黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的困境與契機(jī)

霍修蘭

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州 310018）

黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的困境與契機(jī)

霍修蘭

（浙江工商大學(xué)，浙江 杭州 310018）

馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)是同我們黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的進(jìn)程緊密相連的，從1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到中華人民共和國(guó)的成立，我們黨在極其艱苦和不利的情況下轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷，從革命力量弱小、基礎(chǔ)薄弱，“繼續(xù)革命”的難度較大到黨內(nèi)主體信心堅(jiān)定，革命根據(jù)地的開(kāi)創(chuàng)與健康發(fā)展；從“經(jīng)驗(yàn)空白”，革命道路的探索性較強(qiáng)，難度大、風(fēng)險(xiǎn)多到馬克思主義中國(guó)化的提出與發(fā)展；從面對(duì)“三座大山”的重壓，革命的任務(wù)艱巨到形成與確立統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代法寶與實(shí)事求是的正確思想路線；從物質(zhì)極其匱乏，環(huán)境異常艱苦到蓬勃向上的精神氣象與團(tuán)結(jié)鞏固的組織關(guān)系。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)新民主主義革命之中，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，從困境之中尋找契機(jī)，取得了馬克思主義在東方的新勝利。

新民主主義革命；困境與契機(jī)；馬克思主義；中國(guó)共產(chǎn)黨

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到中華人民共和國(guó)成立，我們黨從一個(gè)被指責(zé)、被打壓、甚至置于死地而后快的另類“瘟疫”，發(fā)展成為一個(gè)執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)的馬克思主義新型大黨，期間充滿了曲折和悖論，而這一切都深深雜糅了近代中國(guó)的特殊國(guó)情，帶著民族和國(guó)家的命運(yùn)一同經(jīng)歷著前所未有的變革。在諸多西學(xué)的涌入潮流之中，馬克思主義獨(dú)樹(shù)一幟，不僅完美消融了近代中國(guó)民眾對(duì)西學(xué)“愛(ài)所不信、信所不愛(ài)”的悖論，而且成就了馬克思主義本身，將這一西方學(xué)問(wèn)在中國(guó)這一東方土地上扎根、發(fā)芽，并推動(dòng)了中國(guó)民主革命走出困境，在諸多不利因素包圍之中實(shí)現(xiàn)了“蛻變”與“升華”。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)新民主主義革命之中，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的相結(jié)合，從困境之中尋找契機(jī)，取得了馬克思主義在東方的新勝利，具體來(lái)說(shuō)：革命力量弱小、基礎(chǔ)薄弱，“繼續(xù)革命”的難度較大；“經(jīng)驗(yàn)空白”，革命道路的探索性較強(qiáng)，難度大、風(fēng)險(xiǎn)多；面對(duì)“三座大山”的重壓，革命的任務(wù)艱巨；物質(zhì)極其匱乏，環(huán)境異常艱苦。這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命所面臨的主要困境。與此同時(shí)，我們也有自己的特殊優(yōu)勢(shì)，在諸多困難之中開(kāi)創(chuàng)了四個(gè)新的氣象：黨內(nèi)主體信心堅(jiān)定，革命根據(jù)地的開(kāi)創(chuàng)與健康發(fā)展；理論創(chuàng)新的時(shí)代動(dòng)力與樹(shù)立榜樣的世界意義；統(tǒng)一戰(zhàn)線的時(shí)代法寶與實(shí)事求是的正確思想路線；蓬勃向上的精神氣象與團(tuán)結(jié)鞏固的組織關(guān)系。

一、“經(jīng)驗(yàn)空白”的困境與樹(shù)立榜樣、理論創(chuàng)新的時(shí)代契機(jī)

