毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想的萌芽之作
——讀《反對(duì)本本主義》一文

蘇麗君

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想的萌芽之作
——讀《反對(duì)本本主義》一文

蘇麗君

（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽蕪湖 241003）

毛澤東在開(kāi)啟和推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中寫(xiě)下了許多不朽的著作，《反對(duì)本本主義》就是其中的一篇杰出代表作，它是毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想的萌芽之作。筆者認(rèn)為它在馬克思主義中國(guó)化的必然性；馬克思主義中國(guó)化的主體；馬克思主義中國(guó)化的方法等方面表現(xiàn)了毛澤東這種萌芽狀態(tài)的馬克思主義思想。

毛澤東；馬克思主義中國(guó)化；萌芽；反對(duì)本本主義

習(xí)近平在2011年中共中央組織部和全國(guó)黨建研究會(huì)舉辦的紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年黨建研討會(huì)上的講話中指出，“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)艱辛探索，在總結(jié)中國(guó)革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到了中國(guó)新民主主義革命的正確道路”，“開(kāi)啟和推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。”[1]毛澤東作為第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，他在開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的思想和理論，并寫(xiě)下了許多不朽的著作?！斗磳?duì)本本主義》就是其中的一篇杰出代表作，它反映了毛澤東早期在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命實(shí)踐的過(guò)程中已經(jīng)產(chǎn)生了許多閃光的馬克思主義中國(guó)化的萌芽思想。因此筆者認(rèn)為《反對(duì)本本主義》可以稱為毛澤東馬克思主義中國(guó)化思想的萌芽之作。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“萌芽”一詞的解釋包含兩種含義：一是指植物發(fā)芽，比喻事物剛發(fā)生；二是指比喻新生的未長(zhǎng)成的事物。從“萌芽”的第一層含義來(lái)講，“毛澤東馬克思主義中國(guó)化的萌芽思想”是指毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化思想剛發(fā)生時(shí)的狀態(tài)。這一時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化思想是不完備的，但是卻是及其重要的，筆者正是在這一層面上來(lái)探討毛澤東《反對(duì)本本主義》中所包含的萌芽狀態(tài)時(shí)的馬克思主義中國(guó)化思想，以助于我們更深入地理解《反對(duì)本本主義》一文的思想理論價(jià)值。

一、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的必然性

馬克思主義是以馬克思、恩格斯為主要代表的早期共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)人共同創(chuàng)立的關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)。它是一套來(lái)自西方的理論體系，如果用它來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，是照抄照搬還是需要適應(yīng)中國(guó)的具體環(huán)境？這便產(chǎn)生了馬克思主義需不需要中國(guó)化（即馬克思主義中國(guó)化的必然性）的問(wèn)題。關(guān)于馬克思主義是否需要“化”，今天學(xué)術(shù)界和理論界多是從學(xué)科屬性、發(fā)生學(xué)和哲學(xué)等學(xué)理層面的角度出發(fā)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，但是毛澤東在當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中，不可能也沒(méi)有條件去深究這些學(xué)理問(wèn)題，他更多的是從實(shí)踐需要的層面來(lái)講。

在《反對(duì)本本主義》的開(kāi)篇毛澤東就發(fā)出了振聾發(fā)聵的號(hào)召：“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”，[2]這樣講毛澤東認(rèn)為一點(diǎn)也不野蠻，因?yàn)閷?duì)某個(gè)問(wèn)題的情況不了解，就等于閉著眼睛說(shuō)瞎話，而“這是共產(chǎn)黨員的恥辱”。[3]毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)這樣要不得！因?yàn)橄拐f(shuō)是不能解決問(wèn)題的。要想解決問(wèn)題就必須注意以下幾個(gè)方面，首先是馬克思主義的“本本”一定要學(xué)習(xí)，因?yàn)椤榜R克思主義是對(duì)的”，“他的理論，在我們的實(shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的。我們的斗爭(zhēng)需要馬克思主義。我們歡迎這個(gè)理論，絲毫不存在‘先哲’一類的形式的甚至神秘的念頭在里面”。[4]從這一點(diǎn)可以看出毛澤東反對(duì)本本主義，但并不拋棄本本。 其次是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正，毛澤東在這里提出了馬克思主義中國(guó)化的必然性思想即“馬克思主義…必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵5]從這一點(diǎn)便可以看出在馬克思主義需不需要中國(guó)化的問(wèn)題上，“必須”二字體現(xiàn)了毛澤東鮮明地態(tài)度：一定要中國(guó)化。這是毛澤東依據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際情況發(fā)出的肺腑之言。二十世紀(jì)二十年代末三十年代初中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)盛行著“唯上論”，“唯共產(chǎn)國(guó)際論”，“唯書(shū)論”[6]的嚴(yán)重的教條主義思想，先后出現(xiàn)了1927年瞿秋白的“左”傾盲動(dòng)主義錯(cuò)誤、1930年李立三的“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤和1931年六屆四中全會(huì)之后王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤。這三次錯(cuò)誤一次比一次嚴(yán)重，給黨和紅軍造成了嚴(yán)重的損失。正是在這種慘痛的事實(shí)面前，毛澤東提出馬克思主義必須同中國(guó)革命實(shí)踐的具體情況相結(jié)合的思想。再次，毛澤東還認(rèn)為如果不將馬克思主義原理與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的主義，所以他強(qiáng)調(diào)：“離開(kāi)實(shí)際調(diào)查就會(huì)產(chǎn)生唯心的工作指導(dǎo)，那末，它的結(jié)果，不是機(jī)會(huì)主義，便是盲動(dòng)主義”[7]的錯(cuò)誤。

