淺談中西造園藝術(shù)對(duì)中國現(xiàn)代庭園發(fā)展的啟示

黃子雋

（上海市大器景觀設(shè)計(jì)有限公司，上海 200600）

1 引言

“正是你自己居住的社區(qū)花園，尤其是你自己家門口的花園，才是世界上最重要的花園。”

——?jiǎng)趥愃埂す樟?/p>

花園是屬于個(gè)人的空間，相對(duì)較為私密。作為空間文化中最古老的類型之一，花園既典型又富于變化。在景觀設(shè)計(jì)范疇中，花園的設(shè)計(jì)較難把握。與其他類型的開放空間相比，花園的重要元素和清晰的功能都將其區(qū)分出。花園沒有既定的尺寸限制，可大可小，主要受設(shè)計(jì)理念的導(dǎo)向，在自然環(huán)境與人工技巧之間的協(xié)調(diào)中，花園更為本地化，能夠造福于人們。與普通環(huán)境不同，花園需要長(zhǎng)久的維護(hù)和照料，并受所在場(chǎng)地環(huán)境的影響，花園還取決于人們構(gòu)思、觀賞和評(píng)價(jià)它的方式，也可以稱之為花園文化，由此營造豐富的試驗(yàn)和創(chuàng)新的契機(jī)?；▓@是精美而富有感官內(nèi)容的，也是非常有詩意的。

隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量不斷提升，改善住所條件的需求致使越來越多的人們擁有了自己的私家花園，或大或小，泛稱為私家庭園。在中國傳統(tǒng)思維中，庭園是園林的延伸和微縮。中國的傳統(tǒng)庭園經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，在理論和實(shí)踐上都達(dá)到了爐火純青的境界，然而中國傳統(tǒng)庭園在某些方面已經(jīng)不能完全適應(yīng)今天的城市人口需求及建設(shè)。而中國當(dāng)代的庭園設(shè)計(jì)，受西歐風(fēng)格的影響甚重，獨(dú)具中國特色的庭園空間逐漸消逝。城市的快速發(fā)展給人們帶來了巨大的壓力，環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題日益顯現(xiàn)。人們開始尋求能夠真正擁有自我、能夠回歸自然、感悟自然乃至生命之源的地方，希望在自己居住的庭園中能再造一個(gè)自然的縮影，能讓身、心得到真正的休息，并找到靈魂的歸屬。因此，本文將探索如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)造園文化及所蘊(yùn)涵的自然意識(shí)和空間意境，借鑒西方現(xiàn)代庭園的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，吸收西方優(yōu)秀的理論研究成果，創(chuàng)造出有中國特色的現(xiàn)代庭園，試圖為人們?cè)诜泵Φ某鞘斜澈髮ふ易匀坏目s影，力圖在當(dāng)代的庭園空間中為人們找到真正的心靈家園。

2 中國當(dāng)代庭園設(shè)計(jì)的環(huán)境現(xiàn)狀

“我們不應(yīng)該脫離大自然，我們本身就是自然界的一部分。我們必須掩蓋我們的足跡?！?/p>

——丹·皮爾遜

在全球化經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，城市化建設(shè)速度加快的同時(shí)，人類也正面臨著健康和生存條件愈來愈惡劣等巨大的危機(jī)，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，現(xiàn)代城市不再有往日的平和與幽靜，中國城市人的生活壓力大、節(jié)奏快，使得人們?cè)絹碓娇释貧w自然。

由于具有不同的自然條件、不同的社會(huì)背景和文化差異，從而造就了中西方園林藝術(shù)的巨大差異，形成了各自富有民族特色的園林藝術(shù)。而隨著近年來中西方文化交流的日益頻繁和深入，人們?cè)谟^念上也發(fā)生了巨大的變化，很多設(shè)計(jì)師對(duì)外來的園林式樣有著新鮮、濃厚的興趣，他們積極學(xué)習(xí)如何運(yùn)用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流、理念與文化符號(hào)。然而，有的設(shè)計(jì)師在具體的工程實(shí)踐中隨心所欲地使用、借鑒的西方設(shè)計(jì)的各種式樣，卻在不自覺中地排除了自己生長(zhǎng)的人文環(huán)境，遺忘了我國的本土文化。雖然西方富有特色的文化符號(hào)和豐富的造型語言在某種程度上給中國現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)注入了活力，甚至在理論上開辟了新的方向，但也帶來了許多負(fù)面影響，使中國園林在當(dāng)代的大部分實(shí)踐變得面目難辨，出現(xiàn)了令人瞠目結(jié)舌的西化風(fēng)格和東拼西湊的怪異形式。很多區(qū)域、城市景觀失去了地方風(fēng)格，既不與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境發(fā)生關(guān)系，也沒有歷史文化的繼承。更大的問題是，即使那些追求徹底西化的設(shè)計(jì)作品也沒有建立在對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握之上，有的連外觀也難以做到準(zhǔn)確、到位。對(duì)西方設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)，需要一個(gè)揚(yáng)棄的過程，要從民族文化和傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分，并結(jié)合到實(shí)踐中，這樣才可能設(shè)計(jì)出既體現(xiàn)本土文化內(nèi)涵又符合時(shí)代精神的優(yōu)秀作品。

