長征時期我黨對少數(shù)民族的思想政治工作

趙建明 吳 桐

（華東師范大學(xué) 上海 200241）

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨誕生，既是馬克思主義理論和中國的現(xiàn)實國情相結(jié)合的產(chǎn)物，也標(biāo)志著黨的思想政治教育的開端。重視思想政治工作，是黨和軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治工作是黨的“生命線”。在長征時期，這條“生命線”顯得尤為重要。

一、長征時期我黨開展少數(shù)民族思想政治工作的重要性與必要性

1934年10月，中國工農(nóng)紅軍開始了長征。在短短兩年時間里，紅軍先后經(jīng)歷了湘、桂、云、貴、川、康、甘、寧、陜等11個省區(qū)和苗、瑤、彝、白、藏、羌、回等十幾個少數(shù)民族雜居或聚居區(qū)。紅軍長征經(jīng)歷的西南、西北少數(shù)民族地區(qū)自然環(huán)境極端惡劣，社會政治形勢也異常嚴峻?？梢哉f，紅軍長征的勝利在一定程度上是在我國廣大西南、西北的少數(shù)民族地區(qū)取得的。在西南、西北地區(qū)，民族矛盾、宗教問題與現(xiàn)實政治相互交織，使這里的形勢極為復(fù)雜。黨和紅軍不僅要面對國民黨軍事集團對紅軍的圍追堵截和層層布防，還要根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)特殊的人文地理環(huán)境處理好這一地區(qū)特殊的族群關(guān)系。

做好沿途少數(shù)民族的思想政治工作，不但有利于長征的順利進行，而且也是思想政治教育的重要內(nèi)容。我黨在少數(shù)民族地區(qū)充分發(fā)揮了黨和軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)，對少數(shù)民族干部群眾做了耐心細致的思想政治工作，廣大紅軍戰(zhàn)士和各族人民群眾結(jié)成了生死與共的關(guān)系。各路紅軍認真宣傳、貫徹執(zhí)行黨的民族、宗教政策，同少數(shù)民族群眾建立了深厚的友誼。這為紅軍順利通過少數(shù)民族地區(qū)，完成長征的偉大勝利提供了重要的思想保證。

二、長征時期我黨關(guān)于少數(shù)民族思想政治工作的主要內(nèi)容

長征時期，我黨在少數(shù)民族地區(qū)實行民族平等、民族團結(jié)的宣傳教育；尊重少數(shù)民族群眾的民族風(fēng)俗習(xí)慣的宣傳教育；堅持民族、宗教統(tǒng)戰(zhàn)工作并積極做白軍中少數(shù)民族士兵的思想政治工作。

（一）實行民族平等、民族團結(jié)的宣傳教育

歷史上，由于歷代封建統(tǒng)治階級奉行大民族主義，推行“羈靡”政策，對少數(shù)民族采取“恩威并用”“以夷制夷”“以夷伐夷”“分而治之”等策略，造成了漢族和少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間的民族矛盾增加、沖突不斷，使各民族間的信任減弱、隔閡加深。民國時期，國民黨統(tǒng)治集團繼續(xù)推行大漢族主義政策，漢族與少數(shù)民族之間的對立依然存在。以蔣介石為首的國民黨政權(quán)，在西南、西北等少數(shù)民族聚居區(qū)一方面利用高官賄賂收買、扶植少數(shù)民族的王公貴族、土司頭人、上層宗教人物，幫助其統(tǒng)治當(dāng)?shù)馗髅褡澹涣硪环矫?，又指使地方軍閥在少數(shù)民族地區(qū)推行民族壓迫和同化強制政策，這就使?jié)h族和少數(shù)民族間的對立和仇視情況更加嚴重。大多數(shù)少數(shù)民族群眾對漢人充滿戒心，尤其對漢人的軍隊充滿仇恨。在這樣一種背景下，紅軍想要順利通過少數(shù)民族地區(qū)，其難度是不言而喻的。

