科學(xué)思想與中國社會轉(zhuǎn)型

文/王渝生

（作者:中國科技館原館長，現(xiàn)任國家教育咨詢委員會委員。）

對于當(dāng)前社會出現(xiàn)的浮躁現(xiàn)象、轉(zhuǎn)型期不可避免的負(fù)面影響，解決問題最有效的武器、工具、方法恐怕就是科學(xué)思想和科學(xué)精神。

改革開放以來的社會轉(zhuǎn)型尚未完成

在中華民族的歷史長河上，曾經(jīng)歷過幾次重大的社會轉(zhuǎn)型期。然而，哪些歷史階段能夠真正稱得上“轉(zhuǎn)型”,則值得仔細(xì)推敲。一般而言，社會轉(zhuǎn)型是指社會形態(tài)或者性質(zhì)發(fā)生了重大變革，主要表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化這三方面上。

縱觀中國歷史，曾出現(xiàn)過幾次得到公認(rèn)的社會轉(zhuǎn)型。最早是在春秋戰(zhàn)國之交，中國由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型；從公元前475年到公元1840年，長達(dá)2300多年的封建時代，在中國有著超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，只有朝代的更迭而沒有政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化特征的本質(zhì)變化；1840年鴉片戰(zhàn)爭，西方列強用堅船利炮轟開了我們閉關(guān)自守的國門，中國淪為半殖民地半封建社會；1911年辛亥革命推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級共和國，都堪稱社會轉(zhuǎn)型。1949年中華人民共和國的成立，是又一次重大社會轉(zhuǎn)型，由資產(chǎn)階級共和國轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣窆埠蛧?/p>

按照社會形態(tài)發(fā)生重大變革的衡量標(biāo)準(zhǔn)，1978年的改革開放，無疑是又一次新的社會轉(zhuǎn)型。應(yīng)該說，雖然改革開放已30多年，但這一轉(zhuǎn)型過程仍在繼續(xù)，尚沒有完成。自1978年至今，我們一直都在探索建設(shè)中國特色社會主義的道路。

我們今天仍身處其中的社會轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等多個層面。自1978年以來，各個方面都在發(fā)生重大變革。從所有制來看，由過去的單一公有制，轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄茷橹鞫喾N所有制相融合、公私兼顧的所有制結(jié)構(gòu)；從經(jīng)濟(jì)形態(tài)看，由過去單純的計劃經(jīng)濟(jì)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)；從政治形式來看，民主政治有了很大進(jìn)步；從社會思想來看，也逐步走向了多元化。

這一仍在繼續(xù)的社會轉(zhuǎn)型時期中，特別應(yīng)當(dāng)看到的是，科學(xué)技術(shù)發(fā)展成為轉(zhuǎn)型的重要組成部分和支撐力量。1978年召開全國科學(xué)大會，迎來了科學(xué)的春天；隨后提出科教興國、科技強國、人才強國等一系列發(fā)展戰(zhàn)略；2006年制定了《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出走中國特色自主創(chuàng)新道路，在“自主創(chuàng)新、重點跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來”的方針指引下，號召為建設(shè)創(chuàng)新型國家而奮斗；2006年頒布實施的《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要（2006-2010-2020）》，提出在廣大群眾中進(jìn)行科技創(chuàng)新教育和科學(xué)普及工作，在全社會形成愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的風(fēng)尚。

經(jīng)過這一系列的改革嘗試，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)思想是第一精神力量”已逐漸成為社會共識，推動了經(jīng)濟(jì)、社會、思想政治等方面的發(fā)展與變革，這都是新的社會轉(zhuǎn)型時期特征的集中體現(xiàn)。

社會轉(zhuǎn)型應(yīng)以科學(xué)精神為鑒

30多年來，我們國家的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平大幅度提高，政治逐步開明開放，社會發(fā)展也有了很大進(jìn)步。這些無疑都是奉行改革開放政策的正面作用。與此同時，改革就是要做前人和別人沒有做過的事情，開放過程中也會有國外“糟粕”的傳入，因此肯定會出現(xiàn)一些負(fù)面影響。

如今看來，轉(zhuǎn)型中對我們造成的最大影響，是信仰信念、思想道德、社會價值取向的多元化。這種多元化對于社會發(fā)展有積極意義，也有其負(fù)面影響，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是社會不公平現(xiàn)象的加劇，貧富差距日漸加大；二是司法不公正、領(lǐng)導(dǎo)干部腐敗現(xiàn)象日益嚴(yán)重，腐敗無法令行禁止，似乎有效的辦法很少。

在此情況下，提出要弘揚以愛國主義為核心的民族精神，弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，當(dāng)然是必須的。但在這兩種精神中間，還應(yīng)當(dāng)有一個實實在在能夠落地的東西，那就是弘揚以求真務(wù)實為核心的科學(xué)精神。

