魏晉時(shí)期的模擬文學(xué)對(duì)文體論的影響

李金金

李金金/成都師范學(xué)院在讀碩士(四川成都611130)。

一、魏晉時(shí)期模擬文學(xué)的興盛

魏晉時(shí)期，隨著文學(xué)的逐漸自覺，文學(xué)的價(jià)值提高，文人越來越重視文學(xué)的創(chuàng)作。這一時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到先秦兩漢文章的文學(xué)性，難免會(huì)對(duì)之進(jìn)行借鑒模仿，因此這一時(shí)期也模擬之作大量出現(xiàn)。

這一時(shí)期，伴隨著詩(shī)體文學(xué)的發(fā)展尤其是五言詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展，出現(xiàn)了不少在標(biāo)題中直接冠以“擬”“效”“代”“依”“學(xué)”“紹”“雜體”等為題的詩(shī)歌，這些都是對(duì)于前人創(chuàng)作的模擬。詩(shī)體之外很多文體也都有模擬寫作的例子，如七體:卞蘭《七牧》、曹植《七啟》、劉邵《七華》、傅嘏《七悔》、傅玄《七漠》、陸機(jī)《七導(dǎo)》《七微》、左思《七諷》、張協(xié)《七命》;箴:嵇康《太史箴》、傅玄《御史中丞箴》;九體:曹植《九詠》、陸機(jī)《九泯》;京都賦:曹丕《登城賦》、何楨《許都賦》、劉邵《趙都賦》《許都賦》《洛都賦》、吳質(zhì)《魏都賦》、曹植《洛陽(yáng)賦》、文立《蜀都賦》、韋昭《云都賦》、阮籍《東平賦》《元父賦》、傅玄《正都賦》《齊都賦》、左思《三都賦》;對(duì)問之體:皇甫謐《釋勸》、夏侯湛《詆疑》、曹毗《對(duì)儒》、束皙《玄居釋》、郭璞《客傲》、郄正《釋譏》、樊遜《客誨》。

二、模擬文學(xué)與文體論

這一時(shí)期模擬他人創(chuàng)作的原因不外乎以下幾個(gè)方面。作者或者是與前人文章中所表現(xiàn)出來的思想感情產(chǎn)生共鳴，或者是不滿前人之作，而對(duì)其進(jìn)行修正或以己作與前人一較短長(zhǎng)。如曹植《酒賦序》:“余覽揚(yáng)雄《酒頌》，辭甚瑰瑋，頗戲而不雅，聊作《酒賦》，粗究其終始?！被蛘呒兇馐浅鲇诰毩?xí)寫作某種文體的需要，如傅玄擬張衡《四愁詩(shī)》序曰:“昔張平子作《四愁詩(shī)》，體小而俗，七言類也。聊擬而作之，名曰《擬四愁詩(shī)》?！?/p>

總而言之，無論是出自哪種目的創(chuàng)作，必然要大量閱讀、熟悉前人作品，用心揣摩其篇章布局、藝術(shù)特征，仔細(xì)體味前人在作品中所傳達(dá)出來的思想感情，掌握不同文體的行文要求，明了其淵源流變，了解其代表作品。這種對(duì)于某種文體的反復(fù)演練、模擬，必然導(dǎo)致這種文體的成熟以及關(guān)于這種文體的文體論的成熟。關(guān)于模擬創(chuàng)作與文論發(fā)展的關(guān)系，陳恩維先生在《模擬與漢魏六朝文論》中論述甚詳，這里不再展開論述，直接引用其原文:

在模擬過程中，模擬者一方面要發(fā)現(xiàn)并理解前代才士之用心，還要將其具體化為自身的創(chuàng)作實(shí)踐，把作為文學(xué)理論的“知”轉(zhuǎn)化為作為創(chuàng)作實(shí)踐的“能”;另一方面，模擬者所固有的“知”又必然要和前人的“知”發(fā)生這樣或那樣的碰撞與融合，在“知”與“能”的互動(dòng)中，獲得新“知”，發(fā)展新“能”。這些新“知”、新“能”，或作為經(jīng)驗(yàn)背景，或以理論形態(tài)，間接或直接地推動(dòng)著文學(xué)理論的豐富和發(fā)展。換言之，模擬的過程，實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐與理論的互動(dòng)過程，模擬必然要推動(dòng)文學(xué)理論的發(fā)展。

