毛澤東的思想與儒家文化

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

毛澤東的思想與儒家文化

王 壘

（廣州體育學(xué)院 廣東廣州 510500）

在中國社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，既有矛盾性的一面，也有同一性的一面。因之，人們?cè)诿嫦蛭磥碇畷r(shí)，既不能完全割斷傳統(tǒng)，又不能無批判地繼承。只有進(jìn)行深入的批判和揚(yáng)棄，才能撥開重重迷霧，在科學(xué)理性認(rèn)同的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展民族文化的優(yōu)秀素質(zhì)。中國儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”、“民胞物與”，被視為既突出實(shí)踐理性又富有人文情懷的精神。毛澤東自小深受傳統(tǒng)教育的系統(tǒng)熏陶，在他的思想中的許多方面對(duì)儒家文化精神有許多深刻的認(rèn)同。[1]正是在這一基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地推進(jìn)了馬克思主義與中國文化傳統(tǒng)和革命實(shí)踐的密切結(jié)合，邁越時(shí)流，為毛澤東在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中奠定了重要基礎(chǔ)。

一、“實(shí)事求是”的核心精神

“實(shí)事求是”是毛澤東思想的核心、靈魂、精髓。這既是毛澤東運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理對(duì)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所作出的理論概括，也是他對(duì)儒家文化精神傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

長期在農(nóng)耕文化土壤里形成的儒家理論體系具有實(shí)踐理性的特色，突出強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”和“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。毛澤東在青少年時(shí)期，深受船山學(xué)派求真務(wù)實(shí)、勇于任事、革故鼎新的學(xué)風(fēng)的培育，深刻陶鑄出經(jīng)世致用、不慕浮華、開拓進(jìn)取的高品格。

1917年，毛澤東撰《體育之研究》一文，即標(biāo)舉顧炎武、顏習(xí)齋（即顏元）、李剛主為文武兼?zhèn)?、三育并重的師表，備加稱頌，恰恰表露了他自己所選擇的努力方向。毛澤東不但認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)悟“經(jīng)世致用”的精神，而且還能見之于行動(dòng)。他多次利用寒暑假，偕好友蔡和森等到各地進(jìn)行“游學(xué)”活動(dòng)，稱為讀“無字之書”，努力把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)兩者結(jié)合起來。這一實(shí)踐理性精神在毛澤東身上極為鮮明，與同時(shí)代的先進(jìn)分子相比，毛澤東更多提倡實(shí)地調(diào)查，講求“窮源探本”地研究國情，注重研究中國的歷史與現(xiàn)狀這一鮮明的特色，是與他系統(tǒng)研習(xí)并比較深入地接受儒家文化精神求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)有著相當(dāng)密切的關(guān)系。

毛澤東在1941年重新闡釋和大力提倡儒家“實(shí)事求是”精神，對(duì)推動(dòng)延安整風(fēng)，使人們真正從教條主義的束縛下解放出來，在黨內(nèi)外開創(chuàng)一代新風(fēng)。

“實(shí)事求是”這一命題原本是儒家實(shí)用理性思維方式的經(jīng)典表述。關(guān)懷人生，關(guān)注現(xiàn)世，求真務(wù)實(shí)，這是中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的一個(gè)顯著特色。但是，這一特色在漢、宋儒生空談義理考據(jù)的氛圍中，曾經(jīng)受到遮蔽。至明清實(shí)學(xué)派儒家在“經(jīng)世致用”四字上狠下功夫，努力講求返本開新，求真務(wù)實(shí)的思想才又重新獲得持續(xù)擴(kuò)大的影響。

1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理，特意創(chuàng)出新解：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！泵珴蓶|的新解，繼承了“事即物”“是即理”的傳統(tǒng)儒家文化觀點(diǎn)，在新的歷史條件下，對(duì)“實(shí)事求是”作了馬克思主義的創(chuàng)造性解釋，使這一命題的內(nèi)涵與外延都發(fā)生了變化，它所代表的是一種新的學(xué)風(fēng)與思想路線。

