襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合景觀設(shè)計方案研究

李覺輝

（湖北文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，湖北 襄陽441053）

1 引言

2010年12月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，襄樊市恢復(fù)舊名，更名為襄陽市。這不僅是名稱上的改變，也使襄陽重新回到了歷史的語境之中，回歸到與其獨(dú)特的自然山水、悠久燦爛的歷史文化相吻合的氣場之中，對襄陽繼承傳統(tǒng)文脈具有重大意義。名正則言順，言順則事成。作為襄陽的管理者、建設(shè)者，就應(yīng)義不容辭地承擔(dān)起依托襄陽的自然山水、歷史人文資源，對今后的城市定位和長遠(yuǎn)發(fā)展做出切合實際的規(guī)劃和建設(shè)，以便弘揚(yáng)襄陽文化，培育襄陽精神，提升襄陽品位，繼往開來，使襄陽沿著可持續(xù)發(fā)展的道路開創(chuàng)嶄新的歷史。

可喜的是2011年8月湖北省省委、省政府為襄陽十二·五發(fā)展提出了建設(shè)產(chǎn)業(yè)襄陽、都市襄陽、文化襄陽、綠色襄陽，即“四個襄陽”的戰(zhàn)略決策，這是符合襄陽歷史定位和未來發(fā)展的，是極具遠(yuǎn)見卓識的?！八膫€襄陽”建設(shè)，是襄陽發(fā)展歷史上一次重大的戰(zhàn)略機(jī)遇，其中“文化襄陽”、“綠色襄陽”的科學(xué)定位，為襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合景觀設(shè)計研究，提供了全新的契機(jī)，也注入了不竭的精神動力。本研究報告的著眼點就是針對襄陽市峴山國家森林公園的規(guī)劃和漢江風(fēng)光帶而展開的。

2 襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合景觀設(shè)計的現(xiàn)實意義

20世紀(jì)意大利著名人文主義學(xué)者、哲學(xué)家貝奈戴托·克羅齊的名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”的論斷發(fā)人深思。因為他既指出了歷史正是以當(dāng)前的現(xiàn)實生活作為其參照的體系，又告訴我們不僅我們的思想是當(dāng)前的，我們所謂的歷史也只存在于我們的當(dāng)前；沒有當(dāng)前的生命，就沒有過去的歷史可言。所謂 “當(dāng)代”，是指它構(gòu)成我們當(dāng)前的精神生活的一部分，歷史是精神活動，而精神活動永遠(yuǎn)是當(dāng)前的，決不是死去了的過去。

缺乏歷史人文積淀的城市是無奈且無助的，具有輝煌歷史和燦爛文化的城市是讓人引以為豪的，但如果缺乏對其歷史文化應(yīng)有的傳承、展示則是可悲的。歷史文化看似無聲，但它的啟迪作用和精神感染卻不容低估［1］，襄陽的歷史文化不僅要說，還要能看，更要讓其活在當(dāng)下，融入襄陽人的生活，成為襄陽人快樂的、詩意的精神生活的組成部分。襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合的景觀設(shè)計，就是使襄陽的歷史化為當(dāng)代史，讓襄陽獨(dú)特而厚重的人文精神活在當(dāng)下的有效途徑。

3 襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合景觀設(shè)計的布局與呈現(xiàn)

2004年襄陽市（原襄樊市）被評為“中國魅力城市”，評委會給予的頒獎詞中有這樣的描述：“外攬山水之幽，內(nèi)得人文之勝！”這是對襄陽自然、歷史人文獨(dú)特性的準(zhǔn)確概括。襄陽南依峴山，十里畫屏掩映；北臨漢水，滄浪之水穿城。這是造化對襄陽的恩賜，是彌足珍貴、不可再塑的城市風(fēng)景。無論從儒家“仁者樂山，智者樂水”的文化視角，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)理論，還是現(xiàn)代山水城市建構(gòu)學(xué)說來看，襄陽的自然環(huán)境都是得天獨(dú)厚、不可多得的。將襄陽的歷史人文資源化為景觀，點綴于峴山之上，漢水之畔，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)“天人合一”的文化審美，又賦予峴山漢水以詩意和靈氣，這種將襄陽的歷史人文與自然山水珠聯(lián)璧合、相映生輝的景觀設(shè)計，所產(chǎn)生的絕美意境是值得期待的。因此，襄陽歷史人文景觀就應(yīng)本著以山水為體、以歷史文化為魂的原則設(shè)計。

