托邦與“五十年代經(jīng)驗(yàn)”

在王德威教授的發(fā)言中，一個(gè)提法引起在座專(zhuān)家廣泛的共鳴，即所謂“五十年代經(jīng)驗(yàn)”。王德威教授認(rèn)為，張煒小說(shuō)主要的部分還是一批五十年代出生的人的故事，如張煒本人所言，這一代的經(jīng)歷是一段極為特殊的生命歷程，在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，這些人都將是具有非凡意義的樞紐式人物。在張煒之外，似乎還沒(méi)有看到有這樣自覺(jué)的一位作家，刻意地以五十年代出生的人的這樣一個(gè)世代來(lái)作為切入歷史前因后果的樞紐。而要說(shuō)到這一代人，就不能不提到革命。王德威教授分“革命后”和“后革命”兩方面展開(kāi)探討。首先是作為曾親歷“革命盛世”的一代人，如何見(jiàn)證革命后那些不可思議的變化;然后就是在新的歷史語(yǔ)境中，有關(guān)革命的一切如何被遺忘。張煒給我們看到一代人的個(gè)人英雄主義，理想和幻覺(jué)，自尊和自卑，表演的欲望和犧牲的勇氣，自私自利和獻(xiàn)身精神等等。在這些復(fù)雜的、駁雜的各種力量的角力之間，我們所謂的歷史在時(shí)間的流程中緩緩地展開(kāi)。五十年代出生的小說(shuō)家必須重新建構(gòu)對(duì)革命的理解，而吊詭的是，如果革命講的是一種電光石火的那一剎那，一種驚天動(dòng)地的，對(duì)世代、對(duì)社會(huì)、對(duì)人際關(guān)系的變革的話，那革命的對(duì)立面恰恰是《你在高原》以其十卷的長(zhǎng)度和二十年的創(chuàng)作所演繹出來(lái)的滯緩的時(shí)間感，那么這兩者之間到底是共謀的關(guān)系還是抗?fàn)幍年P(guān)系?另一個(gè)問(wèn)題是，小說(shuō)本身有一種意義，它是要不斷創(chuàng)造一個(gè)烏托邦的，那么《你在高原》最后建立了怎樣的烏托邦想象?王德威教授認(rèn)為，我們既可以從《你在高原》中發(fā)現(xiàn)對(duì)烏托邦的反省，又可以聽(tīng)到對(duì)烏托邦的呼喚，這些都代表了對(duì)一種文明的執(zhí)著。雖然張煒并沒(méi)有就這一切給出明確的說(shuō)法，但是《你在高原》的確顯示了它作為一個(gè)有中國(guó)特色的現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的意義，它不可能是一個(gè)在境外的華語(yǔ)小說(shuō)家所能寫(xiě)出來(lái)的，也不是另外的其他語(yǔ)言的小說(shuō)家能寫(xiě)出來(lái)的。

北京大學(xué)陳曉明教授對(duì)“五十年代經(jīng)驗(yàn)”感慨頗深。他認(rèn)為，五十年代出生的人在某種意義上是一個(gè)精神分裂者，因?yàn)閹缀趺恳粋€(gè)家庭都在不同的程度上卷入了革命和反革命的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，在面對(duì)革命的時(shí)候，一個(gè)出身不好的血緣上的父親很難成為真正的父親，那種家族的倫理、中國(guó)傳統(tǒng)的倫理，被革命的正義完全清除了。在張煒的小說(shuō)中有著非常值得玩味的一種倫理學(xué)的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，包括自我建立的困境，自我的他者化等等。雖然他借助“地質(zhì)學(xué)”，借助自然文本主義來(lái)替代政治哲學(xué)，顯示出重建自我的努力，但是他的困境終究是五十年代式的。陳曉明教授指出，張煒對(duì)五十年代出生的人有一種反諷和懷疑。他筆下的那些人雖然也在發(fā)牢騷，但是你可以發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)常也很隨大流，甚至?xí)?duì)周?chē)膸讉€(gè)女人想入非非，張煒很真實(shí)地寫(xiě)出了他們這種矛盾性和復(fù)雜性。這里有一種“大師筆法”，不是大筆涂抹，而是用筆梢勾帶，即浪漫中帶著反諷。之所以《你在高原》是“你在”而不是“我在”的問(wèn)題，原因或許就在于五十年代出生的人有著先天的精神缺陷，無(wú)法登上自由的高原。

