新中國(guó)成立初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)

代山慶

（昆明學(xué)院 云南昆明 650214）

新中國(guó)成立初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)

代山慶

（昆明學(xué)院 云南昆明 650214）

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)開(kāi)展馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)，成功地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程，確立了馬克思主義在全國(guó)的指導(dǎo)地位，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。

新中國(guó)成立初期 馬克思主義大眾化 歷史經(jīng)驗(yàn)

新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)人民首先是知識(shí)分子中間廣泛深入地開(kāi)展了馬克思主義大眾化的教育運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)教育運(yùn)動(dòng)對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化的進(jìn)程，確立馬克思主義在全國(guó)的指導(dǎo)地位發(fā)揮了重要作用?？偨Y(jié)新中國(guó)成立初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化具有重要的現(xiàn)實(shí)參考意義。

一、堅(jiān)持從頭學(xué)起，循序漸進(jìn)，突出重點(diǎn)

新中國(guó)的成立，從根本上改變了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和面貌，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。鞏固人民民主政權(quán)和即將進(jìn)行大規(guī)模的建設(shè)，迫切需要廣大干部、群眾和知識(shí)分子用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)這一巨大歷史變動(dòng)，深刻認(rèn)識(shí)自己的主人翁地位，充分發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性。然而在當(dāng)時(shí)，就全國(guó)而言，大多數(shù)人對(duì)馬克思主義了解很少甚至毫無(wú)所知。這種情況，既決定了在全國(guó)開(kāi)展馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)的必要性和緊迫性，也決定了必須從頭學(xué)起，循序漸進(jìn)，突出重點(diǎn)。

新中國(guó)成立初期，根據(jù)全國(guó)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)，針對(duì)當(dāng)時(shí)廣大干部、群眾特別是知識(shí)分子的思想狀況，并借鑒延安時(shí)期以學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論為入門對(duì)工農(nóng)干部和知識(shí)分子進(jìn)行馬克思主義教育的成功經(jīng)驗(yàn)，毛澤東提出開(kāi)展以學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論為入門的馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)。1950年6月，毛澤東在中共七屆三中全會(huì)講話中指出：對(duì)知識(shí)分子，“要使用他們，同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行教育和改造。要讓他們學(xué)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程”［1］p74。在毛澤東的號(hào)召下，全國(guó)上下很快就掀起了學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物主義的高潮。從中央到地方，從國(guó)家機(jī)關(guān)到廠礦、學(xué)校、部隊(duì)，都集中數(shù)月的時(shí)間，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)教材主要是于光遠(yuǎn)譯的《從猿到人》和艾思奇撰寫的《歷史唯物論、社會(huì)發(fā)展史》。通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物主義，使廣大干部群眾的思想政治覺(jué)悟有了很大的提高。特別是廣大知識(shí)分子，在根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度方面發(fā)生了重大變化。他們已經(jīng)初步掌握了勞動(dòng)創(chuàng)造世界、人民群眾創(chuàng)造歷史、階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展等歷史唯物主義的一些基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了用新的思想方法來(lái)觀察和思考問(wèn)題。

繼學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論之后，為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，在1950年12月和1952年4月，中國(guó)共產(chǎn)黨先后重新發(fā)表了毛澤東的兩篇重要的哲學(xué)著作 《實(shí)踐論》和《矛盾論》，從而把馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)推向了高潮。通過(guò)對(duì)“兩論”的學(xué)習(xí)和討論，使廣大干部、群眾和知識(shí)分子初步掌握了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，比較自覺(jué)地運(yùn)用這些觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)實(shí)際工作，努力清除唯心主義和形而上學(xué)的影響。

新中國(guó)成立初期，通過(guò)學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論和《實(shí)踐論》《矛盾論》，廣大干部和群眾特別是知識(shí)分子受到了一次普遍的馬克思主義教育，對(duì)清除各種非馬克思主義的思想發(fā)揮了重要作用，極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，從而確立了馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位。同時(shí)，也為以后進(jìn)一步學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想奠定了基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持理論與實(shí)際相聯(lián)系相結(jié)合

認(rèn)真貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是新中國(guó)成立初期馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)的最主要的特點(diǎn)，也是這次學(xué)習(xí)活動(dòng)之所以成效很大的重要原因之一。主要包括：把學(xué)習(xí)理論和改造思想結(jié)合起來(lái)，把政治學(xué)習(xí)同參加革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