模擬對(duì)于魏晉文體論的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:文體的特征、文體的源流、文體的分類。

首先，模擬促進(jìn)時(shí)人對(duì)文章藝術(shù)特征的關(guān)注。仿真者對(duì)于前人作品的仿真，必然要深入了解、仔細(xì)揣摩仿真作品的藝術(shù)特征、文章布局、行文方法，才可能在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。如此一來，對(duì)于具體的文體的特點(diǎn)自然更加明晰。如傅玄對(duì)于連珠體的描繪:“其文體，辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩(shī)勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易觀而可悅，故謂之連珠也?！边@是對(duì)于連珠體的體制以及藝術(shù)特征的描述，他總結(jié)連珠體的體制特征是“歷歷如貫珠，易觀而可悅，故謂之連珠也”;其藝術(shù)特征則是“辭麗而言約，不指說事情，必假喻以達(dá)其旨，而賢者微悟，合于古詩(shī)勸興之義”。基于對(duì)于連珠體的這種認(rèn)識(shí)，他評(píng)點(diǎn)了歷代作家作品:“班固喻美辭壯，文章弘麗，最得其體。蔡邕似論，言質(zhì)而辭碎，然其旨篤矣。賈逵儒而不艷，傅毅文而不典。”班固的作品最為標(biāo)準(zhǔn)，其他三人則小有瑕疵?？梢钥闯?，傅玄對(duì)于連珠體的形式、內(nèi)容以及其功能有著清晰的認(rèn)識(shí)，并以之為評(píng)價(jià)歷代作品的標(biāo)準(zhǔn)。傅玄創(chuàng)作過連珠體作品，他這種理論的形成自然是建立在他在仿真過程中對(duì)于歷代作品熟悉的基礎(chǔ)上。既然要仿真創(chuàng)作，必定要揣摩前人作品，在此基礎(chǔ)上則會(huì)形成對(duì)于一種類型文章觀點(diǎn)。另外在魏晉時(shí)其他一些文章的序中，如曹植的《七啟序》、陸機(jī)的《遂初賦序》、陶淵明的《閑情賦序》等也有列舉歷代作品的慣例，并且對(duì)之進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。無論是褒或貶，都是因?yàn)橄鹿P之前先要對(duì)此類文章揣摩，在這種熟悉的基礎(chǔ)上結(jié)合自己對(duì)于某種文體的原有認(rèn)識(shí)去進(jìn)行創(chuàng)作，這樣一來，就易于形成一定的對(duì)某種文體的相應(yīng)理論。

其次，模擬創(chuàng)作也促進(jìn)當(dāng)時(shí)人對(duì)于文體源流的研究。這是因?yàn)橐M某種文體寫作，擬作者勢(shì)必要盡可能地將同一類型的文章搜羅殆盡，進(jìn)行揣摩、研習(xí)，然后再?gòu)钠渲羞x取足資典范的文章。劉向、劉歆父子在校書時(shí)，已經(jīng)有了“考鏡源流”的意識(shí)，這種“通變”的史學(xué)意識(shí)對(duì)魏晉人的影響依舊存在，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)于文體淵源以及其流變的探析?？v觀魏晉文體論，無論是論析單獨(dú)一種文體還是論析多種文體，都存在著對(duì)于文體源流探析的現(xiàn)象，這正是人們模擬寫作舉動(dòng)的理論收獲。魏晉人的許多模擬前人的文章前都有一段序言來追溯這種類型文章的淵源流變，如曹植的《七啟序》、傅玄的《七謨序》《連珠序》，左思的《三都賦序》、陸機(jī)《遂初賦序》，都在序中追溯淵源，例舉前人作品，并各有褒貶。這已經(jīng)成為文體論的萌芽，為后世文體論的定型奠定了一定基礎(chǔ)，到了摯虞的《文章流別論》，即追溯各體源流，辨析各家得失，再到后來的《文心雕龍》，幾乎都是沿襲這種形式，至此，此種辨析文體的格式定型。

