淺析北京天主教?hào)|堂的建立及其意義

吳艷玲

（北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京 100875）

東堂本名圣若瑟堂，又稱八面槽教堂、王府井天主堂。它是繼南堂之后北京歷史上修建的第二座天主教教堂。東堂在中西文化交流史上具有十分重要的地位，然而，目前國(guó)內(nèi)罕有對(duì)東堂的系統(tǒng)研究。本文擬根據(jù)搜集的中文檔案、文獻(xiàn)資料，對(duì)東堂興廢的過程以及在葡萄牙傳教史上的作用略作探討，以求正于方家。

一、東堂的建置沿革

1648年，葡萄牙傳教士安文思和意大利傳教士利類思來到北京。因之前在張獻(xiàn)忠政權(quán)擔(dān)任偽職的關(guān)系，為安全起見，他們先在肅王府當(dāng)差，后又供職于光祿寺固山佟國(guó)綱家。到北京后，他們一方面寵辱不驚、完全忘我地投入到北京地區(qū)的傳教事業(yè)，另一方面又十分注重利瑪竇傳教時(shí)采用的上層路線，即利用自己深居宮苑的條件對(duì)滿洲上層貴族傳教，并獲得了成功。后來，安文思和利類思在京的事跡逐漸傳入皇宮，受湯若望影響極大的順治帝在湯若望的請(qǐng)求下，于1655年恢復(fù)了他們的自由。利類思的《安文思傳略》曾記載：“他們?cè)诰┏且恢弊×似吣瓴艦榛实鬯５?dāng)皇帝知道他們的身份后，以極大的善意對(duì)待他們，賜給他們一所房屋、一座教堂、薪俸及金錢。”[1]事實(shí)上，順治帝當(dāng)時(shí)賜給他們的是一所宅院和一塊空地，也就是今天東堂這個(gè)地方，因而直接稱東堂為順治帝所賜的說法并不符合史實(shí)。據(jù)《天主教傳行中國(guó)考》卷六：“皇上賜給房宅一所，銀米若干?！盵2]另?yè)?jù)安、利二神父的上書稱“賜銀米養(yǎng)贍，房屋虔修”。[3]即是說，東堂主要是安、利二神父在順治帝所賜房屋基礎(chǔ)上，由肅王側(cè)福晉Simon之母Justa Tchao與一位宗室（可能是指佟家）出資修建的。[4]241此外，據(jù)魯日滿的記錄，安文思修建教堂在一定程度上也曾經(jīng)獲得了鄭芝龍的幫助，“（鄭芝龍）一到京城，此時(shí)，正好有兩個(gè)我會(huì)的宗教人士安文思和利類思來到京城?！峁艅冢ㄠ嵵埖慕堂?duì)二人特別尊敬、友善，親自登門拜訪他們。他眼看二人一貧如洗，首先給他們安排了一個(gè)住處，還在里面為他們建妥一座教堂。最后，還友善慷慨地為他們配備了仆人和一切用具”。[5]此教堂供奉中國(guó)主保神圣人若瑟，故名圣若瑟，即后之東堂。

關(guān)于1655年安、利二神父修建東堂情況，中外資料均未見報(bào)導(dǎo)。葡萄牙學(xué)者巴斯多提到東堂時(shí)稱：“這座禮拜堂只知道是愛奧尼亞建筑風(fēng)格，是供奉圣約瑟的?！盵6]但安文思所建之東堂于1720年北京地震倒塌，后則由奧籍教士費(fèi)隱神父用葡王德立克三世的贈(zèng)款主持重建，于1721年落成。重建后的東堂是十分壯觀的歐式教堂，堂有“自鳴鐘樓”，樓下有“日晷石一雙”，還有一個(gè)三層樓的觀星臺(tái)，內(nèi)置各種西洋儀器，堂內(nèi)還有郎士寧所繪壁畫，當(dāng)時(shí)人稱：“此堂置于羅馬，亦無愧色?！盵7]

嘉慶登基后，因不喜西士，所以在嘉慶年間，“得進(jìn)京效力者,止二三人,而且死亡相繼,接續(xù)無人,致西士漸絕跡于京師,而京師教,遂至日衰落,有一敗涂地之勢(shì)”。[8]222嘉慶十二年（1807），在東堂的西教士想把他們所保留下來的珍貴書籍藏在比較妥善的地方。因怕白日搬運(yùn)會(huì)引人注目，他們選擇夜間偷偷運(yùn)走，但因不小心將燈火傾倒在書箱上，引起了火災(zāi)。除該堂四壁外，所有房屋全被燒毀。當(dāng)時(shí)東堂在欽天監(jiān)任職福文高、李拱辰二位神父，立即上書引咎，自請(qǐng)?zhí)幏?；同時(shí)希望嘉慶帝“按乾隆四十年南堂火焚，帝賜銀萬兩，敕工部重建前例，也賜銀重建”[9]160。然而，嘉慶非但拒絕了他們的請(qǐng)求，還令福、李二神父移居南堂，將東堂房院沒收。大堂原本沒有燒毀的地方也下令拆除，后將東堂堂基賜給了一位大臣。這樣，東堂自安文思建立到被毀，共有159年的歷史。