3.1 人文景觀可凸顯峴山美景的人文內(nèi)涵

峴山東起漢水之濱，西至萬山，蜿蜒起伏，山不高而秀雅，是襄陽城南部的生態(tài)屏障，和漢水一起構(gòu)成了襄陽山水城市獨(dú)特的空間形態(tài)。峴山中曾經(jīng)分布著豐富的歷史人文資源，如羊公祠、墮淚碑、習(xí)家池、孟浩然故居、張公祠、王叔和墓、杜甫衣冠冢、王粲井等；有峴山各風(fēng)景節(jié)點上的峴山亭、峴首亭、鳳凰亭、漢皋亭、濯漢亭等；有自晉代以來的著名佛寺道觀，如峴山寺（也稱峴石寺）、甘泉寺、臥佛寺、延慶寺、龍泉寺、谷隱寺等；還有晉、唐、宋、元和明清各代留下的眾多摩崖石刻，以及傳說中的蠻王洞（即王莽洞）、老虎洞（即劉秀洞）、峴石洞、仙人洞、觀音洞等。除習(xí)家池、張公祠留下部分建筑外，其他古跡毀壞殆盡。以人文景觀的形式再現(xiàn)這些人文古跡，是功在當(dāng)代、利澤千秋之舉，因此，峴山文化是人文景觀設(shè)計重建的重點所在。

3.1.1 峴山文化人文景觀布局、設(shè)計的原則

人文景觀布局應(yīng)在延續(xù)歷史遺址的前提下，依托峴山的山形地貌，設(shè)計突出傳承歷史文化主題，體現(xiàn)與生態(tài)相和諧的追求，景觀的色彩、材料相對統(tǒng)一，造型多樣，能反映時代特征的原則，使這些景觀成為峴山國家森林公園中服務(wù)于游客休閑健身、臨景思賢、陶冶情操之所。

3.1.2 峴山文化人文景觀的設(shè)計重點

峴山由東至西綿延十多里，由峴首山、鳳凰山、谷隱山、鄭家山、羊祜山、望楚山、虎頭山、真武山、琵琶山、尖山、扁山及萬山等10多個相連的小山峰組成，其中扁山海拔459m，是市區(qū)最高的山峰。峴山人文景觀的設(shè)計、建設(shè)是一個巨大的文化工程，按照歷史文脈的原則，人文景觀應(yīng)設(shè)計重建在原址上，根據(jù)《襄陽市峴山國家森林公園規(guī)劃》，人文景觀主要分布在峴首山景區(qū)、習(xí)家池景區(qū)、羊祜山——真武山——虎頭山景區(qū)、菊花潭景區(qū)和尖山扁山景區(qū)等［2］。峴山文化人文景觀設(shè)計的重點是點狀景觀——即通過各名勝古跡遺址上的人文景觀重建及各山風(fēng)景節(jié)點上的標(biāo)志性亭子的設(shè)計建設(shè)展現(xiàn)出來；線性景觀——即由連接各點狀景觀和各景區(qū)的道路，以及道路兩側(cè)的路標(biāo)、示意圖、休閑座椅和避雨廊等構(gòu)成；面狀景觀——即各景區(qū)的綜合服務(wù)區(qū)，包括購物、休閑、娛樂、健身、餐飲、停車場等設(shè)施組成。這樣峴山文化人文景觀的設(shè)計就通過點、線、面三種景觀，立體而全面地呈現(xiàn)出來［3］。

3.1.3 峴山文化人文景觀的設(shè)計方案

（1）點狀景觀。峴山中的名勝古跡（如祠、寺、亭及一些房屋建筑等）幾乎消失殆盡，有的僅留下荊棘荒草下的一點遺跡。對古跡中需要重點恢復(fù)的景觀，應(yīng)考證其歷史沿革的形制、比例尺度，以作為設(shè)計重建的參考；景觀在色彩選擇上，應(yīng)延續(xù)傳統(tǒng)園林建筑的主色調(diào)；景觀的材料可選用傳統(tǒng)磚木及石料、現(xiàn)代鋼架及玻璃或兩種兼顧，反映出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。這樣，主要景觀的設(shè)計就達(dá)到了尊重歷史、創(chuàng)造歷史、弘揚(yáng)人文精神之目的。對一時未納入重建議程的遺址，可對其周圍的環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)那謇恚尥ū愕?，樹立?biāo)志牌并簡要介紹，以供游人尋訪憑吊。歷代摩崖石刻和傳說中的溶洞、巖洞，也應(yīng)立牌介紹，方便游人探訪、暢想。