針對國民黨政府和地方軍閥推行的反動民族政策，黨和紅軍堅持主張各民族無論民族大小，一律平等，反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。1935年1月的《中國工農(nóng)紅軍總政治部布告》中就規(guī)定：“對于苗瑤等少數(shù)民族，主張民族自決、民族平等、與漢族工農(nóng)同等待遇，反對漢族的地主財富佬的壓迫?！保?］p43紅軍每到少數(shù)民族地區(qū)，都會頒布相應(yīng)的政策文件，或用布告等形式宣傳黨和紅軍的民族政策。在紅軍進入康藏地區(qū)時，《中共中央告康藏民眾書》就向廣大康藏民眾宣傳黨的民族政策，并以此同國民黨帝國主義的民族政策相區(qū)別：“國民黨帝國主義的民族政策就是殖民地的奴役的政策，中國共產(chǎn)黨的民族政策是主張解放各被壓迫民族，因此主張徹底的民族自決，建立自由的選舉的革命政府，并積極幫助一切的革命的民族運動?！保?］p234

彝族是中國的少數(shù)民族之一，長期遭受國民黨政府、地方軍閥和封建奴隸主的剝削和壓迫，經(jīng)濟文化落后，生活及其貧困?！耙兔裆钪纯啵h過于漢人。漢人還能耕平坦之田畝，彝民之田畝，日漸被川軍之官長及當(dāng)?shù)毓倮羲终?，而只耕植于山地?！薄耙蚱渲桓N山地，故彝民平日所食者，亦只玉黍而已。至于彝民所居之家室，則更簡陋不堪，以竹木編為壁，上覆松樹皮，潮濕特殊，跳蚤成群。 ”［3］p409由于歷史上造成的民族隔閡，彝族不允許漢族的軍隊進入他們的地區(qū)，紅軍想要通過彝區(qū)，困難重重。為了順利通過彝民地區(qū)，1935年5月，中共中央以紅軍總司令朱德的名義發(fā)布了《中國工農(nóng)紅軍布告》，宣傳中國共產(chǎn)黨和紅軍對少數(shù)民族的民族政策?！爸袊まr(nóng)紅軍，解放弱小民族；一切彝漢平民，都是兄弟骨肉?！保?］p29黨和紅軍通過布告的形式，向彝族民眾宣傳黨對待少數(shù)民族的政策。1935年10月陳云在《關(guān)于紅軍長征和遵義會議情況的報告》中指出：“但赤軍善用宣傳政策，向白彝申明共黨主張國內(nèi)各民族一律平等，反對漢人軍閥壓迫彝民，并提出為彝民所迫切希望之要求‘打劉家’（意即打劉文輝的軍隊，因劉文輝壓迫彝民甚烈）……故當(dāng)時我等日夜恐懼之彝民山地，如此竟安然地通過?！保?］p410紅軍順利通過白彝區(qū)成為我黨妥善處理同彝民的關(guān)系，宣傳民族平等、民族團結(jié)，使紅軍順利通過彝族部落的典范。

（二）尊重少數(shù)民族的民族和宗教風(fēng)俗習(xí)慣的宣傳教育

民族與宗教是兩個不同的范疇，但在許多情況下，宗教問題與民族問題往往交織在一起。宗教深深影響到少數(shù)民族社會生活的方方面面，同時宗教文化也構(gòu)成了民族文化的重要內(nèi)容。各少數(shù)民族的民族和宗教風(fēng)俗習(xí)慣反映了它們的歷史文化傳統(tǒng)和心理素質(zhì)。不同的民族在歷史上形成了自己特有的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。正是由于少數(shù)民族中民族與宗教的這種復(fù)雜關(guān)系，使得紅軍在長征期間必須充分了解各少數(shù)民族的民族風(fēng)俗習(xí)慣和宗教禁忌，以便減少黨和紅軍與少數(shù)民族民眾不必要的沖突和矛盾。因此在長征途中宣傳少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰也成為黨和紅軍思想政治工作的重要內(nèi)容之一。

1935年5月，紅軍總政治部通知各部隊“絕對的遵從少數(shù)民族群眾的宗教的風(fēng)俗的習(xí)慣，并將這些習(xí)慣向戰(zhàn)士說明”［6］p163。部隊每到一個地方，立即派出人員進行深入的關(guān)于少數(shù)民族情況的調(diào)查，并依據(jù)實際調(diào)查來發(fā)布切合于某個少數(shù)民族的具體的宣傳品、布告、傳單、圖畫、標(biāo)語等等。黨和紅軍在尊重少數(shù)民族的民族和宗教風(fēng)俗習(xí)慣方面做了充分的準(zhǔn)備，進行了積極的宣傳教育。