我們的傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，外來文化有先進(jìn)也有腐朽。如何鑒別好壞優(yōu)劣？科學(xué)思想或科學(xué)精神，就可以給我們提供很好的鏡鑒。

我們所說的科學(xué)，是指近代科學(xué)，那是1543年哥白尼天文學(xué)革命以后，建立在觀察和實驗基礎(chǔ)之上，同數(shù)學(xué)邏輯推理相結(jié)合的、理論化系統(tǒng)化的知識體系。這在中國傳統(tǒng)文化中特別缺失。哥白尼之后，1687年牛頓力學(xué)創(chuàng)立、18世紀(jì)蒸汽機革命、19世紀(jì)電力革命先后發(fā)生。在近代科學(xué)革命和技術(shù)革命取得巨大成就之后，西方出現(xiàn)了高度的物質(zhì)文明，同時在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了高度的精神文明，也就是科學(xué)思想和科學(xué)精神。

反觀那個時期的中國，明清以降，還一直在封建社會的老路上蹣跚，一直停留在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)階段，一直在封建皇權(quán)的統(tǒng)治下，老百姓過著極其貧乏的物質(zhì)生活和精神生活。清末西方國家的入侵，讓帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓在中國人民的頭上，社會一直得不到進(jìn)步，也無所謂“轉(zhuǎn)型”。

1919年“五四運動”,我們從西方舶來了民主與科學(xué)的精神理念。中國傳統(tǒng)社會大一統(tǒng)的封建文化對“德先生”和“賽先生”有極大的排斥性，封建意識與科學(xué)精神格格不入。

我們的封建文化有長達(dá)兩千多年的歷史傳統(tǒng)，而西方科學(xué)精神的引入還不過一百來年?？梢哉f，科學(xué)精神還沒有完全在中國生根。改革開放后，也沒有形成一個真正的核心價值觀念去抵御轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的各種殘渣和糟粕。對于當(dāng)前社會出現(xiàn)的浮躁現(xiàn)象、轉(zhuǎn)型期不可避免的負(fù)面影響，解決問題最有效的武器、工具、方法恐怕就是科學(xué)思想和科學(xué)精神。

近代科學(xué)是對自然、社會和人類自身規(guī)律性的認(rèn)識，這種認(rèn)識來源于實踐并且永無止境。因此科學(xué)精神的實質(zhì)就是：堅持實事求是，堅持開拓創(chuàng)新。

用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期面臨的各種問題，將很有意義。那些不符合實事求是的、不符合實事實證的，不是假的就是不科學(xué)的，我們應(yīng)當(dāng)予以摒棄。比如，如果要提教育產(chǎn)業(yè)化、文化產(chǎn)業(yè)化、科普產(chǎn)業(yè)化，這就值得懷疑，因為這些都是應(yīng)當(dāng)由政府支持發(fā)展的公益事業(yè)，以服務(wù)于小康社會的建設(shè)目標(biāo)，全面提高公民素質(zhì)。如果把教育、文化、科普等完全推向市場，在理論上是有害的，在實踐上也行不通。我們提出要提高黨建的科學(xué)化水平，那就是應(yīng)加強制度建設(shè)，這就是符合科學(xué)精神的。

什么是科學(xué)？正如達(dá)爾文所說：“科學(xué)就是整理事實，總結(jié)規(guī)律?！彼钥茖W(xué)化就是規(guī)律化，就是制度化、規(guī)范化、程序化。社會轉(zhuǎn)型一定要符合科學(xué)的規(guī)律性，講求真理，否則就容易出問題。

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治、社會、文化發(fā)展失衡造成的不公平、不公正，是當(dāng)前轉(zhuǎn)型時期陣痛的結(jié)果。毋庸置疑，這都是沒有追求真理、沒有實事求是的結(jié)果。對此，也需要弘揚科學(xué)精神，并且將實事求是與開拓創(chuàng)新相結(jié)合，讓改革發(fā)展依靠全體人民的同時，讓全體人民真正受益?？茖W(xué)的規(guī)律在于其進(jìn)步性，反對想當(dāng)然的、不從實際出發(fā)的各種權(quán)威和武斷。

相信隨著科學(xué)精神在我們的社會中真正生根，社會轉(zhuǎn)型期的矛盾可以得到很好的解決。從過去封閉貧窮的社會主義轉(zhuǎn)向開放富裕的社會主義的過程中，科學(xué)精神和科學(xué)思想引領(lǐng)著時代的潮流，它足以成為推動時代進(jìn)步和發(fā)展的根本力量。

科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)型期挑戰(zhàn)