二、東堂在葡萄牙傳教史上的作用

（一）北京葡萄牙傳教士的主要傳教基地

東堂自建成以后，進(jìn)京傳教或?yàn)榍逋⑻峁└鞣N服務(wù)的葡萄牙傳教士都被安置在那兒，這使他們有了安身立命之處，不再顛沛流離。東堂從建成到被毀，一直是他們的主要傳教基地。

早在東堂建成之初，安文思、利類思便以此為根據(jù)地積極宣教。他們同時(shí)管轄京師及近畿地區(qū)的教務(wù)。在二位神父的努力下，該地區(qū)的傳教形勢(shì)一片良好，“當(dāng)時(shí)正定府有教區(qū)七所，保定府二所，河間府一所，山中一所。此外諸城中有駐所十四處，數(shù)處各有教堂一所，其它村鎮(zhèn)尚未計(jì)焉。一六六三年京師受洗者五百人，近畿受洗者千人。次年受洗者七百人?！盵4]257之后的雍正帝雖然嚴(yán)厲禁止天主教在華傳播，但他由于“懼人議其不能繼承先志”，而且知道中國(guó)的天文觀測(cè)、歷法修訂等活動(dòng)離不開傳教士，所以在他統(tǒng)治期間，“雖京外各省之西洋人，盡行驅(qū)逐，而在京之西洋人，于行教立堂諸事，仍聽其自便，一遵先朝成規(guī)”[8]202。雍正帝對(duì)身懷絕技而又“慎守法度”的西洋傳教士恩寵有加，“不但讓他們擁有四座教堂，可以在里邊祈禱舉祭，而且北京的教友們也可以進(jìn)堂祈禱行圣事”。[9]29在雍正年間仇教事件發(fā)生時(shí),葡萄牙傳教士高嘉樂仍被召到北京治理歷算，他以在東堂治理歷算為掩護(hù),一如繼往地進(jìn)行傳教活動(dòng)。雍正帝對(duì)西洋傳教士才能和技藝的依賴使宮中的葡籍傳教士“屢禁不止”，而東堂的存在則是葡萄牙傳教士香火得以延續(xù)的重要原因。

后來，乾隆帝也實(shí)行過禁教政策，但只不過是為了繼承先輩遺志，他本人對(duì)傳教士并沒有太大的惡感。乾隆帝對(duì)為他服務(wù)的傳教士們表示出的極大友善和敬愛解除了東堂神父?jìng)兊暮箢欀畱n。所以，“自乾隆十年以后，西洋神父亦能照常傳教，北京三堂瞻禮日，鳴鐘集眾,教友濟(jì)濟(jì)登堂,神父宣講圣道,一如平日,六部大員,近在咫尺,皆熟視若無睹也。據(jù)當(dāng)時(shí)神父記載,乾隆時(shí),京都與近畿,及關(guān)東口外,教友不下四萬,每年成丁領(lǐng)洗者,足有千人之譜曲”。[8]214

嘉慶前期，東堂及其他教堂傳教士還在堂口組織教友來管理教堂和舉行各種儀式。據(jù)《清代禁教期的天主教》記載：“天主堂共有南北東西四堂……盧姓、尤姓、劉姓，并讓黃旗漢軍馬甲周炳德，現(xiàn)在各堂誦經(jīng)講道，管理一切傳教事宜。又于嘉慶七年間，將海甸、孫家井地方舊有西洋人寓所一處，改為圣母堂，分為男女兩堂……各講經(jīng)傳教，每月男女來堂念經(jīng)，煽惑甚眾?！盵9]146可見，當(dāng)時(shí)東堂組織的宗教活動(dòng)井然有序。

（二）在華葡萄牙傳教士的培訓(xùn)中心

為了提高在華葡萄牙傳教士的整體素質(zhì),葡萄牙方面主要采取了兩種方式：一種是從國(guó)內(nèi)直接派遣各種人才；一種是在所到之處創(chuàng)辦學(xué)校。他們?cè)诒本﹦?chuàng)辦的培養(yǎng)傳教士的學(xué)校主要是于1784年在東堂創(chuàng)辦的圣若瑟學(xué)院。