陳思和教授接著這一話題做了精彩的發(fā)揮，他認(rèn)為五十年代出生的人其實(shí)有兩個(gè)父母，一個(gè)是血緣上的父母，另外一個(gè)是精神上的父母，后者是國(guó)家給予我們的。后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，精神上的父兄實(shí)際上似乎是空的東西，或者說(shuō)是騙人的東西，這時(shí)一代人會(huì)普遍感到迷茫，覺(jué)得自己被命運(yùn)拋來(lái)拋去，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)同感。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，最重要的是重新尋回精神上的父親，這是很艱苦的過(guò)程。幸運(yùn)的是，在五十年代出生的作家中，有一批特別懂得中國(guó)社會(huì)、特別掌握了一種生存智慧的人，他們既堅(jiān)持了自己的立場(chǎng)，又處好了自己的環(huán)境，這樣的一批作家贏得了三十年的創(chuàng)作時(shí)間。堅(jiān)持到了今天，他們的創(chuàng)作肯定有他們特殊的貢獻(xiàn)。作為批評(píng)家，我們有這個(gè)責(zé)任去保護(hù)他們，并且慢慢地把他們消極的一面消解掉，把積極的一面發(fā)揚(yáng)出來(lái)，這樣就可以把他們的文學(xué)和整個(gè)文學(xué)史傳統(tǒng)承接起來(lái)，成為我們這一代文學(xué)的代表。雖然這批作家也出現(xiàn)了難乎為繼的問(wèn)題，但這是因?yàn)樗麄円呀?jīng)把自己的美學(xué)精神發(fā)揚(yáng)到了極致，達(dá)到極致之后一定會(huì)有變化，這個(gè)變化不是由這一代人來(lái)完成，而是由后面幾代人來(lái)完成。

陳思和教授著重闡發(fā)的另一問(wèn)題是烏托邦問(wèn)題。對(duì)此話題，《人民文學(xué)》主編李敬澤先生有一個(gè)反思性的考察。依他所見(jiàn)，如果說(shuō)中國(guó)的文人建構(gòu)一個(gè)烏托邦的話，那么這個(gè)烏托邦是從陶淵明《桃花源記》開(kāi)始。然而，《桃花源記》給中國(guó)人提出的問(wèn)題基本上是兩個(gè)：一是桃花源在哪里?二是我們?cè)趺凑业教一ㄔ?但此外還有一個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，即那個(gè)桃花源里到底怎么樣?日子過(guò)的到底是怎么回事?張煒?biāo)麄儸F(xiàn)在這一代人確實(shí)是樞紐性的一代，他們是堅(jiān)定的相信這個(gè)世界會(huì)好，也愿意為此而尋找的這么一代人。我們?cè)诳础赌阍诟咴返臅r(shí)候，也看到了一個(gè)對(duì)桃花源之在的信念和對(duì)尋找桃花源的過(guò)程的宏大書(shū)寫(xiě)，但是這個(gè)世界到底怎么算好呢?就此問(wèn)題，陳思和教授的發(fā)言及時(shí)而切要。他認(rèn)為，中國(guó)也很多寫(xiě)土改的作品，張煒的《古船》是他們中寫(xiě)得最好的。原因是，別人可能是在“翻烙餅”，就是指按照和過(guò)去相反的方式來(lái)寫(xiě)，寫(xiě)地主怎么受到迫害，農(nóng)民如何的野蠻等等都有出現(xiàn)，但是張煒超越了這個(gè)層面，他在作品里提供了一個(gè)“烏托邦”。主人公隋抱樸告訴他弟弟，他認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》給他的最大啟發(fā)是人類(lèi)不消滅私有制度，就永遠(yuǎn)無(wú)法解決暴力問(wèn)題。這里既不是資本也不是權(quán)力的問(wèn)題，而恰恰是一個(gè)精神的問(wèn)題，就是說(shuō)你有沒(méi)有一種超越私有制度、私有觀念的，為全人類(lèi)服務(wù)的精神。這個(gè)理想是從馬克思興起的，是我們一代一代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所追求的“烏托邦”，這個(gè)“烏托邦”能不能成功是未知的，但至少馬克思提出了一個(gè)方案，就是只有超越了私有制，你才會(huì)成為一個(gè)高尚的人。烏托邦或許在今天不能實(shí)現(xiàn)，但是烏托邦在今天這個(gè)社會(huì)是有益的，所以張煒才會(huì)把它寫(xiě)出了，他寫(xiě)這個(gè)東西反反復(fù)復(fù)在告訴大家，我們還是要為這樣一個(gè)烏托邦去堅(jiān)持的。這個(gè)烏托邦沒(méi)有其他東西可以代替，只有大地，大地就是他的烏托邦，一個(gè)廣袤的無(wú)邊無(wú)際的，非常公平的或者莊子《齊物論》里邊各種生命各種動(dòng)物都可以自由自在生長(zhǎng)的大地，它滋養(yǎng)著人類(lèi)，滋養(yǎng)著這個(gè)世界。只有在中國(guó)這種受過(guò)社會(huì)主義教育，經(jīng)過(guò)一個(gè)巨大的革命暴風(fēng)雨的洗禮，然后又有五十年代出生這批人既對(duì)歷史有深刻的批判，又對(duì)理想有九死而未悔的求索，才會(huì)誕生張煒這樣一種精神，才會(huì)有貢獻(xiàn)于世界烏托邦的這樣一個(gè)品種。人類(lèi)沒(méi)有這么一個(gè)東西，沒(méi)有更高境界的東西去召喚和吸引它的話，我們的文學(xué)、我們的精神就永遠(yuǎn)不會(huì)提升，我們的生活、我們的文化也不會(huì)提升。

