客家民間美術(shù)的地域之養(yǎng)與民俗文化內(nèi)涵

羅奮濤

一、引言

法國著名藝術(shù)理論家丹納認為，文學藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展主要取決于三種力量，既種族、環(huán)境與時代?？图颐耖g美術(shù)作品作為文化與藝術(shù)的綜合體，一直在民間的藝術(shù)土壤中茁壯成長，從藝術(shù)角度反映了客家地域特色和本土藝術(shù)精神，反映了客家人的文化意識與價值觀，融入客家人的創(chuàng)新意識、生活態(tài)度和鄉(xiāng)土的情結(jié)。它并不是孤立存在的，而是在村民的生活實踐中產(chǎn)生的，它的創(chuàng)作和使用都離不開客家人特定的地域環(huán)境，也離不開客家人內(nèi)涵豐厚的地域性文化及審美意識。在目前所見的各類客家民間美術(shù)的著作中，研究者多偏重于客家民間美術(shù)的類別區(qū)分、藝術(shù)價值、美學特征等方面的分析探討，對作品所承載的民俗文化內(nèi)涵及其所處的鄉(xiāng)土社會環(huán)境卻涉及不多。因此，基于對已有研究成果的借鑒和反思，我想嘗試與相關(guān)學科相結(jié)合，通過深入實地的田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上思考一些新問題。

二、地域環(huán)境對客家民間美術(shù)的影響

藝術(shù)，尤其是民間美術(shù)，總是以展示民眾生活情境、寄寓民眾審美情趣為本質(zhì)的。民間美術(shù)作為一種典型的非物質(zhì)文化形態(tài)，廣泛根植于社會文化生活中。它的存在與發(fā)展受到地域環(huán)境、生活習俗、經(jīng)濟狀況、民族語言等諸多變量的影響。“無論是藝術(shù)還是非藝術(shù)的審美現(xiàn)象，都要受地域環(huán)境的一定制約。獨特的地理環(huán)境在人類千百年的開發(fā)與適應(yīng)過程中，往往以地域文化的面目影響著人的審美經(jīng)驗”。任何藝術(shù)都是受特定地域環(huán)境影響的人所創(chuàng)造的，地域環(huán)境對客家民間美術(shù)可謂是具有基礎(chǔ)性潛在影響力的因素?？图颐耖g美術(shù)突出的地域之養(yǎng)，與其特有的生存環(huán)境、生產(chǎn)和生活方式，以及因此而形成的民族文化心理結(jié)構(gòu)等有關(guān)。我們知道，在歷史上相對于漢民族所占據(jù)的中原地帶而言，其他少數(shù)民族均主要聚居于邊遠偏僻之地，客家人居住地所處的地理位置偏遠且相對閉塞，加之運用可在有限范圍交流的本土語言，以及其他諸多相關(guān)因素使其從生活到人文習俗方面在很大程度上自成系統(tǒng)，客家民間美術(shù)的地域性特征都十分鮮明。高高的群山，靜靜的溪水，如畫如詩的青山秀水；巍巍的土樓，幽幽的古道，古色古香的山寨村落，這種闊靜儒雅的自然環(huán)境以及特有的生產(chǎn)、生活方式，陶冶并造就了客家人獨特的民族性格、文化類型和風俗習慣等，同時也形成了客家人特有的審美心理及美學追求與特點。形成的古樸、奇特、靈秀、尚力而又重情的性格。這種審美心理與審美追求的特征，在各類民間美術(shù)作品中都有鮮明的體現(xiàn)。以福建連城培田古民居建筑群的雕刻裝飾為例，它匯聚了明清兩代雕刻藝術(shù)的眾多實例，成為展現(xiàn)明、清時期傳統(tǒng)民居雕刻藝術(shù)魅力的歷史長廊，同時，培田的地方文化是具有遷徙特質(zhì)的文化，包含多樣文化性格特征，綜合反映在培田建筑的雕刻裝飾中，使其古民居建筑裝飾呈現(xiàn)出工藝精湛、刻畫精美的地域藝術(shù)特征。在無論是木雕、石雕、磚雕、還是彩繪，或剛勁強韌、粗放不羈，或精巧柔美、細致華麗；或挺拔簡約，或繁復細密；或追求平面分割組合，或追求多層雕琢深度。其迥異的地域特色可見一斑。還有那異彩紛呈的刺繡，從外在形式到內(nèi)在神韻，作品充分展示出材質(zhì)自身的特征，使主觀的創(chuàng)作意圖與材料自然的形態(tài)完美地結(jié)合，這正是客家民間美術(shù)自然觀念的體現(xiàn)，反映了客家民間美術(shù)創(chuàng)造傾向于自然，與自然親和天人合一的特征。