松潘、理番、茂縣地區(qū)是川西北漢族和少數(shù)民族聚居的區(qū)域。由于自然條件的惡劣，交通閉塞，這些地區(qū)和外界交流很少，再加上地方軍閥的反動宣傳，污蔑紅軍，更加重了少數(shù)民族百姓對紅軍的疑慮和恐懼。紅四方面軍在進入該地區(qū)之前就發(fā)出了相關(guān)通知，強調(diào)少數(shù)民族在中國革命中的重要性。通知要求戰(zhàn)士、干部了解少數(shù)民族的基本情況，在向少數(shù)民族民眾宣傳黨的綱領(lǐng)和民族政策的同時，還要求尊重回、藏少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字和宗教信仰自由。這些都為紅軍進入該地區(qū)開展工作，做了思想上和政策上的準(zhǔn)備。當(dāng)紅軍一進入松理茂地區(qū)，廣大紅軍官兵以身作則，耐心細致地做少數(shù)民族群眾的思想政治工作?！八麄儑朗丶o(jì)律，秋毫無犯，熱誠幫助百姓背水劈柴，救疾治病，尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。‘精誠所至，金石為開’。紅軍官兵的真誠，終于感動了少數(shù)民族百姓?！保?］p155紅四方面軍中流傳的“熬鹽迎親人”的故事就是很好的典范。另外，紅軍在通過彝區(qū)時，劉伯承與大涼山彝族果基家頭人果基小約丹按照彝族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，歃血為盟，結(jié)為兄弟，并贈送武器、彈藥，幫助他們建立自己的武裝的事例，成為紅軍尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的又一佐證。

黨和紅軍還充分尊重回、藏等少數(shù)民族的宗教信仰自由和宗教習(xí)俗。在通過甘肅回民區(qū)時，紅軍政治部特頒布了《回民區(qū)域整治工作》，充分尊重伊斯蘭教及回民的宗教習(xí)俗。其中規(guī)定：“保護回民信仰自由，不得擅入清真寺，不得損壞回民經(jīng)典?！薄安粶?zhǔn)借用回民器皿用具，各部在回民地區(qū)不得吃豬肉、豬油?！保?］p29在經(jīng)過康藏地區(qū)時，紅軍還特別注意尊重藏族少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重藏民和喇嘛的宗教信仰自由，保護寺院等宗教場所等。

（三）爭取團結(jié)民族宗教界上層人士的統(tǒng)戰(zhàn)政策的宣傳與實踐

紅軍在長征的過程中，非常注意爭取團結(jié)民族宗教界上層人士。少數(shù)民族宗教上層人士是宗教團體和宗教群眾的代表，尤其在全民信教的少數(shù)民族中具有一定的權(quán)威性和至高無上性。此外，各少數(shù)民族內(nèi)部也有一些上層人士，如頭人、奴隸主、封建貴族、土司、活佛、阿訇等。這些民族宗教上層人士在少數(shù)民族群眾中影響很大，具有很大的權(quán)力和號召力。黨和紅軍為了粉碎國民黨反動派的陰謀，必須尊重、團結(jié)、爭取民族上層人士和宗教界上層人士，做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的政策宣傳和政治實踐。

黨在這一時期的統(tǒng)戰(zhàn)政策宣傳，集中的體現(xiàn)在黨和紅軍頒發(fā)的一些文獻當(dāng)中。1935年5月，中央指出：“估計到少數(shù)民族中階級分化程度與社會經(jīng)濟社會發(fā)展的條件，我們不能到處把蘇維埃的方式去組織民族的政權(quán)。在有些民族中，在斗爭開始的階段上，除少數(shù)上層分子外，還有民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能。在這種情形下，可以采取人民共和國及人民革命政府的形式”［9］。通過分析少數(shù)民族中的特殊情況，我黨認為在大多數(shù)情況下，我們采用靈活的策略和方法，少數(shù)民族中的一些上層人士是能夠與黨和紅軍合作而建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的。長征期間，在為建立民族的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中，發(fā)生了許多生動而感人的事例。如布依族頭人陸瑞光深明大義熱情護送紅軍過境，羌族土司安登榜毅然參加紅軍，為民族的解放光榮獻身等。這些事例顯示了黨和紅軍在長征時期在少數(shù)民族上層人士中做了充分可靠的思想政治工作，才使他們走上革命的正義之路。