三、中外文藝資源與小說(shuō)的原創(chuàng)性

有關(guān)張煒小說(shuō)創(chuàng)作的中外文藝資源問(wèn)題，與會(huì)專(zhuān)家亦作了深入的探討。中國(guó)作家協(xié)會(huì)的雷達(dá)先生指出，張煒是一個(gè)精神世界充滿矛盾的作家，這既是他的活力之源，又是他的魅力之源，同時(shí)也是他的極限所在。他似乎至少運(yùn)用兩種不同的眼光，啟蒙主義的捍衛(wèi)人道的眼光和自然主義的反抗物化的眼光，他不斷變化著雙重眼光的某一種來(lái)關(guān)照農(nóng)業(yè)文明下的田園，或者田園背后的繁囂的都市，那里或者是詩(shī)意的烏托邦，或者是專(zhuān)制和殘忍的傷心之地。在此判斷的基礎(chǔ)上，雷達(dá)先生對(duì)張煒的思想之源做了清晰的勾勒，他認(rèn)為，十九世紀(jì)文學(xué)中的人道主義和激進(jìn)的民族思潮對(duì)張煒的影響非常明顯，甚至于占據(jù)了非常突出的位置，這可能成為他的審美意識(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，二十世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)、人文科學(xué)的東西，以及各種作家及其思想對(duì)他也有很深刻的影響，比如說(shuō)馬克思主義的人性、人道和人的異化問(wèn)題哲學(xué)，黑格爾的現(xiàn)象本質(zhì)哲學(xué)，存在主義的存在先于本質(zhì)的哲學(xué)，佛洛依德的本我超我的哲學(xué)以及當(dāng)前的生態(tài)，正在高漲中的生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)等。西方小說(shuō)家如?？思{、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、海明威、馬爾克斯等，與張煒小說(shuō)創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)更是明晰可辨。此外，張煒總是為他的小說(shuō)鋪上一層詩(shī)意，這些詩(shī)有兩種特質(zhì)，一種是田園風(fēng)的，如泰戈?duì)柡椭袊?guó)古典詩(shī)詞式的;另一種是即興派的，如普希金等人。不過(guò)，雷達(dá)先生指出，張煒早期的作品遍布著詩(shī)意和感性，八十年代之后他顯然是深刻多了，但是，他有時(shí)會(huì)使其主要人物的整個(gè)精神活動(dòng)、意識(shí)活動(dòng)都指向這種所謂對(duì)精神家園的追求，反而可能過(guò)濾和遮蔽掉另外一類(lèi)更豐富的生活，這多多少少削弱了他作品的那種強(qiáng)烈的感染力。