中國古代老莊哲學中講“天道自然”、“道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”，等等，所突現(xiàn)的亦可謂是人與自然的整體觀。所謂“故道大、天大、地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?《世說新語·言語》中講：“王武子、孫子荊各言其土地人物之美。王云：‘其地坦而平，其水淡而清，其人廉且貞。’孫云：‘其山巍以嵯峨，其水泄渫而揚波，其人磊而英多?！碧囟ǖ牡赜颦h(huán)境會造就特有的群體性審美意識，便自然而然地形成了一定地域的藝術(shù)家所特有的心理定勢，當藝術(shù)家進行民間美術(shù)創(chuàng)造時，他便會下意識地按照這套“圖式”去發(fā)現(xiàn)、構(gòu)思和表達，于是他的藝術(shù)美學風格便受地域環(huán)境特征風格地影響，形成創(chuàng)作者審美個性的自然基礎(chǔ)。”在各自特定的地域中，各少數(shù)民族自然而然地形成了特有的對于自然環(huán)境的相依相適關(guān)系，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地、乃至一草一木、一鳥一魚，都與每個人以及整個民族靈性相通、結(jié)緣深遠。這便使每個民族在其所處的自然環(huán)境中界定了自己的鄉(xiāng)域，并扎下了首先是屬于本民族的“天人合一”的根系?！笨图颐耖g美術(shù)以戲劇的美體現(xiàn)了對生命的尊重，對生活的熱愛；體現(xiàn)了人與人之間的溫情，人與自然的和諧共處，是人們懷戀和期盼的理想境界，是人們尋找寧靜、恬淡、淳樸的精神家園的載體。以客家土樓建筑及裝飾為例：山巒縱橫、溝壑交織、坡度各異的地勢，構(gòu)建了參差錯落、層次分明、蔚為壯觀、依天然地勢而建的土樓建筑風貌，與自然和諧相處的景致也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。而自給自足、且自適的環(huán)境中，以在農(nóng)耕的生產(chǎn)方式中漸漸形成的與自然環(huán)境感應(yīng)相適、自給自足而安居樂業(yè)為生存模式的最大特征，在人文構(gòu)建方面往往形成以村落或部落為承載單元的客家文化。那些點綴在土樓建筑體之上的楹聯(lián)、字畫、雕刻等就是客家人在共同的生產(chǎn)方式、生活范式、習俗信仰、審美價值取向等形成的內(nèi)聚性的影響下，形成并強化著對鄉(xiāng)域的體認。正是通過這些裝飾物的刻畫，體現(xiàn)出客家人“天人合一”、“天人感應(yīng)”等天人同構(gòu)的觀點，及對自我價值與社會價值的追求與實現(xiàn)的渴望。