在爭取團結(jié)宗教界上層人士的工作中，黨和紅軍也做了很大的努力。紅軍的一些領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來、葉劍英等都親自做宗教界上層人士的工作，有的還與一些宗教界上層人士訂立各種政治或軍事的聯(lián)盟。在紅軍的教育團結(jié)下，許多宗教界人士都轉(zhuǎn)變了思想，積極從各方面給予紅軍許多援助，發(fā)生了許多可歌可泣的故事。歸化寺八大“老僧”幫助紅軍籌集各種糧食物資，一些宗教界人士協(xié)助紅軍安全過境，救助傷員并建立自己的武裝配合紅軍作戰(zhàn)。

（四）為爭取國民黨及地方軍閥部隊中少數(shù)民族士兵的宣傳教育

由于中央“左”傾冒險主義的錯誤領(lǐng)導(dǎo)，在長征之初紅軍就遭到了慘重的損失。特別是湘江一戰(zhàn)，紅軍損失過半，由原來的8萬多人急劇銳減到3萬多人。為了保存紅軍實力，保留革命的火種，需要爭取更多的民眾加入紅軍的隊伍。因此，在途經(jīng)云貴川等少數(shù)民族地區(qū)，通過思想政治工作，爭取國民黨及地方軍閥部隊中的少數(shù)民族士兵及沿途民眾對紅軍的理解和支持是非常必要的。

國民黨政府和地方軍閥對少數(shù)民族實行殘酷的統(tǒng)治，經(jīng)常抓壯丁來補充兵員。同時，他們對紅軍進行大肆的反動宣傳和污蔑，許多少數(shù)民族民眾因此受到蒙蔽，使一些少數(shù)民族群眾不了解紅軍而被迫加入國民黨的軍隊和地方軍閥的武裝。為了更好的爭取少數(shù)民族群眾，瓦解國民黨集團和地方軍閥的反動武裝，黨和紅軍做了大量的思想政治工作。

1935年 《總政治部關(guān)于瓦解貴州白軍的指示》中就提出了爭取白軍中少數(shù)民族士兵的宣傳和口號。 “反對國民黨軍閥王家烈強迫苗瑤民族當(dāng)兵！”“苗瑤弟兄不替壓迫苗瑤民族的國民黨軍閥當(dāng)兵，嘩變拖槍到紅軍來！”“漢族弟兄與苗瑤弟兄一致配合起來，打倒國民黨軍閥王家烈！”［10］p3此外，關(guān)于如何對待被俘的少數(shù)民族白軍，黨和紅軍也做了規(guī)定：“對苗瑤士兵必須注意到他們的民族意識，依照湘江政治部關(guān)于苗瑤少數(shù)民族工作指示的原則進行教育?！保?1］p4黨和紅軍通過做白軍中少數(shù)民族士兵的思想政治工作，在一定程度上消除了他們對紅軍的懷疑和誤會，有利于他們正確了解黨和紅軍的革命主張，爭取他們到紅軍隊伍中來。

三、長征時期黨對少數(shù)民族思想政治工作的歷史意義和作用

紅軍長征期間，黨和紅軍在少數(shù)民族地區(qū)所做的思想政治工作有著重要的歷史意義和作用。

（一）為紅軍順利通過少數(shù)民族地區(qū)，實現(xiàn)偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移提供了重要的思想保證

紅軍長征所經(jīng)歷的西南、西北民族區(qū)域，自然條件極端惡劣，十分嚴重的民族問題和復(fù)雜的宗教情形使這一地區(qū)的形勢更加嚴峻與復(fù)雜。同時，在黨和紅軍面前，還面臨著國民黨反動派幾十萬反革命武裝的圍追堵截和層層布防。正是黨和紅軍在長征中對少數(shù)民族群眾做了大量耐心細致的思想政治工作，紅軍通過以身作則，以言行一致的行動感染了許多少數(shù)民族民眾，在少數(shù)民族群眾中樹立了良好的榜樣。從而逐步消除了少數(shù)民族與漢族民眾、紅軍的隔閡和不信任心理，改善了少數(shù)民族之間和民族內(nèi)部的關(guān)系，促成了各民族前所未有的友誼和團結(jié)，密切、加深了各少數(shù)民族群眾、宗教界人士與黨和紅軍的親密關(guān)系和對共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊的認識。黨和紅軍正是在廣大少數(shù)民族群眾和宗教界人士的有力支持的基礎(chǔ)上，才能克服種種艱難險阻，順利通過西南、西北少數(shù)民族聚居區(qū)。這為粉碎國民黨集團企圖消滅紅軍的夢想，順利北上，實現(xiàn)戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，取得長征的偉大勝利提供了重要的思想保證。