馬克思主義傳入中國(guó)并迅速為中國(guó)知識(shí)分子所接受，成為一股新的主流思潮，并指導(dǎo)著國(guó)人用新的方法和途徑來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。然而，如何把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這卻是一項(xiàng)十分艱巨的任務(wù)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，僅僅是認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題就顯得十分難能可貴。在我們黨內(nèi)，對(duì)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的認(rèn)識(shí)歷程就是一個(gè)活生生的例證。在無(wú)經(jīng)驗(yàn)可尋的尷尬境遇中，唯一可以參考的就是蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的革命道路和經(jīng)驗(yàn)似乎成為當(dāng)時(shí)這種 “經(jīng)驗(yàn)空白”所遺留給我們的唯一“安慰”和“希望”。正因能夠借鑒的對(duì)象少得可憐，才導(dǎo)致我們將這顆“救命稻草”視為圭臬，供上了“圣壇”，開(kāi)始了亦步亦趨、削足適履的 “教條主義”。然而，這并沒(méi)有保證中國(guó)革命少走彎路，反而在這種不合實(shí)際的照搬照抄之中讓中國(guó)革命走了更多的彎路。盡管蘇聯(lián)和中國(guó)國(guó)情有諸多相似之處，但半殖民地半封建的舊中國(guó)情況卻復(fù)雜得多，有著許多特殊之處，特別是中國(guó)所遭受的多個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家共同奴役和壓迫的半殖民境遇是蘇聯(lián)革命所未遇到過(guò)的新情況。這些都呼吁著中國(guó)的馬克思主義者去研究中國(guó)的特殊國(guó)情，并找出自己的道路，這是一個(gè)探索性的任務(wù)。面對(duì)這一“空白”，我們的最初革命難免會(huì)出現(xiàn)許多探索中的失誤。曾經(jīng)還一度迷信“城市中心論”，過(guò)早暴露與消耗了革命的力量，從而付出慘重代價(jià)。而馬克思本人對(duì)東方革命的敘述也較為輕淡，并沒(méi)有進(jìn)行翔實(shí)的研究，很難從馬克思本人的理論之中找出現(xiàn)成的答案。我們黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命期間面臨的這一經(jīng)驗(yàn)空白的困境讓我們黨在革命歷程之中歷經(jīng)磨練，幾度生死危機(jī)之中踏過(guò)坎坷不平，然而這些困境卻又從反面促動(dòng)著中國(guó)馬克思主義者去認(rèn)識(shí)與研究自己的獨(dú)特規(guī)律。可以這樣說(shuō)，正是由于這一“經(jīng)驗(yàn)上的空白”才迫使著一批中國(guó)馬克思主義者去努力研究本國(guó)的特殊國(guó)情，尋找答案，探索著前人未走過(guò)的嶄新領(lǐng)域的革命道路的一般規(guī)律。

然而，在特殊的中國(guó)國(guó)情中探索符合自己的革命和建設(shè)道路卻并不單單是一個(gè)特殊性的案例，而是有著普遍性意義的“典型”與“示范”。之所以說(shuō)特殊，是因?yàn)樵诒姸嗦泛螅⑶页惺艿蹏?guó)主義壓迫奴役的殖民地、半殖民地國(guó)家，以馬克思主義為指導(dǎo)進(jìn)行民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)具有開(kāi)創(chuàng)性的意義，這是個(gè)前無(wú)古人的特例。但對(duì)為數(shù)眾多的受剝削和奴役的殖民地、半殖民地國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)所開(kāi)創(chuàng)的這一條兼有反殖民斗爭(zhēng)的革命道路無(wú)疑具有一般的示范作用和借鑒意義。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人以本國(guó)國(guó)情為基點(diǎn)，將馬克思主義理論靈活的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，成功的探索出了一條反帝、反殖民斗爭(zhēng)的民族解放道路，給整個(gè)處于殖民壓迫的民族和國(guó)家尋求民族獨(dú)立與人民解放斗爭(zhēng)提供了有益啟示，具有世界意義。事實(shí)也印證了這一點(diǎn)，在中國(guó)民主革命的帶動(dòng)下，越南、朝鮮也相繼走上一條將馬克思主義與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合的新型革命道路。在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中，毛澤東的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)理論就曾經(jīng)發(fā)揮出巨大的作用，成為越南人民抗擊美帝國(guó)主義的有效方法。