峴首山景區(qū)：峴首山被稱為峴山的上峴，扼守著襄陽的南大門。山上的峴首亭，也稱峴山亭，曾是過去襄陽的標(biāo)志性建筑，是紀(jì)念西晉鎮(zhèn)守襄陽的名臣羊祜的紀(jì)念性建筑，峴首亭是與其旁的羊公祠、墮淚碑一起修建的。羊公祠、墮淚碑及峴山亭本來不在這里，原址在羊祜生前喜愛游歷的峴山峴石洞的東側(cè)，后來由于“亭與祠俱廢”，宋代重修移建在峴首山上，歐陽修為此還寫下了著名散文《峴山亭記》。后來歷代屢興屢廢，明代時峴山亭改為峴首亭。20世紀(jì)60年代羊侯祠、墮淚碑和峴首亭還殘存，后來修筑焦枝鐵路時被炸毀。

羊公祠、墮淚碑及峴首亭不僅是峴首山景區(qū)的標(biāo)志性景觀，而且共同構(gòu)成了峴山文化的靈魂。因此，該建筑群的設(shè)計重建就成為傳承峴山文化的核心人文景觀。峴首亭應(yīng)設(shè)計定位為峴山第一亭，可參照已毀的清代磚式六角七層峴山亭的圖片資料，將峴首亭設(shè)計成高9.9m，六角三層飛檐式造型，以彰顯峴首亭的不凡地位；材料可采用現(xiàn)代鋼架結(jié)構(gòu)，外覆灰瓦，內(nèi)飾原木，彩繪吉祥圖案與名人詩句相間，六角形藻井祈福平安，牌匾楹聯(lián)齊全，使峴首亭的設(shè)計、建造成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合的典范，甚至可能使峴首亭成為中國第五大名亭。亭旁立一石碑鐫刻歐陽修著名的散文《峴山亭記》，以供游人欣賞。

羊公祠是襄陽人民祭奠羊公英靈之所，是羊公不朽精神的象徵。因此，羊公祠要設(shè)計建造得古樸莊重、簡潔大方，以體現(xiàn)羊公立身清儉之美德。祠內(nèi)塑一羊公坐像，供人們祭奠，表達(dá)感恩、崇敬之情。依據(jù)《晉書·羊祜傳》圖文并茂地介紹羊公的生平及人格魅力、偉大功業(yè)，方便游人了解瞻仰。同時，祠內(nèi)還可陳列杜預(yù)的簡要生平事跡和在襄陽的主要功績。羊公祠外樹立高大的“墮淚碑”，供游人憑吊抒懷，表達(dá)敬仰之情。

在羊公祠、墮淚碑及峴山亭的原址，也就是羊公生前喜歡游覽的峴山峴石洞處，可設(shè)計羊公與其部下鄒湛交談的情景雕塑，讓游客有穿越時空聆聽羊公教誨之感。這里可重建峴山亭，亭中立一碑介紹此處演變的歷史滄桑。

習(xí)家池景區(qū)：習(xí)家池是已知最早的古代私家園林遺址，現(xiàn)已建成習(xí)家宗祠和相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施。區(qū)內(nèi)的谷隱寺是峴山佛教文化重建的重點人文景觀，其設(shè)計應(yīng)從佛教寺院傳統(tǒng)建造的風(fēng)格出發(fā)，從而使谷隱寺成為襄陽佛教文化復(fù)興的里程碑，成為感受佛教文化的旅游勝地。

孟浩然故居：孟浩然是唐代著名本土詩人，其享譽(yù)華夏的詩歌成就和對家鄉(xiāng)的熱愛歌詠，是峴山文化的重要組成部分。他的故居就在離習(xí)家池不遠(yuǎn)的澗南園，孟浩然一生大部分時間生活在這里，他在多首詩歌中表達(dá)了對澗南園的喜愛之情。孟浩然以山水田園詩聞名于世，其故居的重修也應(yīng)突出田園特點：設(shè)計成一進(jìn)四間正房，屋內(nèi)陳設(shè)詩人生平介紹，詩歌影響；東西兩側(cè)廂房，房前屋后修得既是花園又是菜園，果樹花卉點綴其間。故居的四周用竹籬笆環(huán)繞，柴扉門樓，使孟浩然故居呈現(xiàn)出鄉(xiāng)野田園、小康之家的迷人景象。