綜上可以看出，毛澤東在《反對(duì)本本主義》中已經(jīng)產(chǎn)生了必須將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的思想（即“化”的必然性思想），而且還分析它的極端重要性。

二、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的主體

“主體”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋有三種含義：一是指事物的主要部分，例如工人、農(nóng)民和知識(shí)分子是國(guó)家的主體；二指哲學(xué)上有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，與“客體”相對(duì)；三在法律上指依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的自然人、法人或國(guó)家。就“主體”的第二層含義而言，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的研究已經(jīng)較為深入了，其中比較有代表性的如高正禮認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的主體有很多，除了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨人之外還包括“共產(chǎn)國(guó)際、俄（聯(lián)）共（布）及其部分領(lǐng)導(dǎo)人、中國(guó)共產(chǎn)黨黨外先進(jìn)知識(shí)分子、人民團(tuán)體等?！盵8]現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，毛澤東認(rèn)為馬克思主義中國(guó)化的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。其依據(jù)是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上作題為《論新階段》的政治報(bào)告中解釋“馬克思主義中國(guó)化”時(shí)指出：“對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵9]但是筆者認(rèn)為毛澤東在《反對(duì)本本主義》的論述中已經(jīng)具有了這方面的思想。

《反對(duì)本本主義》一文第六部分的標(biāo)題是“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。[10]學(xué)術(shù)界以往普遍認(rèn)為毛澤東的這句話體現(xiàn)了獨(dú)立自主的思想萌芽，為之后毛澤東思想靈魂（這里僅指獨(dú)立自主思想）的形成奠定了思想基礎(chǔ)。筆者當(dāng)然同意上述的觀點(diǎn)，但如果從馬克思主義中國(guó)化的角度來(lái)分析，這句話也體現(xiàn)了毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化主體的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況，這里的“中國(guó)同志”不言而喻就是指中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。同時(shí)他在文章中還指出“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，它是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的…”，[11]這些論述很明顯的體現(xiàn)出毛澤東在《反對(duì)本本主義》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要解決中國(guó)革命斗爭(zhēng)問(wèn)題，使革命取得成功，就必須把馬克思主義的“本本”與中國(guó)革命的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，而這個(gè)工作主要就要靠中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)同志（即中國(guó)共產(chǎn)黨黨員）去完成。

三、關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的方法

馬克思主義是被實(shí)踐證明了的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確的理論學(xué)說(shuō)，但是必須與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合才能用于指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)和改革，這就出現(xiàn)了怎樣結(jié)合的問(wèn)題，也就是說(shuō)馬克思主義怎樣“化”和如何“化”（“化”的方法）的問(wèn)題。就這一點(diǎn)而言，筆者認(rèn)為毛澤東在《反對(duì)本本主義》中主要提出了兩個(gè)層面的方法。

其一是“化”的原則性方法。原則是指說(shuō)話或行事所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)。“化”的原則性方法就是指在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際情況結(jié)合的過(guò)程中所依據(jù)的法則或標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東認(rèn)為這樣的法則有三個(gè)：一是了解問(wèn)題的現(xiàn)狀和歷史。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際的結(jié)合，首先必須了解中國(guó)革命的實(shí)際情況，否則“不知底里，對(duì)于那個(gè)問(wèn)題…便是瞎說(shuō)一頓”，[12]瞎說(shuō)不僅弄壞事情，還會(huì)失掉群眾。二是邁開(kāi)雙腳到群眾中去。要想時(shí)時(shí)了解中國(guó)的社會(huì)情況，就不能總是呆在房子里機(jī)關(guān)里，“共產(chǎn)黨的正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略…是要在群眾的斗爭(zhēng)過(guò)程中才能產(chǎn)生的”，[13]所以毛澤東在文章第六部分的末尾大聲疾呼：“喚醒這些同志…到群眾中作實(shí)際調(diào)查去！”[14]三是堅(jiān)持獨(dú)立自主，這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的教條主義思想而言的，強(qiáng)調(diào)只有了解中國(guó)國(guó)情的中國(guó)同志在堅(jiān)持獨(dú)立自主的情況下才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化。

