“中國模式”特征分析

趙 輝

（中共曲阜市委黨校 山東曲阜 273100）

“中國模式”特征分析

趙 輝

（中共曲阜市委黨校 山東曲阜 273100）

伴隨著改革開放的巨大成功，“中國模式”成為當(dāng)前人們熱議的焦點(diǎn)話題。我們應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)客觀的總結(jié)“中國模式”的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特征，總結(jié)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)“中國模式”的不斷完善和發(fā)展。

“中國模式”；特征

自上世紀(jì)改革開放以來，國外一些專家學(xué)者和媒體就發(fā)現(xiàn)中國開始實(shí)行一條有別于傳統(tǒng)社會(huì)主義的發(fā)展模式，特別是2008年金融危機(jī)以后，全球主要經(jīng)濟(jì)體進(jìn)入衰退期，而中國經(jīng)濟(jì)卻保持了較好的發(fā)展勢頭，這就使“中國模式”更加引人關(guān)注。

“中國模式”是改革開放實(shí)踐的產(chǎn)物，是中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化不斷發(fā)展和躍遷的必然結(jié)果，因此，分析中國模式在發(fā)展進(jìn)程中表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)、政治和文化特征對(duì)于我們更好的理解中國模式，促進(jìn)中國模式的完善和發(fā)展都有非常積極的作用。

一、“中國模式”的經(jīng)濟(jì)特征：對(duì)社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的重新定位

“中國模式”之所以成功并引起世人的重視很大程度上是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上取得的巨大成就，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功得益于我們對(duì)社會(huì)主義制度和市場經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了新的詮釋與定位。

社會(huì)主義作為一種運(yùn)動(dòng)和國家制度，必須同實(shí)踐的發(fā)展相結(jié)合，恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地觀察自然界或人類歷史或我們精神活動(dòng)的時(shí)候，首先出現(xiàn)在我們眼前的，是一副由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，世界上沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在變動(dòng)，生產(chǎn)和消滅。”[1]因此，社會(huì)主義必須是植根于實(shí)踐并根據(jù)實(shí)踐的變化作出合理的變動(dòng)。鄧小平正是本著這一精神實(shí)質(zhì)，科學(xué)的分析了中國的國情和實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，得出了社會(huì)主義的本質(zhì)在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。這一定位突出了社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目的，把原來抽象的理論變?yōu)榫唧w的實(shí)踐，從而為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了新的宏大前提。

既然社會(huì)主義的本質(zhì)要求我們發(fā)展生產(chǎn)力，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)共同富裕。那么，我們就需要找到一種符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高效體制，這一體制就是市場經(jīng)濟(jì)。

在改革開放以前，我們一直實(shí)行的是一種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這種計(jì)劃體制在資源配置上單純依靠國家指令結(jié)果出現(xiàn)了“有計(jì)劃地比例失調(diào)”。但在原有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的改革始終沒有擺脫“一放就亂，一收就死”的惡性循環(huán)，不僅造成了資源的浪費(fèi)，而且效率低下。實(shí)踐證明，如果依靠計(jì)劃經(jīng)濟(jì)配置資源，首先必須做到信息的無障礙流通，各種生產(chǎn)要素的盈虧都能及時(shí)的反饋；其次就是利益主體必須單一，不存在分散的利益主體。但這兩個(gè)條件基本不具備，這也就決定了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在現(xiàn)階段既無必要，也沒有可能。因此，鄧小平同志從實(shí)踐出發(fā)，突破了市場經(jīng)濟(jì)的體制性障礙，明確市場是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，否認(rèn)了市場經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)屬性，從而實(shí)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的重新定位，為市場經(jīng)濟(jì)同社會(huì)主義制度的結(jié)合掃清了體制障礙。

總之，正是有了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的清晰定位，才為“中國模式”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；正是有了對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的充分認(rèn)識(shí)，才使“中國模式”經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了可能。因此，社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合催生了“中國模式”經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

二、“中國模式”的政治特征：對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與民主法治的有機(jī)結(jié)合

中國共產(chǎn)黨在“中國模式”的形成和發(fā)展過程中所起的作用毋庸置疑，而在加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，中國共產(chǎn)黨并不排斥民主和法治建設(shè)，從而在“中國模式”的發(fā)展過程中表現(xiàn)出了黨的領(lǐng)導(dǎo)和民主法治建設(shè)有機(jī)結(jié)合的政治特征。