把學(xué)習(xí)理論和改造思想緊密結(jié)合起來(lái)。1950年6月，毛澤東在政協(xié)第一屆全國(guó)委員會(huì)第二次會(huì)議上的閉幕詞中，提出了以批評(píng)和自我批評(píng)方法進(jìn)行自我教育和自我改造的建議。他指出：“這種教育工作是人民內(nèi)部的自我教育工作，批評(píng)和自我批評(píng)的方法是自我教育的基本方法。我希望全國(guó)各民族、各民主階級(jí)、各民主黨派、各人民團(tuán)體和一切愛(ài)國(guó)民主人士，都采用這種方法。 ”［1］p81—82根據(jù)毛澤東的建議和指示，中央人民政府制定了具體的方針和政策，在我國(guó)文化教育戰(zhàn)線和各種知識(shí)分子中，廣泛地開(kāi)展了一個(gè)自我教育和自我改造的運(yùn)動(dòng)。廣大干部、群眾特別是知識(shí)分子邊學(xué)習(xí)社會(huì)發(fā)展史、歷史唯物論，邊結(jié)合自己的思想實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)清除頭腦中原存的各種非馬克思主義的思想。例如：學(xué)習(xí)勞動(dòng)創(chuàng)造世界的思想，克服了輕視勞動(dòng)人民的腐朽觀念，確立了為人民服務(wù)的立場(chǎng)；學(xué)習(xí)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的理論，克服了超階級(jí)的思想，端正了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)；學(xué)習(xí)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)，認(rèn)清了新中國(guó)與舊中國(guó)的根本區(qū)別，增強(qiáng)了他們積極參與新中國(guó)建設(shè)事業(yè)的自覺(jué)性。當(dāng)時(shí)，報(bào)紙雜志也紛紛發(fā)表文章，登載梁漱溟、馮友蘭、賀麟等文化界知名人士關(guān)于思想改造的心得體會(huì)。這既進(jìn)一步推動(dòng)了自我教育和自我改造運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，又說(shuō)明自我教育和自我改造運(yùn)動(dòng)取得了很大成效。

把政治學(xué)習(xí)同參加革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。毛澤東非常重視干部、群眾和知識(shí)分子的實(shí)踐教育。1951年3月30日，他指出：“除抗美援朝工作必須和各民主黨派、民主人士一起去做不必再說(shuō)外，土改、鎮(zhèn)反兩項(xiàng)工作，也必須使各民主黨派、民主人士參加，越多越好。 ”［1］p152—153新中國(guó)成立初期，全國(guó)各地通過(guò)舉辦軍政大學(xué)、革命大學(xué)、黨校及訓(xùn)練班，組織廣大干部、群眾和知識(shí)分子進(jìn)行政治學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，又組織干部、群眾和知識(shí)分子參加革命實(shí)踐，使他們?cè)趯?shí)際斗爭(zhēng)中接受教育?？姑涝\(yùn)動(dòng)、土地改革運(yùn)動(dòng)和鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)是新中國(guó)建立初期的三大運(yùn)動(dòng)。馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)是緊密結(jié)合這三大運(yùn)動(dòng)來(lái)開(kāi)展的。1950年10月26日，中共中央發(fā)出了《關(guān)于在全國(guó)進(jìn)行時(shí)事宣傳的指示》。《指示》發(fā)出后，全國(guó)上下迅速掀起了以愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義為中心內(nèi)容的抗美援朝宣傳教育熱潮。全國(guó)人民以實(shí)際行動(dòng)支援前線，大批青年報(bào)名參加志愿軍，各民主黨派、民主人士、教授、教員等以不同方式支援或參加抗美援朝。志愿軍不斷取勝的事實(shí)，深刻教育了廣大人民，掃除了一部分人思想上存在的親美、崇美、恐美的思想，增強(qiáng)了民族自尊心、自信心和凝聚力，增強(qiáng)了他們積極投身新中國(guó)建設(shè)事業(yè)的自覺(jué)性。在進(jìn)行抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，根據(jù)《中華人民共和國(guó)土地改革法》的規(guī)定，從1950年冬季起在新解放區(qū)逐步開(kāi)展了土地改革運(yùn)動(dòng)。為了加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，各地在訓(xùn)練大批干部的基礎(chǔ)上，每年組織30萬(wàn)人以上的土改工作隊(duì)，深入農(nóng)村宣傳黨的土地改革政策，發(fā)動(dòng)群眾，搞好土改運(yùn)動(dòng)。在這次土地改革中，不但吸收許多民主黨派人士和知識(shí)分子參加土改工作隊(duì)，投入這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)，而且也熱情歡迎和組織民主黨派和民主人士到各地去參觀和考察土改工作。通過(guò)參加或參觀土改工作，提高了他們的政治覺(jué)悟，加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。在開(kāi)展抗美援朝、土地改革運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，全國(guó)還開(kāi)展了鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)。鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)采取群眾路線的方法，在黨委領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行全黨動(dòng)員，全民動(dòng)員，吸收各民主黨派和民主人士參加，使鎮(zhèn)壓反革命成為億萬(wàn)群眾共同的行動(dòng)。通過(guò)參加鎮(zhèn)反運(yùn)動(dòng)，使人們對(duì)中國(guó)革命有了正確認(rèn)識(shí)，消除了超階級(jí)思想。