3 中國傳統(tǒng)造園的文化背景與意境體現(xiàn)

亭臺(tái)雖小，情無限，別有纏綿水石間。

——陳從周

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，提倡“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。故而，中國人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國傳統(tǒng)園林中的主要原則。中國傳統(tǒng)園林把建筑、山水、植物有機(jī)融合為一體，在有限的空間內(nèi)利用自然條件，模擬出大自然中的美景，并通過一系列手法把自然美和人工雕琢美統(tǒng)一起來，在一個(gè)微小的庭園里也能營造出一個(gè)天人合一的天地。

在中國傳統(tǒng)園林中特別重視寓情于景、情景交融、寓義于物、以物比德。將一草一木、一花一石都賦予其含義及象征，把自然景物都隱喻為各種品德美、精神美、人格美等的品格精神，使其達(dá)到佛教所追求的悟境，營造出內(nèi)心的世界，打破了形式上的小自然與內(nèi)心世界的大自然的根本界限，為形式上有限的自然山水提供了審美體驗(yàn)的無限可能性。這便構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)園林中以小見大、咫尺山林的園林空間特征，并將園林空間的“畫境”升華到“意境”。

4 西方庭園的發(fā)展

“全能的上帝率先培植了一個(gè)花園。的確，它是人類一切樂事中最純潔的。它最能愉悅?cè)说木瘢瑳]有它，宮殿和建筑物不過是粗陋的手工制品而已?！?/p>

——培根 《論花園》

西方傳統(tǒng)庭園經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，從古埃及和古希臘庭園開始，西方傳統(tǒng)庭園一直沿用規(guī)則式庭園布局的形式。平面布局的整體上是幾何或規(guī)則形式的，以建筑物為園中的主體，在構(gòu)圖上特別強(qiáng)調(diào)園林的中軸線，其余造園要素如花壇、水池、噴泉、雕像、休閑小空間、草坪等都圍繞這條中軸線進(jìn)行布置，其整體布局都力求要規(guī)整、有明確的軸線、有秩序感，以打造出開闊、明朗的藝術(shù)效果。

自16世紀(jì)始，西方的傳教士和商人們將中國的園林介紹到他們的國家，使西方人對(duì)中國的園林藝術(shù)有所了解。到了18世紀(jì)上半葉，資產(chǎn)階級(jí)牢固地掌握了政權(quán)以后，與其思想文化潮流合拍的模仿自然、融于自然、自由布局的中國園林藝術(shù)被引起重視，應(yīng)用于西方造園之中。德國一位美學(xué)家赫什菲爾德1779年在《造園學(xué)》里不大滿意地寫道：“現(xiàn)在人建造花園不是依照他自己的想法或是根椐先前的比較高雅的趣味，而只是問是不是中國式或英中式的?！彼麩o可奈何地承認(rèn)了中國園林藝術(shù)在歐洲影響的廣泛。

中國庭園文化的影響，將規(guī)則式傳統(tǒng)庭園徹底改變，出現(xiàn)了完全自然式布局的庭園。

但是隨著“中國熱”的消失，到19世紀(jì)，西方傳統(tǒng)庭園又回到規(guī)則式布局的狀態(tài)。不少設(shè)計(jì)師重新提出建筑與自然之間最好有幾何式的庭園作為過渡，同時(shí)，園林植物也越來越豐富，并且越來越受到設(shè)計(jì)師和公眾的關(guān)注，大量的植物及花卉的應(yīng)用，徹底改變了自然風(fēng)景園中的寧靜、祥和。建筑旁布置的花壇大多是幾何形狀的，這些都改變了自然風(fēng)致園的面貌。這個(gè)時(shí)期的庭園或以自然式為主，或以幾何式為主，甚至逐步淪為對(duì)歷史樣式的模仿與拼湊。