美國霍普金斯大學(xué)日裔政治學(xué)者、《歷史的終結(jié)》一書的作者弗朗西斯·福山在接受日本政論雜志《中央公論》專訪時(shí)指出，“中國模式”的價(jià)值內(nèi)核源于延續(xù)幾千年的政治傳統(tǒng)，這種政治傳統(tǒng)可以概括為“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先是強(qiáng)大的中央集權(quán)，這種中央集權(quán)有著一定歷史傳統(tǒng)，它能使中國共產(chǎn)黨能在較短的時(shí)間內(nèi)動(dòng)員一切可能的力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這在其他任何一個(gè)國家都是難以想象的；其次，高度的行政管理體制，雖然人們對(duì)中國共產(chǎn)黨的行政管理體制一直頗多詬病，但它保證了中央到地方的政令統(tǒng)一和協(xié)調(diào)一致，是避免很多發(fā)展機(jī)會(huì)在無休止的爭吵中歸于流產(chǎn)的重要手段；最后，對(duì)人民群眾的極度負(fù)責(zé)，體現(xiàn)為中國傳統(tǒng)的“民本主義”，這既能是中國共產(chǎn)黨的政策盡可能的貼近群眾，避免范式失衡，又能調(diào)動(dòng)群眾的發(fā)展經(jīng)濟(jì)積極性，減少了發(fā)展的阻力。因此，黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅具有歷史的合法性，也符合現(xiàn)實(shí)的國情，而三十多年來中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展正是這一政治架構(gòu)最有效的完美體現(xiàn)。

民主是社會(huì)主義的生命，也是“中國模式”最重要的政治特征。十六大報(bào)告指出:“共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主”[2]。只有真正堅(jiān)持了民主,人民群眾的各項(xiàng)政治權(quán)利才能得到有效的保障；也只有真正堅(jiān)持了民主，才能加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，因此，在“中國模式”的發(fā)展歷程上， “人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”[3]。同時(shí)，依法治國也是“中國模式”的顯著特點(diǎn)，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是法治經(jīng)濟(jì)，沒有法律制度的完備，建構(gòu)市場經(jīng)濟(jì)就是一句空話。因此，鄧小平同志曾強(qiáng)調(diào)指出，堅(jiān)持發(fā)展民主和法制是我們黨的堅(jiān)定不移的方針。黨的十五大提出“依法治國”是我們治國的基本方略。黨的十七大進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)依法治國是社會(huì)主義民主政治的基本要求。

三、“中國模式”的文化特征：對(duì)傳統(tǒng)文化與西方文化的辯證超越

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，因此，植根于中華大地的“中國模式”在其發(fā)展過程中不可避免受到中華傳統(tǒng)文化的精神影響。同時(shí)，“中國模式”的發(fā)展也吸收和借鑒了西方資本主義的文化成果，這不僅促進(jìn)了“中國模式”的發(fā)展，也為“中國模式”融入世界奠定了基礎(chǔ)。

中華文化博大精深，在幾千年的發(fā)展歷程中形成了比較成熟的處理人與自然、人與社會(huì)和人與精神關(guān)系的觀念、方式和行為準(zhǔn)則，從而形成區(qū)別于其他民族的思想文化。因此，我們必須吸收其中的優(yōu)秀成分，比如中國傳統(tǒng)文化中的“忠、孝、仁、義”等價(jià)值觀、“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀等，經(jīng)過辯證的揚(yáng)棄，完全可以融入當(dāng)代社會(huì)生活，成為“中國模式”重要的文化特征。同時(shí)，我們并不是孤立的生活在這個(gè)世界上，資本主義和社會(huì)主義作為當(dāng)今世界兩種最重要的社會(huì)制度，既相互對(duì)立和排斥，也可以相互學(xué)習(xí)和借鑒。改革開放以后，我們主動(dòng)向西方資本國家學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)不僅僅停留在物質(zhì)層面，精神層面的學(xué)習(xí)和交流也加快了“中國模式”的文化發(fā)展速度，使我們較快的接受了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化理念，加速了“中國模式”的現(xiàn)代化進(jìn)程。

客觀來說，在“中國模式”的發(fā)展進(jìn)程中，通過辯證的繼承中華傳統(tǒng)文化形成了新的文化體系，通過學(xué)習(xí)和借鑒西方資本主義文化形成了獨(dú)特的中國文化模式，這種繼承、學(xué)習(xí)和借鑒不僅僅是一種簡單的模仿，而是在繼承和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上的辯證超越，從而使“中國模式”的文化發(fā)展呈現(xiàn)出與眾不同的獨(dú)特魅力。

綜上所述，通過改革開放三十多年形成的“中國模式”在不斷的發(fā)展和完善過程中表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的諸多特征。同時(shí)，我們必須從動(dòng)態(tài)的過程去理解和解讀“中國模式”，它是一個(gè)需要不斷豐富、不斷創(chuàng)新、不斷完善的發(fā)展過程。因此，我們要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上積極推動(dòng)“中國模式”的不斷發(fā)展和完善，使“中國模式”在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面獲得更大的發(fā)展空間，取得更大的進(jìn)步。

趙輝，男，漢，32歲，山東曲阜，黨校講師，專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)。