新中國(guó)成立初期馬克思主義大眾化教育運(yùn)動(dòng)不是從抽象的原則定義出發(fā)，而是堅(jiān)持理論與實(shí)際相聯(lián)系相結(jié)合。所以，這次學(xué)習(xí)搞得既生動(dòng)具體又扎實(shí)深入，成效顯著，有力地促進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程。

三、堅(jiān)持正面宣傳與反面批判相結(jié)合

新中國(guó)成立初期，為了確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，中國(guó)共產(chǎn)黨在開(kāi)展馬克思主義的正面宣傳和教育的同時(shí)，組織了對(duì)思想文化領(lǐng)域唯心主義思想的清理和批判。

對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的思想批判。1950年，電影《武訓(xùn)傳》放映后，受到社會(huì)各界的廣泛贊揚(yáng)。此種情況，受到毛澤東深切關(guān)注。1951年3月，中共中央發(fā)出通知，要求全國(guó)開(kāi)展對(duì)《武訓(xùn)傳》的討論。5月20日，《人民日?qǐng)?bào)》以社論形式發(fā)表了毛澤東親自撰寫的《應(yīng)當(dāng)重視〈武訓(xùn)傳〉的討論》一文。毛澤東運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)影片《武訓(xùn)傳》及其歌頌文章中所表現(xiàn)出來(lái)的唯心史觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。緊接著，全國(guó)上下對(duì)唯心史觀進(jìn)行了批判。這次關(guān)于《武訓(xùn)傳》的討論和批判，對(duì)全國(guó)人民特別是文藝?yán)碚摻绲闹R(shí)分子，是一場(chǎng)形象生動(dòng)的歷史唯物主義教育。

對(duì)俞平伯紅學(xué)思想的批判。俞平伯運(yùn)用胡適的實(shí)用主義考證方法，創(chuàng)立了 “新紅學(xué)”。1952年9月至1954年7月，俞平伯陸續(xù)發(fā)表文章，闡述“新紅學(xué)”的基本觀點(diǎn)。兩名青年李希凡和藍(lán)翔對(duì)其觀點(diǎn)持反對(duì)意見(jiàn)，公開(kāi)發(fā)表文章，批判俞平伯的唯心主義觀點(diǎn)。兩位小人物向“新紅學(xué)”權(quán)威挑戰(zhàn)，引起毛澤東的關(guān)注。毛澤東肯定了他倆的基本觀點(diǎn)，并于1954年10月16日給中央政治局和其他有關(guān)同志寫了一封《關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉研究問(wèn)題的信》，號(hào)召開(kāi)展批判胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心論的斗爭(zhēng)。于是，全國(guó)上下對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)》研究中唯心主義傾向進(jìn)行了批判，提倡運(yùn)用歷史唯物主義來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》，弘揚(yáng)了歷史唯物主義。

對(duì)胡適思想的批判。胡適是杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播者，他反對(duì)馬克思主義的傳播，并站在共產(chǎn)黨的對(duì)立面。所以，對(duì)胡適思想的批判是新中國(guó)成立初期最大的一次思想批判。從1954年底開(kāi)始，批判活動(dòng)在全國(guó)迅速展開(kāi)。批判的內(nèi)容涉及胡適的哲學(xué)觀、政治觀、文學(xué)觀、歷史觀，主要批判其實(shí)用主義哲學(xué)。通過(guò)批判，使人們認(rèn)清了辯證唯物主義的實(shí)踐觀、認(rèn)識(shí)觀和真理觀。之后，緊接著對(duì)胡風(fēng)文藝思想和梁漱溟新儒學(xué)進(jìn)行了批判。批判了胡風(fēng)文藝思想中的唯心主義傾向，批判了梁漱溟的唯心主義哲學(xué)和歷史觀。

自1951年初至1955年底思想文化界開(kāi)展的五次批判，盡管存在著學(xué)術(shù)批判政治化的錯(cuò)誤，但其積極意義是主要的。通過(guò)批判，掃除了各種唯心主義思想，擴(kuò)大了馬克思主義的思想陣地，確立了其指導(dǎo)地位。

綜上所述，新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展的馬克思主義大眾化的教育運(yùn)動(dòng)，極大地推進(jìn)了馬克思主義大眾化的進(jìn)程，確立并鞏固了馬克思主義的指導(dǎo)地位，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前，黨中央正努力推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的大眾化，總結(jié)建國(guó)初期馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗(yàn)，必然會(huì)為完成這一歷史重任提供許多有益的啟示和借鑒。○

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［1］毛澤東文集（第 6 卷）［M］.北京：人民出版社,1999。

代山慶（1970—），男，云南昆明學(xué)院講師，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生，研究方向：中國(guó)化馬克思主義。

責(zé)任編輯 張榮輝