當(dāng)前，我們正努力建設(shè)創(chuàng)新型國家，“創(chuàng)新”似乎已成為這個時代轉(zhuǎn)型的最強音。然而不可忽視的一點是，科學(xué)精神要求開拓創(chuàng)新，也要求遵循科學(xué)規(guī)律。事實上，今天仍然有很多文化層面的桎梏，束縛著我們的創(chuàng)新發(fā)展。

僅就科技創(chuàng)新而言，就有如下一些阻礙其發(fā)展的文化表現(xiàn)。

首先，以創(chuàng)新為主導(dǎo)的價值觀尚未成為普遍風(fēng)尚。由于傳統(tǒng)文化某些消極因素的影響和近百年來對實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切愿望，功利化、工具化的科技觀往往占據(jù)了主導(dǎo)地位。

在社會層面上，要求科技投入立竿見影的“速勝論”思想傾向較為嚴(yán)重，缺乏對科技發(fā)展規(guī)律的全面認(rèn)識；在管理層面上，行政化管理的理念較為突出，忽視科學(xué)共同體自我組織、自我監(jiān)督、自我完善的機制建設(shè)；在科研工作者的個體層面上，熱愛知識、追求真理還沒有成為普遍動機，挑戰(zhàn)權(quán)威、創(chuàng)新求變還沒有成為內(nèi)在的職業(yè)理念，探索未知、理性批判還沒有成為深層的心理品格。

無論是社會或個人，都比較缺乏科技創(chuàng)新的風(fēng)險意識和寬容態(tài)度，缺乏實現(xiàn)跨越式發(fā)展的膽識和魄力，缺乏做出原始性科學(xué)創(chuàng)新、做世界一流技術(shù)創(chuàng)新的信心和勇氣。

其次，傳統(tǒng)文化中的消極因素影響行為模式?！肮俦疚弧钡墓芾順?gòu)架替代了知識生產(chǎn)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，權(quán)力、榮譽、利益三位一體，強化了部分科技工作者以追求短期利益為目標(biāo)的“經(jīng)濟(jì)人”行為模式。

“家族”利益和“行會”觀念，使人際關(guān)系中的親疏原則壓倒了學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把以知識生產(chǎn)為目的的師生、團(tuán)隊、學(xué)派等，蛻變?yōu)閴艛嗫萍假Y源分配的利益集團(tuán)，使同行評議制度變質(zhì)變味；人為夸大的“馬太效應(yīng)”,把以同行承認(rèn)為基礎(chǔ)的科學(xué)權(quán)威，與行政權(quán)威、社會權(quán)威混同起來，論資排輩依然嚴(yán)重，優(yōu)秀人才難以脫穎而出。

本位主義的思想傾向，使近親繁殖現(xiàn)象嚴(yán)重。團(tuán)隊間、機構(gòu)間彼此封閉、相互封鎖，人才與知識流動凝滯，學(xué)科交叉難以進(jìn)行。上述現(xiàn)象盡管尚不普遍，但影響惡劣，敗壞了科技界的聲譽，阻礙了科技創(chuàng)新活動的廣泛深入開展。

再次，科研管理制度存在嚴(yán)重缺陷。我國目前的科研管理中，在聘用、職稱評定、績效評估、獎勵、資源分配等環(huán)節(jié)，還沒有完全形成以創(chuàng)新價值觀為基礎(chǔ)的、協(xié)調(diào)合理的制度安排。以數(shù)量為核心的評價指標(biāo)體系，助長了一些人的短期行為和浮躁心態(tài)。

單一的、行政主導(dǎo)的獎勵制度，使獎勵成為個人、部門、地區(qū)的逐利工具，偏離了學(xué)術(shù)獎勵本來的激勵機制；科技資源配置上的平均主義、計劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的部門利益至上、條塊分割、分散重復(fù)、忽視績效的現(xiàn)象，在科研管理和運行機制中尚未根除。

最后，有利于創(chuàng)造力的思維品格尚未形成，我國傳統(tǒng)的教育體制和方法不利于創(chuàng)新意識和科學(xué)精神的培養(yǎng)。在教育理念上重尊崇師長，輕獨立創(chuàng)造；教育內(nèi)容上重理論“體系”,輕實踐經(jīng)驗；教育方法上重知識灌輸，輕能力培養(yǎng)；教育標(biāo)準(zhǔn)上重趨同一致，輕標(biāo)新立異；教育體制上重批量培養(yǎng)，輕個性風(fēng)格。

這一切，使受教育者在日后的科研活動中，缺乏創(chuàng)新所需要的深厚知識結(jié)構(gòu)和綜合抽象能力，缺乏對實踐需求的感悟能力，缺乏應(yīng)有的理性批判精神，缺乏發(fā)現(xiàn)問題、大膽構(gòu)造假說的創(chuàng)新意識，缺乏合作創(chuàng)新的思維廣度和寬容態(tài)度。