修繕張公祠：張公祠位于鳳凰山下一所學(xué)校院內(nèi)，是襄陽人為紀(jì)念唐朝本土重臣張柬之而建。張公晚年回鄉(xiāng)任職，率家鄉(xiāng)人民重修老龍堤，減少水患，造福鄉(xiāng)梓，襄陽人后來修祠紀(jì)念他。修繕遺存的張公祠后，祠內(nèi)塑一張公坐像，完善其生平資料，方便人們了解張公的功績。

菊花潭景區(qū)：菊花潭是當(dāng)年孟浩然常去的地方，這里不僅風(fēng)景迷人，還有他的僧俗朋友，他在《尋菊花潭主人不遇》、《過故人莊》等多首詩中提及。因歲月變遷及曾作為采石場，該處山體、環(huán)境受到破壞。作為新辟風(fēng)景區(qū)，除恢復(fù)命名一些浩然詩中提到的景點外，還可在裸露的巖體上開展攀巖運(yùn)動，在空曠的場地上修成摩托車、小輪車場地越野賽場，使菊花潭景區(qū)成為別具特色的極限運(yùn)動樂園。

尖山扁山景區(qū)：該景區(qū)遠(yuǎn)離市區(qū)，保持著良好的自然生態(tài)風(fēng)貌，定位為發(fā)展生態(tài)旅游是正確的。這里除修建風(fēng)景節(jié)點上的尖山亭、扁山亭外，不宜有其他人工痕跡。

為峴山各風(fēng)景節(jié)點上設(shè)計的觀景亭，也是點狀景觀的重要組成部分。在羊祜山、鳳凰山、谷隱山、鄭家山、望楚山、虎頭山、真武山、琵琶山、尖山、扁山及萬山（萬山上的亭按歷史應(yīng)名為漢皋亭）上，分別修建造型有別、風(fēng)格一致、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相容的、與其山名一致的觀景亭，不僅具有標(biāo)志性，而且是峴山國家森林公園的風(fēng)景之眼。

（2）線性景觀。連接各景區(qū)的道路及相關(guān)設(shè)施構(gòu)成了線性景觀。道路景觀設(shè)計的方案應(yīng)遵循保護(hù)生態(tài)與方便游客兼顧，因地制宜，路要委婉，遇水、溝搭橋，逢山繞行，以棧橋通過陡崖，形式靈活多樣、不拘一格的原則，使道路在方便游人的同時，也化為景區(qū)一道道別樣的景觀。

（3）面狀景觀。各景區(qū)的綜合服務(wù)區(qū)則呈現(xiàn)為面狀景觀。這里既是各景區(qū)游客的集散地，又提供文化休閑、娛樂、餐飲、停車之地。各類設(shè)施應(yīng)齊全方便，建筑不宜過高，造型、色彩延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)格，與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)為佳。

3.2 人文景觀為漢水文化增添古典情懷和浪漫氣息

漢江千古長流，在襄陽孕育出獨(dú)特的漢水文化，有流傳久遠(yuǎn)的漢水女神傳說，有發(fā)人深思的滄浪文化，有南朝至唐宋繁盛一時的《襄陽樂》、《大堤曲》，這些都成為了歷代文人墨客歌詠唱和的主題。用人文景觀的形式喚醒漢水文化記憶，既延續(xù)了歷史文脈，又能創(chuàng)造出襄陽新的城市文化景觀。漢水文化人文景觀應(yīng)布局在襄陽城至萬山沿江一帶。

3.2.1 漢水女神大型雕塑

萬山腳下，漢水之濱，鄭交甫巧遇漢水女神的美麗傳說源遠(yuǎn)流長，早在《詩經(jīng)·周南》篇中就有描述，后來還演繹出古代襄陽人特有的節(jié)日——“穿天節(jié)”。漢水女神的傳說影響深遠(yuǎn)，歷代文人騷客吟詠不衰。今天用散發(fā)藝術(shù)氣息的大型人文景觀雕塑，再現(xiàn)這一令人倍感溫馨浪漫的情景，將是弘揚(yáng)漢水文化的標(biāo)志性景觀。