這些精辟的論述，體現(xiàn)了毛澤東堅(jiān)持的一條根本標(biāo)準(zhǔn)就是馬克思主義基本原理一定要同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。也正是在這一思想原則的指導(dǎo)下，毛澤東同黨和紅軍中的教條主義思想展開(kāi)了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，并在1938年10月正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，后又經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)對(duì)教條主義的徹底清算，使毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果走向成熟，并在黨的七大上確立為指導(dǎo)思想。

其二是“化”的具體性方法。這主要是指在具體實(shí)踐的操作上應(yīng)該怎樣把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東在文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這個(gè)好辦法就是調(diào)查研究。

《反對(duì)本本主義》共分為七個(gè)部分，毛澤東在每一部分都談到了調(diào)查研究，包括調(diào)查研究的重要性，調(diào)查研究的目的等，這其中最詳細(xì)的就是怎樣做調(diào)查研究，即文章的第七部分“調(diào)查的技術(shù)”。首先是調(diào)查研究的形式問(wèn)題。調(diào)查研究一定要做“討論式調(diào)查”。[15]而且不能搞形式主義，隨便問(wèn)一下，要有中心問(wèn)題，要經(jīng)過(guò)辯論的方法，只有這樣才能得出正確的結(jié)論。其次是調(diào)查研究的對(duì)象和人數(shù)。搞調(diào)查研究究竟應(yīng)該找哪些人來(lái)，毛澤東提出：一要視問(wèn)題而定，與“問(wèn)題無(wú)關(guān)的人不必在座，如調(diào)查商業(yè)時(shí)，工農(nóng)學(xué)各業(yè)不必在座”。[16]二要全面，以年齡、職業(yè)為標(biāo)準(zhǔn)需要各種年齡段，各行各業(yè)的人員。究竟開(kāi)調(diào)查會(huì)應(yīng)該定多少人數(shù)，毛澤東同樣也提出一條標(biāo)準(zhǔn)“看調(diào)查人的指揮能力”，[17]能力強(qiáng)可以人多些，能力欠缺可以人少些。再次是對(duì)調(diào)查者本人提出的要求。一是搞調(diào)查之前要有備而來(lái)。所謂“備”就是寫(xiě)調(diào)查綱目，毛澤東還對(duì)什么是調(diào)查綱目作了解釋性說(shuō)明，他講：“所謂‘調(diào)查綱目’，要有大綱，還要有細(xì)目，如‘商業(yè)’是個(gè)大綱，‘布匹’‘糧食’…都是細(xì)目…”。[18]二是調(diào)查者要親歷而為，自己做記錄。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)了調(diào)查者的職位不論高低，一視同仁，都要親身從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際調(diào)查，不可假手于人。三是調(diào)查者的調(diào)查工作程度要深入，不能敷衍了事，否則以后調(diào)查找不到門(mén)路。

綜上所述，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中已經(jīng)闡釋了馬克思主義中國(guó)化的若干萌芽思想，這為他后來(lái)能正式提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，使馬克思主義中國(guó)化的第一理論成果——毛澤東思想走向成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

注釋：

[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨90年來(lái)指導(dǎo)思想和基本理論的與時(shí)俱進(jìn)及歷史啟示》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011 年6月27日。

[2][3]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第109頁(yè)。

[4]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111頁(yè)。

[5][11]毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111～112頁(yè)。

[6]金民卿：《中國(guó)化馬克思主義初步形成的重要標(biāo)志——〈反對(duì)本本主義〉的思想價(jià)值及其當(dāng)代啟示》，《馬克思主義研究》2010年第4期，第28～30頁(yè)。

[7]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第112頁(yè)。

[8]高正禮：《從歷史視閾看馬克思主義中國(guó)化若干問(wèn)題》，《中共黨史研究》2011年第3期，第112～114頁(yè)。

[9]《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁(yè)。

[10]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁(yè)。

[12]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第110頁(yè)。

[13]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第115頁(yè)。

[14][15]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第116頁(yè)。

[16][17][18]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第117頁(yè)。

蘇麗君，（1987—），女，河南安陽(yáng)人，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院中共黨史專業(yè)碩士研究生。