不僅如此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人還將中國(guó)的新鮮革命實(shí)踐進(jìn)行理論上的總結(jié)，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)的豐富和發(fā)展也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬克思主義之所以有著其他理論所不能望其項(xiàng)背的理論意義就在于馬克思主義作為一種以改造世界為己任的學(xué)說(shuō)，不僅僅停留于學(xué)術(shù)層面上，而是一種跨越數(shù)個(gè)大洲，經(jīng)歷了數(shù)百年，有無(wú)數(shù)信仰它的革命者為之奮斗不惜獻(xiàn)出生命的“鮮活”理論。它的生機(jī)在于不間斷的理論創(chuàng)新，而這一創(chuàng)新又深刻地融合著各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家和民族的特質(zhì)，具有廣泛的而持久的理論 “信仰”魅力和實(shí)際而深刻的改造世界的功能?！榜R克思是個(gè)歐洲人，但他的思想?yún)s首先在亞洲扎根，在第三世界枝繁葉茂?！保?］從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期馬克思主義中國(guó)化的初步形成到延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)馬克思主義中國(guó)化成為全黨的共識(shí)，我們黨從囿于蘇聯(lián)道路的教條迷信走向自我審視、創(chuàng)新發(fā)展的康莊大道，形成了具有中國(guó)特色的理論產(chǎn)物——中國(guó)化的馬克思主義，成為繼承和創(chuàng)新馬克思主義的典范，不僅使得馬克思主義得以在中國(guó)扎根、發(fā)芽、生長(zhǎng)，為我們黨后來(lái)所進(jìn)行的理論創(chuàng)新樹(shù)立了榜樣，而且提供了馬克思主義時(shí)代化發(fā)展的一般經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義發(fā)展史上也具有里程碑式的意義。

二、“繼續(xù)革命”的尷尬與“星星之火、可以燎原”的時(shí)代強(qiáng)音

“最容易孕育革命的地方恰恰是革命最難以為繼的地方，這也許是社會(huì)革命面臨的最重要問(wèn)題?！保?］半殖民半封建的舊中國(guó)，廣大人民遭受著來(lái)自于國(guó)內(nèi)的封建主義以及來(lái)自國(guó)外的帝國(guó)主義的雙重壓迫，災(zāi)難深重的中國(guó)人民、特別是工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)積壓著巨大的革命潛能。在一無(wú)所有的生存狀態(tài)下，我們黨能夠動(dòng)員最廣大的勞苦民眾進(jìn)行革命，從而建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線與主要敵人進(jìn)行斗爭(zhēng)。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，舊中國(guó)這種落后的社會(huì)生產(chǎn)以及廣大民眾單純性的革命目標(biāo)往往使得維系革命變得十分困難。一旦人們通過(guò)革命獲得了一定的財(cái)富，裹足不前的“慵懶”思想就會(huì)綿延開(kāi)來(lái)。這時(shí)，反動(dòng)階級(jí)進(jìn)行所謂必要的政治上的“威逼利誘”，特別是政治上的“糖衣炮彈”對(duì)于很多群眾，甚至是某些黨內(nèi)人士也具有很強(qiáng)的“吸引力”。我們黨的歷史上曾經(jīng)反反復(fù)復(fù)出現(xiàn)的“右”的錯(cuò)誤，莫不與此有關(guān)。不僅如此，曾經(jīng)是革命陣營(yíng)的某些人物或階層，也會(huì)因?yàn)楦锩摹爱?dāng)前成果”失去革命熱情，也極易被反動(dòng)勢(shì)力拉進(jìn)反動(dòng)陣營(yíng)，成為鎮(zhèn)壓革命的工具。蔣介石、汪精衛(wèi)等便是其中的代表。毛澤東早年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中便這樣描述過(guò)蔣介石等：“嘴里天天說(shuō)‘喚起民眾’，民眾起來(lái)了又害怕得要死，這和葉公好龍有什么兩樣！”［3］

