經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)該有哲學(xué)家的頭腦

文孔 見

經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)該有哲學(xué)家的頭腦

文孔 見

毛澤東十分重視政治經(jīng)濟學(xué)的理論研究。他主張，經(jīng)濟學(xué)研究應(yīng)該有哲學(xué)家的頭腦。他說：沒有哲學(xué)家頭腦的作家，要寫出好的經(jīng)濟學(xué)來是不可能的，馬克思能夠?qū)懗觥顿Y本論》，列寧能夠?qū)懗觥兜蹏髁x論》，因為他們同時是哲學(xué)家，有哲學(xué)家的頭腦，有辯證法這個武器。從哲學(xué)的高度研究經(jīng)濟學(xué)，才有可能做到高屋建瓴，勢如破竹，具有說服力。他批評蘇聯(lián)政治經(jīng)學(xué)教科書沒有運用一貫的、完整的世界觀和方法論來分析事物。

這一段話，切中時弊。當前經(jīng)濟學(xué)研究存在許多問題，其中一個毛病就是缺乏哲學(xué)頭腦，停留在現(xiàn)象的描述上，從而不能從總體上、本質(zhì)上把握經(jīng)濟問題。

毛澤東特別重視矛盾分析方法。他認為，當作一門科學(xué)，應(yīng)該從分析矛盾出發(fā)，否則就不能成其為科學(xué)。蘇聯(lián)教科書的基本缺點就是不承認矛盾的普遍性，不承認矛盾的發(fā)展和轉(zhuǎn)化，不承認社會主義發(fā)展的動力還是矛盾。

毛澤東這個論斷對我們研究當前的改革具有重大的理論意義和實踐意義。改革是社會主義政治經(jīng)濟學(xué)研究的重要內(nèi)容。應(yīng)該看到，改革本身并不是目的，它是解放、發(fā)展生產(chǎn)力的一種手段。我們不是為改革而改革，而是因為生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)不適應(yīng)甚至束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，需要通過改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，來促進生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，研究改革問題，必須從分析生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾著手。我們必須全面地探討社會主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，具體地分析社會主義生產(chǎn)關(guān)系中哪些部分是適合生產(chǎn)力性質(zhì)的，因而必須堅持，哪些部分已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要了，因而必須改革。切忌籠統(tǒng)地講改革，仿佛凡是改革都是對的，都應(yīng)該支持。如果具體地分析生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間矛盾的狀態(tài)，我們可以發(fā)現(xiàn)，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的基本部分（反映在制度上就是社會主義基本制度）是適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)，能夠解放、發(fā)展生產(chǎn)力的，決不能拋棄；社會主義生產(chǎn)關(guān)系中某些局部性的環(huán)節(jié) （反映在制度上就是具體的經(jīng)濟體制、運行機制）不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，需要進行改革。例如原有的計劃經(jīng)濟體制就是如此。換句話說，改革的對象是經(jīng)濟體制、運行機制，而不是整個社會主義生產(chǎn)關(guān)系。確定了這一點，就可以劃清兩種改革觀的界線：在堅持社會主義基本制度的前提下，改革不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的經(jīng)濟體制，這是社會主義的改革，因為就改革的內(nèi)容來說，它是社會主義制度的自我完善；把改革的矛頭指向社會主義基本制度，否定和拋棄整個社會主義生產(chǎn)關(guān)系，這是資產(chǎn)階級自由化的改革，目的是走資本主義道路。

遺憾的是，某些以新自由主義為指導(dǎo)思想的“改革家”在論述改革時，往往不是從分析生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾出發(fā)，而是從抽象的人性出發(fā)。他們的邏輯是，人的本性是自私的，所有的人都追逐個人的私利。必須根據(jù)人的自私的本性來進行“制度安排”。生產(chǎn)資料公有制、社會主義制度是與人的自私自利的本性相矛盾的。過去我們搞這一套是“人性的迷失”，這是經(jīng)濟發(fā)展的最大障礙，因此必須進行改革，即根據(jù)人的本性來改造社會主義制度。按照這種觀點，結(jié)論必然是：改革應(yīng)該拋棄不符合“人的本性”的公有制、社會主義制度，必須通過私有化恢復(fù)符合“人的本性”的私有制，重新建立資本主義制度，“回到人類文明的正道”。顯然，這是一種歷史唯心主義的觀點，是違反歷史唯物主義的。世界上并沒有抽象的人性。自私自利，作為一種觀念，屬于上層建筑，它是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，而不是永恒存在的“人的本性”。正如馬克思指出的：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹僖猿橄蟮娜诵哉撟鳛檫壿嬈鹗键c的“制度安排”，只能把改革引導(dǎo)到資本主義化道路上去。

政治經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)該透過現(xiàn)象找到本質(zhì)，這是毛澤東一再強調(diào)的重要的方法論原則。他指出：研究問題，要從人們看得見、摸得到的現(xiàn)象出發(fā)，來研究隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì)，從而揭露客觀事物的本質(zhì)的矛盾。人的認識總是先接觸現(xiàn)象，通過現(xiàn)象找出原理、原則來。他完全肯定馬克思對資本主義經(jīng)濟的分析方法，指出： 《資本論》對資本主義經(jīng)濟的分析，就是從現(xiàn)象出發(fā)，找出本質(zhì)，然后又用本質(zhì)解釋現(xiàn)象，因此，能夠提綱挈領(lǐng)。他批評蘇聯(lián)的教科書，說它不承認現(xiàn)象和本質(zhì)的矛盾。本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能揭露本質(zhì)。

當前社會主義經(jīng)濟學(xué)的研究存在一種傾向：滿足于描述現(xiàn)象，用現(xiàn)象代替本質(zhì)。經(jīng)濟學(xué)家往往沉湎于一大堆數(shù)學(xué)公式而不揭示這些數(shù)學(xué)公式背后所隱藏的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系；熱衷于描述各種生產(chǎn)要素在配置過程中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，而不揭露背后的各個階級、階層之間的經(jīng)濟利益關(guān)系；詳細地分析各種工資、獎金形式的利弊，而不研究決定分配方式的生產(chǎn)方式，即“生產(chǎn)條件的分配”；如此等等。所有這些研究工作都是必要的，但停留在這上面是不夠的，用現(xiàn)象的描述來掩蓋事物本質(zhì)，更是錯誤的。經(jīng)濟學(xué)的任務(wù)應(yīng)該透過表面現(xiàn)象來研究和揭露人們的經(jīng)濟關(guān)系。

沒有哲學(xué)頭腦，沒有馬克思主義的辯證唯物主義，經(jīng)濟學(xué)研究就抓不住事物的本質(zhì)，往往一大篇文章，不知所云，甚至?xí)贸鲥e誤的結(jié)論。這類教訓(xùn)，比比皆是。?

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第56頁，北京，人民出版社，1995年版。