1784年，湯士選主教曾在澳門創(chuàng)立了圣若瑟修院，托葡萄牙遣使會(huì)神父管理。圣若瑟修院先為教區(qū)修院，后成為遣使會(huì)的總修院，收納我國(guó)各地的修士。薛瑪竇神父由西灣子曾遣八名修士到這個(gè)修院，孟主教初年，也派遣修士到澳門圣若瑟修院，“后因路途迢遠(yuǎn)，諸多不便，乃在蒙古建了一座修院，后遷至南家莊，由此遷至北京”。[10]這就是東堂圣若瑟學(xué)院的由來。1784年9月9日，花利亞和拉撒路·費(fèi)雷依拉去湯士選曾居住過的學(xué)院執(zhí)行王室關(guān)于建立神學(xué)院的命令。在圣·保祿學(xué)院和圣若瑟學(xué)院之間他們選擇了后者，因?yàn)楹笳吒鼮楹线m并且耗資少。就在這一天，圣若瑟學(xué)院設(shè)立了北京主教神學(xué)院，專門培養(yǎng)、訓(xùn)練葡萄牙傳教士，以滿足他們?cè)谥袊?guó)傳教區(qū)的需要。1784年10月1日神學(xué)院重開，有八名學(xué)生，神學(xué)院由拉撒路教士負(fù)責(zé)管理，自果阿拉撒路來的曼努埃爾·科雷亞·瓦倫特神父擔(dān)任神學(xué)院院長(zhǎng)。這樣，一直到1853年若澤·若阿金·佩雷拉·米蘭達(dá)去逝，圣若瑟神學(xué)院在中國(guó)培養(yǎng)了許多葡萄牙傳教士。此外，東堂在重建以后，還曾經(jīng)創(chuàng)辦了教育中國(guó)子女的學(xué)校。[11]但東堂的主要培養(yǎng)對(duì)象仍然是葡萄牙傳教士。

由于當(dāng)時(shí)交通極其不便利，再加上路途遙遠(yuǎn)，被派往中國(guó)的教士最后能順利到達(dá)中國(guó)的畢竟是少數(shù)，派遣傳教士的費(fèi)用也很高。而在目的地創(chuàng)辦培養(yǎng)神職人員的學(xué)校的方法則剛好能夠彌補(bǔ)這些缺點(diǎn)。這種方法即節(jié)省了費(fèi)用，也可以使傳教士們能夠進(jìn)行連續(xù)性的學(xué)習(xí)，其影響較直接派遣傳教士來說，也更為深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的東堂為了給傳教士的學(xué)習(xí)提供方便，還建立了自己的圖書館。不過，“東堂的圖書館比南堂晚五十年，而且其重要性也未超過南堂。那里從未超過兩三個(gè)神父，也沒有成為一所學(xué)院，只是南堂的屬堂，其圖書館為南堂服務(wù)，實(shí)際上由南堂控制”。[12]另一方面，除了擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)葡萄牙傳教士的任務(wù)外，東堂還是在華葡萄牙傳教士的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)和避難的場(chǎng)所。楊光先教難時(shí)期，在北京受審的包括葡籍耶穌會(huì)士在內(nèi)的傳教士們被押到東堂看管。在那里他們雖然行動(dòng)受到限制，但其人身安全并未受到威脅，他們“完全可以聽一些來訪者的告解，并能夠?yàn)橐恍┤藢?shí)行洗禮”[13]，以至于當(dāng)時(shí)有人說東堂是葡萄牙傳教士“藏污納穢”的場(chǎng)所。

（三）開展科技文化活動(dòng)的場(chǎng)所

利用西洋奇器的進(jìn)獻(xiàn)，吸引中國(guó)統(tǒng)治階層及上流社會(huì)人士的注意，并滿足這一部分人的奢侈心與好奇心，從而推動(dòng)天主教在中國(guó)社會(huì)的廣泛傳播，這是明后期利瑪竇以來制定的天主教傳教路線的最重要方策之一。東堂傳教士安文思也是利瑪竇路線的積極推行者。他多才多藝，不僅懂得天文學(xué)、算學(xué)，還精通機(jī)械制造技術(shù)。安文思在東堂為康熙帝制作了一個(gè)自鳴鐘,“每小時(shí)自鳴一次,鐘鳴后繼以樂聲，每時(shí)樂聲不同，樂止后繼以槍聲，遠(yuǎn)處可聞”；還為他造一自行人,“像內(nèi)置機(jī)械，右手執(zhí)劍,左手執(zhí)盾,能自動(dòng)自行,亙十五分鐘不惜”。[4]257-258這些西洋奇器的制造使清朝統(tǒng)治者對(duì)傳教士越來越青睞，進(jìn)而對(duì)天主教在華傳播也更加寬容。