1927年，正當(dāng)中國(guó)大革命遭受慘敗，中國(guó)革命事業(yè)處于低谷的時(shí)期，面對(duì)敵人的“白色恐怖”和屠殺政策，我們黨卻成功實(shí)現(xiàn)了由“大革命失敗”到“土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起”的偉大轉(zhuǎn)折。以南昌起義、秋收起義、廣州起義為代表，我們黨再一次舉起了革命旗幟，進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)?，在敵人統(tǒng)治的廣大地區(qū)之內(nèi)，建立了紅色的革命根據(jù)地，為黑暗的舊中國(guó)綿延了一絲光明，撐住了天地綱維，為整個(gè)民族擔(dān)當(dāng)了這一份使命。此時(shí)，廣大的中國(guó)民眾，特別是曾經(jīng)作為盟友的民族資產(chǎn)階級(jí)也已脫離革命陣營(yíng)。弱小了的革命階級(jí)對(duì)于強(qiáng)大的反動(dòng)勢(shì)力，孰勝孰敗，似乎一目了然，從而使得整個(gè)革命成為十分渺茫的“事業(yè)”，很多群眾甚至是黨內(nèi)人士對(duì)革命前途的悲觀估量一度盛行。正如當(dāng)代馬克思主義學(xué)者特里·伊格爾頓所指出的那樣“當(dāng)變革已經(jīng)成為空談，很難說(shuō)服人們維持對(duì)變革的信念，但在這個(gè)時(shí)候人們最需要的恰恰就是追求變革的堅(jiān)定信心。因?yàn)?，只有做到‘知其不可為而為之’，才能真正地明白這所謂的‘不可為’之事是否真的不可為?！保?］而以毛澤東為代表的中國(guó)共黨人，正是在這樣的艱苦環(huán)境下，對(duì)尚不明朗的革命前途進(jìn)行了樂(lè)觀的估量，對(duì)中國(guó)革命的實(shí)際進(jìn)行了馬克思主義式的分析，將革命信心的旗幟舉了起來(lái)，不斷鞏固與擴(kuò)展著紅色的革命根據(jù)地。1930年1月，毛澤東在給林彪的一封信中，批評(píng)了當(dāng)時(shí)林彪以及黨內(nèi)一些同志對(duì)時(shí)局估量的一種悲觀思想，喊出了“星星之火、可以燎原”的時(shí)代強(qiáng)音。在信的結(jié)尾，毛澤東指出了“中國(guó)革命高潮快要到來(lái)”的正確判斷，認(rèn)為：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒?！保?］

大革命失敗之初，一面是消極情緒在黨外的蔓延，另一面卻是我們黨自我的“異常躁動(dòng)”，使得很多黨內(nèi)同志信心有余，卻理性不足，表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)革命現(xiàn)時(shí)缺乏理性精神和實(shí)際的態(tài)度，革命熱情的盲目性伴隨著急于求成的 “畢其功于一役”，在黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)層蔓延開(kāi)來(lái)。誠(chéng)然，僅僅有信心還是不夠的。信心如果失去理性的指導(dǎo)，可能適得其反，成為一種盲動(dòng)的、乃至激進(jìn)的極“左”性的錯(cuò)誤。在極端艱苦的情況下，盲目的自信也可能招致“毀滅性”的災(zāi)難。大革命失敗之后，盡管“右”的錯(cuò)誤在黨內(nèi)得到了充分的認(rèn)識(shí)，但 “左”的錯(cuò)誤卻在批“右”的斗爭(zhēng)之中悄然興起，從瞿秋白到李立三再到王明，“左”的錯(cuò)誤一路泛濫，毛澤東的正確思想也一度受到中央和共產(chǎn)國(guó)際的排擠。好在革命的客觀形勢(shì)總是能夠給“左”的錯(cuò)誤思想降溫，面對(duì)不盡如意的革命發(fā)展形勢(shì)，這股莫名的“躁動(dòng)”很快又轉(zhuǎn)化為“悲觀失望”。短暫的暴動(dòng)和盲目出擊迅速燃盡這股革命的“歇斯底里”情緒，黨內(nèi)的悲觀情緒和迷惘狀態(tài)又有了抬頭的趨勢(shì)。毛澤東1929年 4月在給中共中央的一封復(fù)信中曾經(jīng)指出：“在大混亂的現(xiàn)局之下，只有積極口號(hào)積極精神才能領(lǐng)導(dǎo)群眾。黨的戰(zhàn)斗力的回復(fù)也一定要在這種積極精神之下才能有可能。我們感覺(jué)黨在從前犯了盲動(dòng)主義極大的錯(cuò)誤，現(xiàn)時(shí)卻在一些地方頗有取消主義的傾向了?！保?］