毛澤東以“實(shí)事求是”一語，錘煉為馬克思主義的核心與精髓所在，是在準(zhǔn)確把握馬克思主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)儒家文化精神中“經(jīng)世致用”的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，破除了建黨以后左傾教條主義路線的長期桎梏。正是由于毛澤東的科學(xué)闡釋與大力倡導(dǎo)，進(jìn)而經(jīng)過延安整風(fēng)的發(fā)揚(yáng)，實(shí)事求是這一思想路線終于在全黨范圍內(nèi)得到確立，這是中國共產(chǎn)黨歷史上的一件大事，也是中國近現(xiàn)代思想文化史上的一件大事。

二、“理具于心”的主體信念

客觀唯心主義和主觀唯心主義都認(rèn)為“理”就是宇宙的本原。所不同的是，前者主張“理”在心外，而后者則主張心即是“理”。當(dāng)青年毛澤東認(rèn)定“本源”是“宇宙之真理”時(shí)，他的立腳點(diǎn)是客觀唯心主義；而當(dāng)他進(jìn)入認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域時(shí)，卻說“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。[2]在這里，作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“宇宙之真理”被移置心中，客觀唯心主義便由此而轉(zhuǎn)化為主觀唯心主義。青年毛澤東的思想主流無疑具有唯物主義傾向，但一旦進(jìn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域和觸及哲學(xué)的根本問題，就明顯表現(xiàn)出唯心主義傾向。

世界的終極本原究竟是什么呢？青年毛澤東在《致黎錦熙信》中說：“夫本源者，宇宙之真理”，而“宇宙之真理，各具于人人之心中”正同黑格爾的“絕對(duì)觀念”或朱熹的“理”一樣，青年毛澤東所持論的“宇宙之真理”，就是某種既不依賴于自然界，也不依賴于任何人的獨(dú)立的精神本原，它是全部現(xiàn)實(shí)世界的靈魂，自然、社會(huì)以及思維領(lǐng)域的各種現(xiàn)象都不過是這種“宇宙之真理”的表現(xiàn)而已。由此可見，青年毛澤東斷言精神性的“宇宙之真理”是世界的本原，這是按照儒家客觀唯心主義學(xué)派的觀點(diǎn)對(duì)哲學(xué)基本問題所作的回答。

毛澤東認(rèn)為：“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中?！边@樣一來，既然人心和宇宙真理相貫通，那么，探求宇宙真理和發(fā)揮“心力”的作用也就自然得到統(tǒng)一。通過賦予宇宙真理以二重性，毛澤東就把他歷史觀的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向于發(fā)揮“心力”的能動(dòng)作用。

毛澤東深信乃師楊昌濟(jì)所傳之“心力”說。毛澤東認(rèn)為“人之心力與體力合行一事，事未有難成者”。在一師求學(xué)期間，毛澤東還精心撰寫了一篇題為《心之力》的課程論文，把這一學(xué)說作了系統(tǒng)的闡發(fā)。對(duì)此，楊昌濟(jì)極表贊賞，給評(píng)了一百分。將近20年后，毛澤東在陜北與斯諾談話時(shí)，追憶及此，還津津樂道，不禁喜形于色?！缎牧φf》這樣一篇體現(xiàn)毛澤東早期哲學(xué)思想的得意之作，今已無處尋覓；但夸大主觀精神在歷史上的作用，在毛澤東當(dāng)年留下來的更多的書札和《批注》中，也是隨處可見的。

三、“大本大源”的圣賢人格

在近代的歷史人物中，毛澤東認(rèn)為真正探得“大本大源”的只有“曾文正”。曾氏以畢生卓越的文章事功，終獲清廷賜以“文正”的謚號(hào)，他以“轉(zhuǎn)移風(fēng)氣而陶鑄一世之人”自命，善于將程朱義理與現(xiàn)實(shí)斗爭相結(jié)合，使之成為護(hù)衛(wèi)傳統(tǒng)倫理綱常、鎮(zhèn)壓太平軍以實(shí)現(xiàn)同治中興的精神利器。因此，他歷來被士大夫們尊奉為“立德”、“立功”、“立言”三不朽的儒門“完人”。曾國藩以修身、齊家、治國平天下的遠(yuǎn)大抱負(fù)，考究事實(shí)、多思多算、經(jīng)世濟(jì)民的務(wù)實(shí)傳統(tǒng)，的確也深刻影響了毛澤東的思想。