王光東教授同樣正面解說(shuō)了張煒文學(xué)創(chuàng)作的精神資源，但他不是做作家相互間影響的梳理，而是揭示出民間文化對(duì)作為先鋒的張煒的影響。他指出，上世紀(jì)八九十年代之交，張煒作品想象世界的方式發(fā)生了非常大的變化，人和動(dòng)物之間的關(guān)系消失了，人和生死之間的關(guān)系也消失了，而這樣一種想象方式正是民間想象的方式。張煒既是民間的，又是先鋒的，先鋒小說(shuō)里面最具先鋒的因素大概恰恰是從以民間為主流的東西里發(fā)展出來(lái)的。當(dāng)張煒的小說(shuō)真正發(fā)生變化的時(shí)候，當(dāng)他的小說(shuō)真正變得經(jīng)典變得博大的時(shí)候，當(dāng)他的小說(shuō)真正和中國(guó)本土的文化世界發(fā)生深層內(nèi)在關(guān)聯(lián)的時(shí)候，他最主要的資源是來(lái)自于民間文化內(nèi)部的東西。在張煒九十年代以后的很多作品中，人與自然，人與道德，人與生命之間所感受的緊張和焦慮成為他思考問(wèn)題非常重要的出發(fā)點(diǎn)，而要化解這樣一類(lèi)焦慮和痛苦，有時(shí)候要通過(guò)民間文化世界來(lái)尋找人和自然的溝通，并輔以樸素的民間道理對(duì)人心的撫慰?？傊?，張煒的整個(gè)小說(shuō)里面，貫徹了一種民間文化的資源對(duì)他整個(gè)創(chuàng)作的影響。浙江工商大學(xué)范家進(jìn)教授亦向與會(huì)者介紹了他個(gè)人的觀察，他認(rèn)為中國(guó)南方的民間真的有很多傳統(tǒng)的東西，從宋明理學(xué)那邊一直遺傳下來(lái)的東西，其實(shí)在某些底層地區(qū)還在滲透著，這不僅構(gòu)成了地域文化的基底，也無(wú)疑會(huì)對(duì)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生直接或間接的影響。

有關(guān)中外資源與文學(xué)原創(chuàng)，李敬澤先生有三點(diǎn)議論引起了與會(huì)者的注意。首先他指出，當(dāng)我們以中與西，古與今這樣的結(jié)構(gòu)來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們很容易把問(wèn)題簡(jiǎn)單化，因?yàn)槭聦?shí)上并不存在著純粹的那個(gè)古與今或者中與西，這樣一種斷然的分析結(jié)構(gòu)，有可能會(huì)偏離真實(shí)的寫(xiě)作狀態(tài)。我們真正的文化境遇，可能就在于我們差不多都是文化荒野上的“孤魂野鬼”。這一點(diǎn)得到了吉林省作家協(xié)會(huì)張未民先生的積極回應(yīng)。張未民先生認(rèn)為要改變過(guò)去那種將中國(guó)與世界對(duì)立的思路，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在世界影響下發(fā)展起來(lái)的，而占世界人口四分之一的中國(guó)的文學(xué)，本身就是世界的一部分。李敬澤先生的第二點(diǎn)看法是，過(guò)去我們談到一個(gè)作家與其創(chuàng)作資源的關(guān)系、談到一個(gè)作家與他的傳統(tǒng)的關(guān)系時(shí)，主要還是把它理解為一個(gè)時(shí)間的過(guò)程。但是對(duì)于現(xiàn)在的作家而言，可能根本不存在那樣一個(gè)由歷史、由沉重的時(shí)間構(gòu)成的壓力。現(xiàn)在的問(wèn)題是空間性的，在一個(gè)全球化的市場(chǎng)中，問(wèn)題只是選擇這個(gè)還是選擇那個(gè);我是如何，在此時(shí)此刻，在一個(gè)全球化的平面上，去應(yīng)對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)，去在競(jìng)爭(zhēng)中確立我自己所能占有的份額。這樣一個(gè)影響的格局的變化，這樣一個(gè)作家與他的資源、背景及他的認(rèn)同與承擔(dān)的關(guān)系的變化，也在從根本上改變著我們的文學(xué)。最后，李敬澤先生強(qiáng)調(diào)，我們不能因?yàn)橐粋€(gè)作家同其他作家有關(guān)聯(lián)，就否定其創(chuàng)造性，這里有可能出現(xiàn)一個(gè)“原創(chuàng)的迷思”。一般的讀者在質(zhì)疑精英作家、精英知識(shí)分子時(shí)，最有力的武器便是質(zhì)疑其原創(chuàng)力，做法就是翻出他的老底，看他曾受過(guò)何種影響。但是真正要研究文藝資源與文學(xué)原創(chuàng)的關(guān)系，是要看一個(gè)作家是從什么地方開(kāi)始和構(gòu)成他的創(chuàng)造的。