東堂傳教士還從事了許多文化活動(dòng)，尤為突出的是翻譯、著述了大量書籍。其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.宣傳天主教教義、教理。時(shí)因教皇已經(jīng)批準(zhǔn)在華傳教士用中文獻(xiàn)祭、實(shí)行圣事，所以東堂的傳教士將許多重要的教義、教理書翻譯成中文，并刊刻發(fā)行。他們希望將這些理論知識(shí)與具體的傳教活動(dòng)聯(lián)系起來，使信徒們對(duì)天主教教義認(rèn)識(shí)更為深入，從而使天主教在華傳播的范圍更加廣泛?？滴跄觊g，利類思所撰此類書籍頗多，其中《超性學(xué)要》被當(dāng)時(shí)的歐洲人稱為“群言之折衷，諸理之正鵠”[4]244。同時(shí)期的安文思也注重用布道和文字使靈魂得到皈依。目前所見安文思這一期間的天主教教理著作僅兩種，一是《超性學(xué)要》神學(xué)簡(jiǎn)編兩卷；一是翻譯圣多瑪斯的《復(fù)活論》兩卷。到后來，東堂傳教士們刊行的教理書在民間流傳已經(jīng)十分廣泛，有的教理書甚至再版印行。教友的數(shù)量也隨教理書的廣泛流傳而日益增多。這些教理書，在漫長(zhǎng)的禁教時(shí)期，無疑給受難的教友們帶來了很多安慰與鼓勵(lì)。

2.介紹中西方文化。東堂傳教士長(zhǎng)期生活在中國(guó)，因而寫了很多介紹中國(guó)文化的書籍，最具代表性的是安文思。安文思所寫的最重要的一部介紹中國(guó)的書籍是《中國(guó)新史》。它主要記述了明末清初的歷史和社會(huì)狀況。這部書在早期漢學(xué)研究領(lǐng)域里取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，開了歐洲人研究中國(guó)地方志的先例，且有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。第二部是《中國(guó)、韃靼皇帝駕崩及繼位簡(jiǎn)記》。在這篇文章中,安文思主要揭露了關(guān)于順治帝駕崩和康熙帝繼位的一些內(nèi)幕。他的這份有確切日期的報(bào)告和中文文獻(xiàn)相互印證，使我們對(duì)康熙繼位的問題有了一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。另外，還有《中國(guó)文字與中國(guó)語言》、《關(guān)于1664年后的教難情況》等。

在介紹西方文化方面，成就最突出的是利類思。1668年，康熙帝向利類思、安文思和南懷仁三人詢問有關(guān)西洋風(fēng)土人情，三人遂合撰《西方要紀(jì)》。它記述了西洋國(guó)土、風(fēng)俗、人物、土產(chǎn)及海程遠(yuǎn)近等情況。另外，利類思還專門翻譯了兩本介紹西方生物學(xué)知識(shí)的書籍。1678年葡萄牙使臣來華時(shí)，向康熙帝獻(xiàn)上一頭中國(guó)人不常看見的獅子。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)于獅子的相貌和性情很好奇，為了滿足人們的好奇心，利類思特意翻譯了《獅子說》。后來，康熙帝又向他詢問西方馴養(yǎng)鷹鷂之法，利類思特將亞特洛望地所著《生物學(xué)》中關(guān)于鷹的內(nèi)容翻譯成為《進(jìn)呈鷹說》。此書很為康熙帝所重視，被其組織編撰的《古今圖書集成》“博物匯編，禽蟲典”中“鷹部”收錄。這些西方風(fēng)物、生物學(xué)等知識(shí)的譯介，大大開闊了中國(guó)人的視野，使他們對(duì)于西方的情況開始有了一個(gè)初步的了解。

總體而言，東堂成立以后，北京葡萄牙傳教士便將它作為主要的傳教基地，他們依托東堂，發(fā)展了大批信徒，而且培養(yǎng)了許多葡萄牙傳教士，提高了葡萄牙傳教士的整體文化素質(zhì)。此外，他們還在東堂制造各種西洋奇器，著述、翻譯大量書籍，中西方文化在這里得到交匯與融合。東堂在葡萄牙傳教史上有著十分重要的意義，它是當(dāng)時(shí)葡萄牙傳教士得以在中國(guó)繼續(xù)打開傳教局面的一個(gè)重要媒介。

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[4]費(fèi)賴之.在華耶穌會(huì)士列傳及書目（上）[M].馮承鈞,譯.北京：中華書局，1995.

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[7]費(fèi)賴之.在華耶穌會(huì)士列傳及書目（下）[M].馮承鈞,譯.北京：中華書局，1995:619.

[8]蕭若瑟.天主教傳行中國(guó)考(第七卷)[M].臺(tái)北：輔仁大學(xué)出版社，2003.

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