文化藝術(shù)的發(fā)展直接影響和促進(jìn)著西方現(xiàn)代庭園的發(fā)展?，F(xiàn)代主義、構(gòu)成主義、極簡(jiǎn)主義、波普藝術(shù)、大地藝術(shù)、后現(xiàn)代主義及解構(gòu)主義的出現(xiàn)與發(fā)展推動(dòng)了西方庭園的發(fā)展。西方現(xiàn)代庭園除繼承了傳統(tǒng)庭園的優(yōu)秀元素外，還表現(xiàn)出許多新的更適合今天的、大眾的庭園要素及特征。其主要特征體現(xiàn)在自由的形式、流動(dòng)的空間、豐富的色彩、多樣的材料、靈活的功能、科技的運(yùn)用等方面。

人類社會(huì)過去的發(fā)展歷史是我們研究現(xiàn)在與將來的寶貴財(cái)富，真正做到從中取其精華、棄其糟粕、融入新的庭園體系中發(fā)揚(yáng)光大，有助于我們對(duì)現(xiàn)在以及將來庭園風(fēng)格的進(jìn)一步探討與研究。

5 中國現(xiàn)代庭園的需求

“與以往相比……在日益令人困惑、精神貧乏、過度擁擠而又維護(hù)不足的園林中我們更為需要用于休息的私密空間。”

——彼德·沃克

人們希望在工作之余與家人有一塊獨(dú)處的綠色空間，它功能齊全，有美學(xué)的創(chuàng)意，更能接近大自然。所以中國式的庭園應(yīng)具備：第一，回歸自然的景觀與感受；第二，舒適愜意的空間，庭園是供人居住的，因此進(jìn)入其中的直覺感受最重要，每個(gè)空間都有獨(dú)特的景觀和視角，讓人一進(jìn)去就想呆在里面；第三，滿足不同需求的功能，人在庭園中，或動(dòng)或靜，或與家人共處或獨(dú)自享受孤獨(dú)；孩子要玩耍、老人要曬太陽、丈夫喜愛宴請(qǐng)好友、妻子喜愛擺花弄草……第四，要有深厚的文化底蘊(yùn)，一座好的庭園除了要有好的設(shè)施和空間環(huán)境外，要能讓人從心底對(duì)它產(chǎn)生文化的認(rèn)同和共鳴，讓人生活在其中感受內(nèi)心的和諧與寧靜。

6 中西造園藝術(shù)對(duì)中國現(xiàn)代庭園的啟示

“最重要的事情不是那些我們稱之為設(shè)計(jì)的東西，而是你如何去生活，是生活本身，設(shè)計(jì)就源于生活，你不能將你所做的與你的生活相分離?！?/p>

——丹·克雷

中國傳統(tǒng)造園手法對(duì)中國的現(xiàn)代庭園設(shè)計(jì)中應(yīng)該起到一種理性的借鑒作用，不使中國傳統(tǒng)文化成為與現(xiàn)代設(shè)計(jì)格格不入的過時(shí)文化，而應(yīng)發(fā)揚(yáng)和繼承傳統(tǒng)文化中的精髓，將現(xiàn)代庭園設(shè)計(jì)走上正確的、有中國特色的設(shè)計(jì)道路。

傳統(tǒng)造園手法中對(duì)于空間的分割，同樣適用于現(xiàn)代庭園。用山水樹木對(duì)庭園空間進(jìn)行分割，使各個(gè)空間有意識(shí)地相互連通、彼此滲透、相互因借，但又相互獨(dú)立，承擔(dān)各自的功能，從而增強(qiáng)庭園中空間的層次感，使得各個(gè)空間相互關(guān)聯(lián)、滲透又彼此獨(dú)立，富于個(gè)性。

框景借景的手法即鄰借、遠(yuǎn)借、仰借、俯借，應(yīng)時(shí)而借是傳統(tǒng)造園藝術(shù)中一個(gè)重要的手法，也常被運(yùn)用到現(xiàn)代庭園的設(shè)計(jì)中，即別處之景為我所觀的方法。它不僅對(duì)庭園內(nèi)的景致設(shè)計(jì)巧妙，更要在一定的空間高度上把握宅園之外的景色，亦要在規(guī)劃上對(duì)建筑位置有合理的安排，借周圍的景色來豐富園內(nèi)的景色，拓展園內(nèi)的空間，意在創(chuàng)造一種深遠(yuǎn)和無限的感覺。借助各式的門、窗、拱、廊，又使室內(nèi)外得以相互貫通，院落間彼此滲透，不僅能在有限的空間里創(chuàng)造出豐富的空間層次，還可以渲染園林空間氛圍。