浙江工商大學(xué)吳炫教授以“穿越”來(lái)言說(shuō)中外文藝資源與文學(xué)原創(chuàng)的關(guān)系。他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)、學(xué)術(shù)界總體的狀態(tài)仍是直接地認(rèn)同、選擇西方某種資源，但是對(duì)自己選擇以后的資源不再進(jìn)行批判，所以我們不可能和西方理論構(gòu)成批判性對(duì)話的狀態(tài)。對(duì)特定文藝資源持一種批判性的態(tài)度，是一個(gè)作家更重要的職責(zé)。一個(gè)作家挑戰(zhàn)以往資源的結(jié)果，是其作品必須成為個(gè)體化的存在。如果為文學(xué)的原創(chuàng)打個(gè)比方，恰如我們?nèi)ス蕦m會(huì)依次看到三大殿，前面第一大殿好比是中國(guó)傳統(tǒng)文化，第二大殿相當(dāng)于西方文化理念，第三大殿則是我們五十年代或者六十年代的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)，你必須一個(gè)個(gè)穿越過(guò)去，直到最后的御花園。中國(guó)文學(xué)和文化不是對(duì)抗文化，而是不限于文化，要達(dá)到文化夠不到的地方。文學(xué)對(duì)社會(huì)的批判，對(duì)文化的拒絕，就是讓現(xiàn)有的文化概念都很尷尬，然后在這種尷尬中讓讀者獲得啟發(fā)。一個(gè)作家最高的境界，是建立自己的世界，在這個(gè)世界中有他自己的一個(gè)理解，這個(gè)理解本身就是對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)有文化觀念的批判和挑戰(zhàn)。

四、結(jié) 語(yǔ)

在會(huì)議的最后，張煒先生做了簡(jiǎn)短的發(fā)言，主要談了自己近年來(lái)的三點(diǎn)變化。其一是寫(xiě)了較多的非虛構(gòu)作品，因?yàn)榉翘摌?gòu)性的隨感作品可以直接地表達(dá)內(nèi)心的不安、憤怒或者喜悅，是以一種質(zhì)樸的方式呼喊。張煒先生認(rèn)為，從事文學(xué)創(chuàng)作真正困難的是把與生俱來(lái)或者從所在的生命環(huán)境中獲取的好東西一直保存下來(lái)，盡可能地做一個(gè)樸素的人。其二，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，張煒先生認(rèn)為自己已變得越來(lái)越寬容，越來(lái)越能夠理解他人。但是寬容所帶來(lái)的結(jié)果不是越來(lái)越妥協(xié)、越來(lái)越平庸，而是越來(lái)越堅(jiān)定，越來(lái)越有主見(jiàn)。最后，對(duì)于時(shí)間的理解，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步，他已經(jīng)有了不同的看法，這使得《你在高原》的寫(xiě)作變得復(fù)雜起來(lái)了。但是有一點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)改變，那就是對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。張煒先生相信自己不會(huì)跳躍著為了現(xiàn)實(shí)而去改變自己，不停地去調(diào)整自己的方向，不停地去改動(dòng)題材和技法，而是會(huì)沿著自己的道路一直質(zhì)樸地寫(xiě)下去，無(wú)論在什么樣的誘惑面前，都能真誠(chéng)地工作與勞動(dòng)，并使這些勞作始終服從于一個(gè)崇高的志向：通過(guò)寫(xiě)作使自己變得更好，并對(duì)這個(gè)世界有所助益。

(四)加強(qiáng)社會(huì)管理法律法規(guī)體系建設(shè)

對(duì)亟待政府加強(qiáng)管理，而現(xiàn)行法律法規(guī)和規(guī)章未作規(guī)定、或雖有規(guī)定但事權(quán)關(guān)系不明確的社會(huì)管理事務(wù)，需要制定或修改現(xiàn)行法律法規(guī)和規(guī)章做出明確規(guī)定，使政府實(shí)施的所有社會(huì)管理事項(xiàng)都有法律依據(jù)。為提高依法管理的權(quán)威性，對(duì)一些重大的社會(huì)管理事務(wù)，實(shí)施管理的依據(jù)應(yīng)由法規(guī)、規(guī)章層級(jí)上升到法律層級(jí)。各級(jí)政府及其部門(mén)在實(shí)施社會(huì)管理時(shí)，要嚴(yán)格依法行政，依法管理，堅(jiān)決糾正和克服政府部門(mén)之間“紅頭文件”打架，以及一些政府部門(mén)及工作人員行政不作為、亂作為等現(xiàn)象。建議省人大常委會(huì)和省政府把有關(guān)社會(huì)管理的課題列入地方立法計(jì)劃，根據(jù)浙江社會(huì)管理的現(xiàn)狀及今后發(fā)展的趨勢(shì)，適時(shí)制定地方性法規(guī)和規(guī)章。