這樣，在保守和激進(jìn)、迷惘和自負(fù)之中，我們黨苦苦尋求其間的張力所在，期望于革命熱情之中理性審視中國(guó)國(guó)情，于中國(guó)國(guó)情之中重塑革命信心。然而，找到這一張力的平衡點(diǎn)并非易事。我們黨一直到遵義會(huì)議，才真正確立了毛澤東正確思想在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，在黨中央領(lǐng)導(dǎo)層初步形成了馬克思主義中國(guó)化的共識(shí)，而馬克思主義中國(guó)化成為全黨的共識(shí)則是延安整風(fēng)之后的事了。事實(shí)證明，從大革命失敗到遵義會(huì)議之前，我們黨之所以反反復(fù)復(fù)的徘徊于“左”和“右”錯(cuò)誤之中，一個(gè)很重要的原因就在于指導(dǎo)理論與國(guó)情相脫軌，從根本上來(lái)說(shuō)是馬克思主義脫離中國(guó)實(shí)際國(guó)情的結(jié)果。如果要為中國(guó)的曲折找出一個(gè)令人信服的理由和根據(jù)，還必須回到馬克思主義之中。而此時(shí)，馬克思主義又必然是和中國(guó)國(guó)情相契合的馬克思主義。我們可以這樣理解，中國(guó)革命的客觀矛盾催生了馬克思主義中國(guó)化的歷程，同時(shí)馬克思主義中國(guó)化又提供了“繼續(xù)革命”的內(nèi)在動(dòng)力和前進(jìn)方向，而毛澤東的正確思想則是二者結(jié)合的最終成果，并進(jìn)一步將馬克思主義與中國(guó)革命的客觀實(shí)際相結(jié)合。正是由于我們成功的開(kāi)創(chuàng)與推動(dòng)了馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的相契合，才使得我們黨進(jìn)一步突破繼續(xù)革命的瓶頸，最大限度地動(dòng)員與組織了革命力量，將“星星之火”引向“燎原之勢(shì)”，從在革命的“難產(chǎn)”痛楚之中造就了武裝斗爭(zhēng)的時(shí)代奇跡。

三、“三座大山”的重壓與統(tǒng)一戰(zhàn)線、實(shí)事求是的獨(dú)特法寶

半殖民地半封建的舊中國(guó)，民主革命的任務(wù)異常艱巨。在國(guó)內(nèi)，無(wú)民主制度，廣大人民深受封建主義的壓迫和軍閥的殘暴統(tǒng)治；在對(duì)外上則無(wú)民族之獨(dú)立地位，深受帝國(guó)主義的壓迫和剝削。因此，中國(guó)的民主革命便同時(shí)具有了民族解放和人民解放的雙重性質(zhì)。而近代中國(guó)的特殊國(guó)情，決定了一開(kāi)始封建主義和帝國(guó)主義就找到了某種利益上的默契，并實(shí)質(zhì)性的勾結(jié)起來(lái)，衍生出了本土的官僚壟斷資產(chǎn)階級(jí)，三方互為依托，共同奴役和壓迫著中國(guó)人民，成為近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和政治民主化的最大障礙。正如毛澤東所指出的那樣：“一切勾結(jié)帝國(guó)主義的軍閥、官僚、買(mǎi)辦階級(jí)、大地主階級(jí)以及附屬他們的一部分反動(dòng)知識(shí)界，是我們的敵人?！保?］我們黨從一開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)民主革命，就已經(jīng)十分清楚的認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，面對(duì)以往革命斗爭(zhēng)沒(méi)有能有效的分清敵我，對(duì)民眾革命力量認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題，我們黨也始終保持清醒的認(rèn)識(shí)，中共三大就曾指出國(guó)民黨存在著兩個(gè)錯(cuò)誤的觀念：“（一）希望帝國(guó)主義的列強(qiáng)援助中國(guó)國(guó)民革命，這種求救于敵的辦法，不但失去了國(guó)民革命領(lǐng)袖的面目，而且引導(dǎo)國(guó)民依賴外力，減殺國(guó)民獨(dú)立自信之精神；（二）集中全力于軍事行動(dòng)，忽視了對(duì)于民眾的政治宣傳。”［8］