3.2.2 濯漢亭

根據(jù)《尚書·禹貢》、《襄陽府志·漢水經(jīng)流考》、顧頡剛《禹貢注釋》、石泉《古代荊楚地理新探》、魏平柱《唐前襄陽詩歌評注》等文獻(xiàn)記載和考證，滄浪之水指漢水流經(jīng)丹江口、老河口至襄陽一段的別稱［4］?！睹献印るx婁》、《楚辭·漁父》等載有“滄浪歌”，孔子、屈原也都到過襄陽并聆聽過：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！睖胬酥杷N(yùn)涵的哲學(xué)意義在于啟發(fā)人們應(yīng)因時而異，“與世推移”，面對客觀現(xiàn)實，樸素的哲理的確發(fā)人深思！因此，在漢水之濱設(shè)計重建濯漢亭，鐫刻《滄浪歌》，就顯得意義非凡。

3.2.3 高岸沉碑

杜預(yù)是繼羊祜公之后鎮(zhèn)守襄陽的西晉名臣，是杜甫的先祖，在率大軍滅吳為國家統(tǒng)一建立卓越功勛后，還在襄陽興辦學(xué)校，興修水利，造福一方，百姓尊他為“杜父”。杜預(yù)和羊祜公一樣還是一名學(xué)者，公務(wù)之余著書立說，有《春秋左氏經(jīng)傳集解》等四部著作傳世，可謂“立功、立德、立言”三全其美！《晉書·杜預(yù)傳》記載：“預(yù)好為后世名，常言：‘高岸為谷，深谷為陵?！淌癁槎?，紀(jì)其勛績，一沉萬山之下，一立峴山之上，曰：‘焉知此后不為陵谷乎！’”杜預(yù)公如此好名，無可厚非！在其沉碑處立一碑，鐫刻緣由以示紀(jì)念。

3.2.4 漢水詩歌長廊

從南朝到唐宋，乃至明清，歷代先賢達(dá)士、文人墨客在襄陽留下了歌詠漢水的無數(shù)詩篇，其中抒發(fā)的陶醉山水、仰慕先賢、渴望建功立業(yè)、慨嘆人生短暫的人文情懷，至今吟誦起來仍清新雋永、感人心魄！面對如此豐厚的漢水詩歌文化資源，理應(yīng)以詩歌長廊這一現(xiàn)代人文景觀的形式加以展現(xiàn)，與漢江對岸的米芾十里書畫長廊遙相呼應(yīng)，從而形成襄陽漢江兩岸一道迷人的詩書畫風(fēng)景線。

3.3 以漢水為紐帶將襄陽的名勝古跡人文景觀連成一片

漢江是漢文化的搖籃，也是襄陽人民的母親河。漢江兩岸風(fēng)光旖旎，美不勝收，富有時代氣息的漢江神韻游輪已經(jīng)往來穿梭于江上。如果在漢江風(fēng)光游的基礎(chǔ)上，整合從古隆中到鹿門寺漢江兩岸的歷史人文旅游資源，那么，襄陽的地方旅游文化無疑會別開生面，更上一層樓，勢必會吸引全國，乃至世界各地的游客匯聚襄陽，襄陽歷史文化名城的形象將會更加燦爛奪目！

4 結(jié)語

胡錦濤主席深刻地指出：“堅持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”［5］襄陽歷史人文資源與自然山水相結(jié)合的景觀設(shè)計方案研究，就是傳承襄陽優(yōu)秀歷史文化的文脈精華，以人文景觀的形式藝術(shù)化地呈現(xiàn)出來，鼓舞襄陽人民熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)，為“四個襄陽”建設(shè)服務(wù)。

［1］李覺輝.歷史文化與當(dāng)代襄陽人文景觀設(shè)計［J］.襄樊學(xué)院學(xué)報，2010（7）：34.

［2］沈明晶.襄樊市峴山城市森林公園總體規(guī)劃［N］.襄樊晚報，2010－04－23（2）.

［3］林慧敏.人文風(fēng)景名勝區(qū)旅游景觀設(shè)計（09）［EB／OL］.http：／／www.doc88.com／p－10787322832.html.

［4］魏平柱.唐前襄陽詩歌評注［M］.香港：天馬出版有限公司，2007.

［5］胡錦濤.建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國［J］.求是，2012（1）：6.