在地方立法中明確確立政府管理權(quán)限，行政許可方面應(yīng)嚴(yán)格依照法律設(shè)定條件，涉及自由裁量以及情勢(shì)判斷等特殊情況時(shí)，也應(yīng)在立法中界定必要的范圍，確保比例原則、公平原則等法律基本原則精神得到遵循。在人大層面，應(yīng)設(shè)立事后審查機(jī)制、權(quán)力行使合法性與合理性評(píng)判機(jī)制，并以此為基礎(chǔ)形成立法調(diào)整、修訂機(jī)制以及對(duì)政府權(quán)力行使的建議機(jī)制。

(五)加強(qiáng)社會(huì)規(guī)范體系建設(shè)

加強(qiáng)責(zé)任政府、責(zé)任企業(yè)、責(zé)任公民建設(shè)。強(qiáng)化政府服務(wù)意識(shí)，權(quán)責(zé)明確，打造法治政府、高效政府、陽(yáng)光政府和責(zé)任政府。推進(jìn)政務(wù)公開(kāi)，大力發(fā)展電子政務(wù)，將公共信息通過(guò)政府網(wǎng)站、公共媒體等載體無(wú)償、經(jīng)常性地向社會(huì)開(kāi)放，方便群眾查詢(xún)，對(duì)與群眾利益密切相關(guān)的重大事項(xiàng)，實(shí)行即時(shí)政務(wù)公開(kāi)。加強(qiáng)責(zé)任企業(yè)建設(shè)。以和諧企業(yè)創(chuàng)建為抓手，打造勞動(dòng)關(guān)系融洽、資源環(huán)境友好、回報(bào)社會(huì)熱心和企業(yè)文化發(fā)展的責(zé)任企業(yè)。加強(qiáng)責(zé)任公民建設(shè)。開(kāi)展責(zé)任公民評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)公民對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人和對(duì)自己負(fù)責(zé)，全面履行法律和道德義務(wù)，以公民責(zé)任為基礎(chǔ)打造公民社會(huì)。

強(qiáng)化社會(huì)信用管理，著力打造誠(chéng)信社會(huì)。加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域信用建設(shè)，加大違法行為打擊力度，完善市場(chǎng)監(jiān)管機(jī)制，建立健全食品安全違法行為記錄制度，建立違法案件信息庫(kù)，嚴(yán)厲打擊生產(chǎn)銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品、虛假?gòu)V告、欺詐、傳銷(xiāo)等違法行為，完善公共資源交易體系建設(shè)，加強(qiáng)公共資源交易平臺(tái)建設(shè)，完善公共交易設(shè)施，加強(qiáng)標(biāo)后管理。圍繞保障公共安全，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，提高政府行政透明度，加快構(gòu)建社會(huì)公共領(lǐng)域信用體系。加強(qiáng)社會(huì)主體信用征集，建立健全社會(huì)主體信用信息資料庫(kù)。加強(qiáng)社會(huì)主體信用管理，提高失信企業(yè)、個(gè)人市場(chǎng)交易進(jìn)入門(mén)檻和“代價(jià)”。

實(shí)施公民道德建設(shè)工程，為社會(huì)管理提供長(zhǎng)效而厚實(shí)的道德基礎(chǔ)。在人民群眾中廣泛開(kāi)展“愛(ài)國(guó)、守法、誠(chéng)信、知禮”為主要內(nèi)容的主題教育實(shí)踐活動(dòng)，有針對(duì)性地解決思想道德建設(shè)方面存在的突出問(wèn)題，加強(qiáng)家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德建設(shè)，培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)、遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信、知書(shū)達(dá)禮的現(xiàn)代公民，提高公民尊老愛(ài)幼、愛(ài)崗敬業(yè)、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容等文明程度，引導(dǎo)公民自覺(jué)服從國(guó)家的法律法規(guī)，依法表達(dá)合理訴求，有序參與社會(huì)政治生活。

2011－01－10

湯擁華，男，湖南常德人，浙江工商大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授，主要從事文學(xué)與美學(xué)理論研究。

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