革命任務(wù)的艱巨和革命力量的弱小決定了我們黨從一開(kāi)始就十分注重革命的聯(lián)盟問(wèn)題，在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)之中形成了實(shí)事求是的思想路線和優(yōu)良作風(fēng)，從大革命統(tǒng)一戰(zhàn)線到工農(nóng)聯(lián)盟統(tǒng)一戰(zhàn)線、抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，再到今天的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，善于動(dòng)員一切可以動(dòng)員的潛在革命力量，為主要任務(wù)服務(wù)成為了我們黨戰(zhàn)無(wú)不勝的一大法寶。與此同時(shí)，我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確與否取決于我們黨思想路線是否正確。在民主革命時(shí)期，針對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象卻存在諸多錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)，黨內(nèi)對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)主要有兩類，一類是以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義，一類是以張國(guó)燾為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義。毛澤東曾經(jīng)指出：這兩種錯(cuò)誤傾向都感覺(jué)到了自身的力量不足，而不知道到何處尋找力量，到何處取得廣大的同盟軍。從而，在不同的時(shí)期混淆了敵我關(guān)系，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線的對(duì)象不甚明朗。而這兩者的共性就是沒(méi)有做到實(shí)事求是，正如毛澤東分析指出的那樣：“一部分同志曾在這個(gè)偉大斗爭(zhēng)中跌下了或跌下過(guò)機(jī)會(huì)主義的泥坑，這仍然是因?yàn)樗麄儾蝗ヌ撔念I(lǐng)會(huì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)革命的特點(diǎn)、中國(guó)革命的規(guī)律不了解，對(duì)于馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐沒(méi)有統(tǒng)一的理解而來(lái)的?！保?］究其原因，我們可以看出，黨的統(tǒng)戰(zhàn)政策運(yùn)行良好，發(fā)揮巨大作用都是在我們黨確立了正確的思想路線的前提下?？v觀整個(gè)新民主主義革命歷程，什么時(shí)候黨的思想路線端正，我們黨就能取得革命事業(yè)的發(fā)展，什么時(shí)候黨的思想路線發(fā)生“變異”，黨的革命事業(yè)也將遭受巨大的曲折和反復(fù)。在艱苦的革命斗爭(zhēng)之中，實(shí)事求是不僅作為我們黨思想路線的實(shí)質(zhì)，同時(shí)也是黨員干部的最基本素養(yǎng)，是我們黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一項(xiàng)主要任務(wù)，正是有了這一條正確的思想路線，我們黨才得以制定正確的政治路線指導(dǎo)革命取得成功。此外，實(shí)事求是思想路線的形成也推動(dòng)了黨內(nèi)民主的發(fā)展，并實(shí)際上推動(dòng)與造就了我們黨生動(dòng)活潑的政治局面，為發(fā)揚(yáng)民主、進(jìn)行科學(xué)決策，集中集體智慧創(chuàng)造了條件，因?yàn)橹挥忻裰鳑Q策才能科學(xué)決策，而作為指導(dǎo)中國(guó)革命取得成功的“中國(guó)化的馬克思主義”也正是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主的產(chǎn)物，是黨內(nèi)集體智慧的結(jié)晶，這一切都離不開(kāi)我們黨實(shí)事求是的思想路線的確立與發(fā)展。

在整個(gè)民主革命時(shí)期，始終貫穿著兩條路線的斗爭(zhēng)，在與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的斗爭(zhēng)中，在與形形色色的“左”的和右的錯(cuò)誤傾向的較量中，我們黨逐漸找到了將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“竅門(mén)”，那就是實(shí)事求是地對(duì)待中國(guó)國(guó)情和馬克思主義。整個(gè)新民主主義革命的歷史進(jìn)程讓我們清醒的看出，要指引中國(guó)革命取得勝利，不僅要堅(jiān)持馬克思主義理論的科學(xué)真理，還必須在本土實(shí)踐之中汲取時(shí)代性的內(nèi)涵去豐富馬克思主義，這也就要求我們要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，既要“返本”又要“開(kāi)新”，既要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典，借鑒他國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)，又要觀察本土實(shí)際，做到在實(shí)踐中發(fā)展理論。正如鄧小平所指出的那樣：“絕不能要求馬克思為解決他去世以后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”［10］在中國(guó)革命實(shí)踐之中形成的毛澤東思想成為我們黨的指導(dǎo)思想并得到空前的廣泛認(rèn)同是歷史發(fā)展的必然，也是我們指導(dǎo)思想科學(xué)化歷程上的一個(gè)里程碑。面對(duì)革命形勢(shì)的變化和發(fā)展，我們黨也走過(guò)很多彎路，整個(gè)革命情形也一度處于非常危險(xiǎn)的境地，甚至在延安整風(fēng)過(guò)程之中，我們黨也出現(xiàn)了像“搶救運(yùn)動(dòng)”這樣的嚴(yán)重失誤，這些說(shuō)明了實(shí)事求是的艱難性，說(shuō)明堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。