第三，模擬促進(jìn)了文體的分類。這一點(diǎn)是與前面兩點(diǎn)相承的。由于弄明白了不同文體的藝術(shù)特征，其淵源流變，自然就可以將此種文體與其他文體區(qū)分開來。另一方面，對(duì)于某種文體作品的大量仿真，逐漸使得這種文體逐漸定型，從而為文體分類提供了可能。

這種現(xiàn)象的表現(xiàn)之一是對(duì)于相近文體的區(qū)分，如賦和頌。兩漢時(shí)期，賦和頌是不分的，《漢書·藝文志》在“荀賦之屬”，著錄“李思《孝景皇帝頌》十五篇”?！稘h書·揚(yáng)雄傳》載:“正月，從上甘泉，還奏《甘泉賦》以風(fēng)?！蓖醭洹墩摵狻ぷl告》也記載了此事，但稱《甘泉賦》為《甘泉頌》:“孝成皇帝好廣宮室。揚(yáng)子云上《甘泉頌》，妙稱神怪，若曰非人力所能為，鬼神乃可成。”另外馬融的《長(zhǎng)笛賦》收入《文選》作《長(zhǎng)笛賦》，但他在序中說:“追慕王子淵、枚承、劉伯康、傅武仲等簫、琴、笙頌，唯笛獨(dú)無，故聊復(fù)備數(shù)，作《長(zhǎng)笛頌》?！边@些都說明在漢代，賦、頌是不分的。

到了文學(xué)逐步開始自覺的曹魏時(shí)期，隨著這兩種文學(xué)樣式創(chuàng)作的興盛，兩者開始區(qū)分開來。曹丕區(qū)分兩者之不同，稱“賦者，言事類之所附也;頌者，美盛德之形容也”。邯鄲淳也認(rèn)識(shí)到了兩者之區(qū)別，他在《上受命表》中說:“臣抱疾伏蓐，作書一篇，欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列申玄妙;欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚(yáng)緝熙。故思竭力，稱《受命述》。”隨著文學(xué)自覺的進(jìn)一步發(fā)展，兩晉時(shí)期對(duì)賦頌兩種文體進(jìn)行了更為細(xì)致的區(qū)分。陸機(jī)《文賦》將《典論·論文》中并列一起的詩(shī)賦分開，稱“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。提出賦的特點(diǎn)是“體物”“瀏亮”，所謂“賦體物而瀏亮”，對(duì)賦、頌兩種文體做了更為細(xì)致的區(qū)分，兩者的藝術(shù)風(fēng)格是明顯不同的，賦為“瀏亮”，頌為“優(yōu)游彬蔚”。此外還有摯虞的《文章流別論》從賦、頌的源流、功用、代表作品方面對(duì)賦頌進(jìn)行了細(xì)致的區(qū)分，可謂詳細(xì)備至。

另一種表現(xiàn)就是專收某種文體的文集以及分體編撰文集的出現(xiàn)。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》著錄，這一時(shí)期的專門收錄一種文體的文集有傅玄《七林》、應(yīng)璩的《書林》、陳壽《漢名臣奏事》《魏名臣奏事》、荀勖的《晉歌詩(shī)》《晉燕樂歌辭》、陳勰《雜碑集》《碑文》、荀綽《古今五言詩(shī)美文》等。分體編纂的文集還有摯虞的《文章流別集》，李充的《翰林論》。既然要分體著錄文章，其前提就是大量同類型文章的存在，模擬正是此類文章興起的原因。而這種按文體來收錄文章的行為本身就是文章分類的一種表現(xiàn)。

［1］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1982.

［2］蕭統(tǒng)編，李善注.文選［M］.北京:中華書局，1977.

［3］歐陽(yáng)詢著，汪紹楹校.藝文類聚［M］.北京:中華書局，1965.

［4］(美)王靖獻(xiàn)著，謝謙譯.鐘與鼓—《詩(shī)經(jīng)》的套語及其創(chuàng)作方式［M］.成都:四川人民出版社，1990.

［5］陳恩維.模擬與漢魏六朝文論［J］.文藝?yán)碚撗芯浚?008(4).

［6］郭英德.中國(guó)古代文體學(xué)論稿［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.