障景、隔景等手法可在有限的小庭園空間中營造出曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、園中有園、景中有景的意境，在庭園中漫步，還能感受到步移景異、小中見大的效果，在面積不大的空間中體會(huì)到具有豐富變化的空間美，若能在現(xiàn)代庭園中得當(dāng)運(yùn)用，便能營造出具有中國特色的現(xiàn)代庭園。

若能通過多種造園手法來協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境之間的關(guān)系，以此來滿足人們最終的心理需求，源于自然，高于自然，雖由人作，宛自天開，含蓄蘊(yùn)藉、意境深遠(yuǎn)的特色定會(huì)令中國現(xiàn)代庭園獨(dú)具一格。

而西方的現(xiàn)代庭園以其自由靈活多變的特性已經(jīng)完全有別于傳統(tǒng)庭園，它的發(fā)展受到各種因素的影響，其思想根源為意識(shí)形態(tài)，各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)激發(fā)了庭園的飛速發(fā)展，庭園不再是建筑的附屬，庭園的外貌、意義、功能都表現(xiàn)出其自由的特性。

無論是山水寫意的中國古典庭園還是規(guī)則式的西方古典庭園，抑或是自由靈活的西方現(xiàn)代庭園，中國的現(xiàn)代的庭園設(shè)計(jì)不應(yīng)生搬硬套，而應(yīng)越來越多地貼近人們的生活，不拘泥于某種風(fēng)格，本著以人為本的宗旨，為人們提供一個(gè)舒適、悠閑愉快的空間，庭園內(nèi)的各個(gè)要素都是以人的角度和尺度來考慮的，它是室內(nèi)生活空間向室外環(huán)境延伸的一種具有生活氣息的空間。在庭園中應(yīng)有必要的休憩設(shè)施，整個(gè)庭園寧靜、祥和，便于緩解工作學(xué)習(xí)給人們帶來的巨大精神壓力，是都市人暫時(shí)避開嘈雜的外部環(huán)境、調(diào)節(jié)身心健康、美麗優(yōu)雅的精神家園。

8 結(jié)語

雖然世界日趨全球化，但地域文化仍有著無窮的魅力，在現(xiàn)代庭園的設(shè)計(jì)建設(shè)中應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)造園進(jìn)行創(chuàng)造性的繼承，同時(shí)更必須融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念。中國現(xiàn)代庭園的設(shè)計(jì)，不是照搬中國古典園林，更不是盲目地抄襲西方的設(shè)計(jì)形式，而應(yīng)該是基于我國本土的材料、文化、環(huán)境及發(fā)展國情上，既要借鑒西方現(xiàn)代、先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法，更要融入我國地域文化和民族特色，不是不假思索地模仿和拼湊，而是既體現(xiàn)本土文化內(nèi)涵又符合時(shí)代精神的自然和諧的“畫境”、“意境”。

中西園林藝術(shù)具有不同的文化精髓，追求各自不同的理想，故在藝術(shù)形態(tài)上形成了各自鮮明的風(fēng)格。優(yōu)美的花園作為全世界人民共同向往和追求的理想環(huán)境，隨著現(xiàn)代技術(shù)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，以視覺景觀為主的中西方傳統(tǒng)造園已逐漸讓位于以自然和生態(tài)為主的、追求人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代花園。

極簡(jiǎn)主義風(fēng)格產(chǎn)生于中西方文化背景下，其發(fā)展和流行，讓我們看到在全球化進(jìn)程中園林設(shè)計(jì)發(fā)展新的可能。各種文化的碰撞可以激起思想的火花，產(chǎn)生生機(jī)勃勃的新思想。極簡(jiǎn)主義對(duì)中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)內(nèi)核和手法的吸收證明了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的價(jià)值所在，傳統(tǒng)里有特色的好的部分跟現(xiàn)代的價(jià)值觀念結(jié)合可以迸發(fā)出新的光彩。而作為中國園林景觀設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)當(dāng)充分了解自己的傳統(tǒng)文化，繼承傳統(tǒng)文化里的優(yōu)秀部分，以客觀角度來看待中西園林交流，將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分與其他優(yōu)秀的設(shè)計(jì)流派結(jié)合，以此來構(gòu)筑中國新庭園的現(xiàn)在與未來。

花園是一件藝術(shù)作品，當(dāng)人們把花園所具有的休憩功能、娛樂功能和美學(xué)趣向擴(kuò)展到更廣泛的公共領(lǐng)域和更大尺度的景觀中時(shí)，它仍然具有導(dǎo)向作用。

——丹·克雷

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