（二）擴大了黨和紅軍的影響，發(fā)展壯大了革命力量，推動了民族地區(qū)革命運動的蓬勃發(fā)展

紅軍在少數(shù)民族地區(qū)開展的一系列關(guān)于民族和宗教的思想政治工作，傳播了革命真理，提高了民眾覺悟，擴大了黨和紅軍在少數(shù)民族中間的影響，播下了革命的火種。紅軍每經(jīng)過一個少數(shù)民族地區(qū)，都大力宣傳、執(zhí)行黨的民族宗教政策，同時還向他們宣傳革命道理，幫助他們建立自己的革命政權(quán)，吸收他們加入紅軍隊伍。 “我們還在少數(shù)民族中如廣西的瑤族、貴州的苗族、西康和四川的彝族中開展工作”，紅軍里面有不少人來自這些民族，還有人在本地繼續(xù)投入到反抗民族壓迫和階級壓迫的革命斗爭中，促進了民族地區(qū)革命力量的發(fā)展壯大和革命運動的蓬勃發(fā)展。

越西是漢人和彝人雜居的所在地，受官僚軍閥的挑撥，漢彝之間的民族仇恨和民族矛盾異常尖銳。紅軍來到這里，召集了群眾大會，指出官僚軍閥制造漢彝民族仇恨的侵略壓迫與剝削的陰謀伎倆，并號召漢彝民眾應(yīng)該團結(jié)、聯(lián)合起來反抗共同的壓迫者與剝削者。通過對他們的思想政治工作，化解了當(dāng)?shù)貪h人群眾和彝人的不解之怨，他們對紅軍的認識也更加清楚。“于是附近群眾自動投入紅軍的愈來愈多，在二三個鐘頭內(nèi)，加入了十一團當(dāng)紅軍的達七百余人，就是‘倮倮’加入紅軍的也有百余人。 ”［12］p285

（三）豐富了黨的思想政治工作內(nèi)容，為黨以后做好少數(shù)民族群眾的思想政治工作提供了重要的參考

黨和紅軍在長征期間制定和實施的關(guān)于民族和宗教的相關(guān)政策和所做的思想政治工作，是我黨在不斷實踐和探索的基礎(chǔ)上形成的，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于民族、宗教及統(tǒng)戰(zhàn)工作的相關(guān)理論，是我們黨寶貴的精神財富。長征時期，雖然黨和紅軍還很不成熟，運用馬克思主義理論獨立解決少數(shù)民族問題還缺乏一定的經(jīng)驗，但這些實踐為我們黨在長征勝利后制定和完善民族宗教政策，開展少數(shù)民族思想政治工作，搞好軍民關(guān)系積累了有益的經(jīng)驗，奠定了必不可少的基礎(chǔ)。

［1］［2］［3］［5］［6］［10］［11］中共中央文獻研究室，中央檔案館.建黨以來重要文獻選編（一九二一—一九四九）第12冊［M］.北京：中央文獻出版社，2011.

［4］朱德.中國工農(nóng)紅軍布告.朱德選集［M］.北京：人民出版社，1983.

［7］中共中央黨史研究室第一研究部.紅軍長征史［M］.北京：中共黨史出版社，2006.

［8］陳金龍.中國共產(chǎn)黨與中國的宗教問題［M］.廣州：廣東人民出版社，2006.

［9］周錫銀.論紅軍長征時期中國共產(chǎn)黨的民族統(tǒng)戰(zhàn)宗教政策［J］.中央民族學(xué)院學(xué)報，1987（4）.

［12］李海文.中國工農(nóng)紅軍長征親歷記［M］.成都，北京：四川人民出版社，人民出版社，2010.