四、“物質(zhì)匱乏”的境況與除舊布新、生機(jī)勃勃的精神氣象

從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始一直到我們黨奪取新民主主義革命的勝利，整個(gè)期間，我們黨都處于物質(zhì)極其匱乏的境況，特別是在延安時(shí)期，面對(duì)日本帝國(guó)主義的瘋狂掃蕩國(guó)民黨經(jīng)濟(jì)上的蓄意封鎖，使得革命環(huán)境變的異常艱苦，在當(dāng)時(shí)的“紅都”延安，基本生活物資極其匱乏，乃至相當(dāng)一部分黨員干部食不果腹。然而值得我們注意的是，即使在這樣異常艱苦的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的延安地區(qū)卻在精神上呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的氣象，甚至成為當(dāng)時(shí)中國(guó)很多知識(shí)分子心中的理想“圣地”。延安時(shí)期，一大批知識(shí)分子懷著對(duì)民主、自由、平等新生活的渴望與追求來(lái)到延安，這些知識(shí)分子在進(jìn)入延安之后，迅速受到了馬克思主義的洗禮，“在思想意識(shí)、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和階級(jí)歸屬上實(shí)現(xiàn)了從‘舊我’到‘新我’的蛻變，成為思想上認(rèn)同和接受革命意識(shí)形態(tài)的新型知識(shí)分子群體”，［11］異常艱苦的環(huán)境并沒(méi)有打消人們對(duì)延安 “紅都”精神上的向往念頭，在艱苦環(huán)境的磨練下，一大批“時(shí)代先鋒”橫空出世，一個(gè)個(gè)精神上的太陽(yáng)當(dāng)空而照，從斯諾的《西行漫記》中我們可略見(jiàn)一斑。從1927年土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始到新中國(guó)成立，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)不斷進(jìn)行著“物質(zhì)”與“精神”上的雙重變革，尤其是精神上的變革，引領(lǐng)著“物質(zhì)變革”步伐和方向，進(jìn)行著“除舊布新”的偉大實(shí)踐，在精神文化上造就了一股生機(jī)勃勃的氣象。

梁漱溟先生曾在 《中國(guó)文化要義》一書(shū)中提出，文化是維系民族統(tǒng)一而不破滅所必需的內(nèi)在紐帶，是體現(xiàn)民族特點(diǎn)的東西，民族性格是根植于人的內(nèi)心的文化模式。隨著我們黨精神文明建設(shè)的深入，馬克思主義的廣泛傳播，從而動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化所維系的國(guó)民性根基，以一種新的社會(huì)風(fēng)尚在紅色地區(qū)蔓延開(kāi)來(lái)，并逐漸內(nèi)化到人們的內(nèi)心深處，為新型國(guó)民性的形成提供了文化要素。此外，在經(jīng)濟(jì)物質(zhì)異常匱乏的境況下，人們的生活模式以及由此而對(duì)應(yīng)的政治生活都發(fā)生了巨大變化，并深深影響著當(dāng)時(shí)民眾的社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)，并逐漸在民眾心理定型化，形成牢固的社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。日積月累，便成就了延安時(shí)期的新型國(guó)民性。在紅色革命根據(jù)地，從黨員干部到知識(shí)分子乃至一般的普通民眾，人們的政治意識(shí)、自我意識(shí)、價(jià)值觀念、社會(huì)交往準(zhǔn)則、最普遍的個(gè)性素質(zhì)、心理特征等都發(fā)生了重大改變。特別是經(jīng)過(guò)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)之后，整個(gè)“紅色地區(qū)”人們的精神面貌為之一新。這種迥然不同的國(guó)民性格隨著后來(lái)革命事業(yè)的擴(kuò)展，迅速影響著整個(gè)中國(guó)。