對(duì)窮苦百姓的苦難的深切同情，不斷驅(qū)使青年毛澤東強(qiáng)化舍我其誰的救世情懷。毛澤東在《講堂錄》中恭錄了宋儒張載的著名格言：“為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，并進(jìn)而對(duì)“為生民立道”作了進(jìn)一步的闡釋，指出“為生民立道，相生相養(yǎng)相維相治之道也?！盵2]青年毛澤東堅(jiān)決反對(duì)君子置整個(gè)社會(huì)以及黎民百姓的苦難于不顧，去追求個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這是他對(duì)君子的期待，也是對(duì)自己的要求。而近代中國社會(huì)的階級(jí)矛盾、民族矛盾和社會(huì)矛盾總不能得到解決，民眾苦難難見解脫，就不斷強(qiáng)化了毛澤東舍我其誰的救世情懷。

四、畢生向往之“大同”理想

大同思想在中國有悠久的歷史文化淵源?！抖Y記》假托孔子的名義，很早就揭舉了“大道之行也，天下為公”這一面“大同”思想旗幟。大同觀念，在此后2000多年的中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歷來許多對(duì)現(xiàn)狀不滿的著名人物，都把實(shí)現(xiàn)大同作為自己追求的理想。陶淵明的《桃花源記》中有大同的影子；而以毀棄孔子牌位帶頭造反的太平軍領(lǐng)袖洪秀全，在《原道醒世訓(xùn)》中也都不忘稱引孔子關(guān)于大同的描述。近代則以康有為著《大同書》，倡言“自由”“平等”，開始使“大同世界”具有了資產(chǎn)階級(jí)理想王國的色彩，同時(shí)也仍然保持了傳統(tǒng)的空想烙印。而隨著康有為的《大同書》刊行于世并廣泛傳播，孔子儒家的大同理想再次喚起人們熱烈的向往。從梁啟超到孫中山，都曾熱情地把西方的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義學(xué)說與孔子的“大同”理想結(jié)合起來介紹給國人。毛澤東同樣熱烈地追求過這一理想。在《致黎錦熙信》中，最是念念不忘的，就是：“大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言，以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也?！?/p>

在這一信中，毛澤東對(duì)在封建專制統(tǒng)治下陷于水深火熱的“小人”“愚人”充滿悲天憫人的深切同情，對(duì)未來的“太平大同”的善良美好的理想表現(xiàn)出衷心的向往。

1919年，毛澤東在“新村主義”、“工讀主義”的影響下，進(jìn)一步將這種“大同”理想化為具體的“新村”計(jì)劃，可見《大同書》和傳統(tǒng)儒家“大同”思想對(duì)他的深遠(yuǎn)影響。正是在這樣的思想基礎(chǔ)上，更有利于青年毛澤東去進(jìn)一步接受馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說。而毛澤東在成為偉大的馬克思主義者之后，仍然無限向往并縱情高唱：“太平世界，環(huán)球同此涼熱?！边@就已是在繼承儒家“大同”理想的基礎(chǔ)上又實(shí)現(xiàn)了新的超越。

終其一生，毛澤東都沒有停止過對(duì)“大同”的向往與追求。他畢生的偉業(yè)豐功，以及他的錯(cuò)失，都與他對(duì)“大同”的認(rèn)識(shí)和對(duì)“大同”的癡迷追求有密切的關(guān)系。[3]

[1]王壘.儒學(xué)淵源與毛澤東的文化選擇[J].黨史博采(理論版)2010(3)

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社1990.

[3]王壘. 毛澤東的“大同”理想與實(shí)驗(yàn)[J].黨史博采(理論版)2012(9)