上述不利于科技創(chuàng)新的各種文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著復(fù)雜的歷史原因和認(rèn)識根源，也是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期的特征體現(xiàn)。

第一，我國傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換尚未完成，其中有利于未來科技創(chuàng)新的因素，未能得以深入發(fā)掘和汲取。消極的思維模式和處事原則仍然在起作用，近代科學(xué)所代表的思想、精神、價值、方法和制度尚未得到普及。

第二，在我國長期實行的計劃經(jīng)濟(jì)體制，使得科技人員的競爭動力和能力不強，自主創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)勇氣不足，風(fēng)險意識和產(chǎn)業(yè)化意識薄弱。

第三，改革開放以來社會經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型，在社會的價值標(biāo)準(zhǔn)和個人的價值取向上，發(fā)生著巨大的變化。出現(xiàn)了“以市場標(biāo)準(zhǔn)作為唯一的標(biāo)準(zhǔn)、以經(jīng)濟(jì)利益作為唯一利益”的現(xiàn)象，也誘發(fā)了部分科技工作者急功近利的心態(tài)。

由此，我們亟須借鑒科技發(fā)達(dá)國家創(chuàng)新文化建設(shè)的成功經(jīng)驗，發(fā)掘我國傳統(tǒng)文化中有利于創(chuàng)新的文化資源，凝練并弘揚具有中國特色、符合科技發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的創(chuàng)新價值觀念。

科學(xué)與人文融合引領(lǐng)時代進(jìn)步

當(dāng)前，全球科技創(chuàng)新的新趨勢、國際經(jīng)濟(jì)競爭的新態(tài)勢，對我國轉(zhuǎn)型時期的科技創(chuàng)新提出了新的要求和更高的目標(biāo)，從而使得創(chuàng)新文化的建設(shè)成為更為緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。

放眼全球，進(jìn)入21世紀(jì)以來，科技創(chuàng)新突飛猛進(jìn)，呈現(xiàn)出許多新的趨勢：創(chuàng)新方式從原來注重單項突破的線性模式，轉(zhuǎn)向更為注重多學(xué)科交叉融合的非線性模式；創(chuàng)新組織從以往相對分割的組織形態(tài)，轉(zhuǎn)向國家或地區(qū)范圍內(nèi)的多機構(gòu)協(xié)同的創(chuàng)新體系；創(chuàng)新活動越來越趨于全球化，科技資源的配置和整合擴(kuò)展到世界范圍；創(chuàng)新過程和目標(biāo)與社會的人文倫理價值觀的關(guān)聯(lián)日益密切。

這要求我們在觀念和制度兩個層面上，發(fā)展出符合時代潮流的創(chuàng)新文化。

在觀念層面上，科學(xué)研究需要科學(xué)精神，其核心價值表現(xiàn)為求真務(wù)實、誠實公正、懷疑批判、協(xié)作開放；技術(shù)創(chuàng)新呼喚企業(yè)家精神，其核心價值表現(xiàn)為崇尚競爭、打破常規(guī)、敢冒風(fēng)險、追求卓越；在全社會范圍內(nèi)，創(chuàng)新文化的核心價值表現(xiàn)為變革意識、超越精神、寬容失敗、人文關(guān)懷。

在制度層面上，首先涉及科學(xué)共同體內(nèi)部的評價、榮譽、獎勵、競爭、成果共享等各項規(guī)則，同時也包括整個社會范圍內(nèi)相關(guān)于不同科技創(chuàng)新活動的各種管理體制、協(xié)調(diào)機制和制度安排；制度構(gòu)成了創(chuàng)新行為的最重要的環(huán)境選擇和保障機制，它調(diào)節(jié)著創(chuàng)新資源的配置，導(dǎo)引著創(chuàng)新主體的價值取向，規(guī)定著相應(yīng)的評估標(biāo)準(zhǔn)和激勵方式，通過持續(xù)不斷地作用，逐步形成科技工作者的行為模式。

當(dāng)前需要注意的另一個問題，是對科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的某些負(fù)面影響的審慎反思。比如說，沒有節(jié)制地發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，會造成環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源匱乏、能源枯竭、人口爆炸。這都是缺乏科學(xué)精神和人文精神的惡果。

要解決科技發(fā)展帶來的問題，除了要弘揚科學(xué)精神以外，還要弘揚人文精神，科學(xué)精神和人文精神相融合。不能認(rèn)為科學(xué)可以“包打天下”、“包治一切”?？茖W(xué)追求的是“真”，人文追求的是“善”，藝術(shù)追求的是“美”。文理交融，技藝結(jié)合，才是真、善、美。