以延安時(shí)期為例，從黨的領(lǐng)袖到一般民眾，都非常注重自我內(nèi)在的提升與修養(yǎng)，我們黨以集體主義為核心的共產(chǎn)主義道德教育人，提倡“我為人人，人人為我”、“毫不利己，專門(mén)利人”的道德風(fēng)尚，克服和抵制“專己打算”，一掃舊社會(huì)“利己主義”、“小團(tuán)體主義”舊遺俗。隨著馬克思主義傳播的深入開(kāi)展，共產(chǎn)主義理想信念逐漸內(nèi)化到人們的思想之中，形成獨(dú)特的延安地區(qū)革命精神文明氣象，黨的領(lǐng)袖的積極倡導(dǎo)與踐行，使得“延安地區(qū)共產(chǎn)主義思想道德教育取得了顯著成就，涌現(xiàn)了以張思德、白求恩為代表的一大批共產(chǎn)主義的先進(jìn)戰(zhàn)士，他們的道德情操和光輝業(yè)績(jī)受到了人們的廣泛敬重，一個(gè)學(xué)習(xí)模范、做共產(chǎn)主義新人的活動(dòng)在陜甘寧邊區(qū)勃然興起。”［12］此外，在延安地區(qū)，我們黨倡導(dǎo)并實(shí)踐官民一致的平等原則，針對(duì)延續(xù)兩千多年的“官本位”思想進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行，與廣大民眾打成一片，官兵一致，軍民魚(yú)水一家，相親相愛(ài)，使得廣大民眾第一次樹(shù)立主人翁意識(shí)，從舊中國(guó)的“順民”心態(tài)中走了出來(lái)，并且對(duì)“官”有了新的印象。在整個(gè)延安地區(qū)只有全心全意為人民服務(wù)的公仆，沒(méi)有“官僚”，沒(méi)有社會(huì)貧富的巨大差異，也沒(méi)有特權(quán)階層的存在，更沒(méi)有赤裸裸的壓榨與剝削。我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人，以人為本，不僅給老百姓以切實(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，還從政治上保障民眾的民主權(quán)利，尊重民眾的意見(jiàn)與基本權(quán)利，以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)感化和帶動(dòng)群眾，從而贏得了廣大民眾的真心擁護(hù)與愛(ài)戴，也造就了我們黨自身的堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)的獨(dú)特品質(zhì)。在延安時(shí)期，我們黨的偉大實(shí)踐鑄就了偉大的“延安精神”，不僅克服了物質(zhì)上的種種困難而且鍛煉了黨員干部和一般群眾，在我們黨的精神文明建設(shè)史上具有里程碑的意義。

總之，在物質(zhì)奇缺的境況下，我們黨不僅沒(méi)有消極怠慢，喪失革命的熱情，反而在精神文明的建設(shè)上，以精神上的建設(shè)與發(fā)展彌補(bǔ)了物質(zhì)上的先天不足，并逐漸確立了我們的優(yōu)良傳統(tǒng)的核心和實(shí)質(zhì)，鑄就了偉大的長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等，不僅為中國(guó)的革命事業(yè)提供了精神動(dòng)力，極大地團(tuán)結(jié)與鞏固了黨的組織和黨群關(guān)系，而且譜寫(xiě)了中華民族精神發(fā)展史上的輝煌篇章，塑造了新型國(guó)民性，使得整個(gè)中華民族的精神風(fēng)貌煥然一新。

［1］［2］［4］［英］特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對(duì)的［M］.李揚(yáng)，任文科等譯.北京：新星出版社，2011：222，192，11.

［3］［6］中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東思想年編（一九二一—一九七五）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：16，31.

［5］［7］毛澤東選集：（1）［M］.北京：人民出版社，1991：106，9.

［8］中央檔案館編.中共中央文件選集（一九二一—一九二五），（1）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1989：165—166.

［9］毛澤東選集（2）［M］.北京：人民出版社，1991：611.

［10］鄧小平文選（3）［M］.北京：人民出版社，1993：291.

［11］汪云生.試論 20世紀(jì)30年代知識(shí)分子走向延安［J］.學(xué)術(shù)界，2005，（4）.

［12］曲天娥.一筆寶貴的精神財(cái)富——延安時(shí)期精神文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)論析［J］.理論學(xué)刊，2004，（2）.

責(zé)任編輯 李秀華

D20

A

1672－2426（2012）05－0040－05

霍修蘭（1987－ ），女，安徽六安人，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。