三、客家民間美術(shù)作品中融入深邃的民俗文化內(nèi)涵

客家民系的真正形成，也許只有短短幾百年的歷史，然而客家人所創(chuàng)造的博大精深文化、獨特的風情風貌可謂是源遠流長?？图沂侵袊鴼v史上獨特的一個民系，客家人一方面，在由北往南的長途跋涉和頻繁遷徙中，保留了古老的漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承繼了中原傳統(tǒng)文化精髓；另一方面，又融合遷徙地文化而逐漸形成了風情萬種、云蒸霞蔚、特色獨具的客家民俗文化。客家民間美術(shù)與客家民俗的關(guān)系是相互依存、互為表里、融匯交織在一起的。正如張紫晨先生所說：“民俗與民間藝術(shù)是民間文化的重要表現(xiàn)?！笨图颐耖g美術(shù)是客家民俗文化的物質(zhì)載體，是客家人在漫長的遷徙過程中，吸收各地美術(shù)風格并綜合應(yīng)用的創(chuàng)造性藝術(shù)?？图颐耖g美術(shù)的創(chuàng)作多以客家民俗活動為基礎(chǔ)，客家民間美術(shù)在創(chuàng)作時離不開民俗文化寓意的應(yīng)用，從這個意義上說，沒有客家民俗文化寓意的應(yīng)用，客家民間美術(shù)就失去了其賴以生存的土壤，就不會有與其相關(guān)的客家民間美術(shù)造型的出現(xiàn)。廣大的客家鄉(xiāng)村的社會背景不僅成就了民俗文化，同時也造就客家民間美術(shù)。無論時節(jié)令、人生禮儀、宗教儀式、婚喪嫁娶、游藝活動的民俗活動，還是建筑與器物上的裝飾，都集中體現(xiàn)著人們對生命、繁衍、歡樂、圓滿、幸福的渴望與祝愿。而民間美術(shù)圍繞著這些主題，積淀形成了眾多的寓意符號、體現(xiàn)了人們堅定樂觀、積極向上的審美理想。客家民間美術(shù)在內(nèi)容上崇尚喜慶和吉祥，在構(gòu)圖上追求圓滿，在造型上趨向豐厚與完整，表現(xiàn)了中華民族文化心態(tài)的穩(wěn)定特征。

民俗文化活動是客家美術(shù)的創(chuàng)作基礎(chǔ)。作為客家民俗文化的載體，客家民間美術(shù)的的內(nèi)容和形式大都受到客家民俗活動和民俗心理的制約。春節(jié)的年畫、元宵的花燈、婚禮的喜字花等等都體現(xiàn)了不同客家民俗活動中的民俗文化內(nèi)涵。在眾多的客家民俗活動中，客家民間美術(shù)以其形象、直觀、生動的形式強化了民俗的活動情境。無論是坎市的“大新婚”、湖坑的“作大?！薄㈥悥|的“四月八”、還是李坊的“游大龍、走古事”、林畬的“廟會”等，都離不開客家民間美術(shù)參與。以湖坑的“作大?！睘槔汉邮强图胰讼葘械目图壹?zhèn)，客家民俗文化村和南溪土樓群就坐落在其境內(nèi)；“作大?！笔呛渔?zhèn)的大事。在重陽節(jié)后農(nóng)歷九月十一至十六舉行的“作大福”是民間的迎神賽會活動，清康熙以前稱為“打醮”。 月初十，全村開始齋戒，家家素食，守規(guī)守矩。農(nóng)歷九月十一，各村的“公王”先到馬額宮匯齊。迎福隊伍一路彩旗飄飄、旌旗蔽日，旗高兩三丈，旗面紅、白、黃，鑲金邊，上面繡有龍或鳳等吉祥圖案。各村1000多戶同時上供，供場擺滿供桌，桌上有全豬、全羊、全雞、全鴨、酒、糖果、水果等等。這也是各家主婦大顯身手的時候，只見上供的雞鴨各有不同的造型，盤中的米飯疊得像寶塔，糖果拼出了“福祿壽全”等各種吉祥圖案。開始打八仙、接太子、道士讀賜章、禮生唱禮等傳統(tǒng)的民間祭祀活動。可以說，正是客家民間美術(shù)的參與，增添了客家民俗活動的興味，強化了民俗活動的氣氛，使得客家民俗文化得到更為生動的展示。

“人類生活在社會中，藝術(shù)，尤其是民間藝術(shù)，自然也存在于社會環(huán)境之中?？陀^上說，這些藝術(shù)活動的技藝層面受制于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，其審美層面則與整個社會的精神風氣、民俗生活密切相關(guān)。而這些藝術(shù)活動反過來又影響到民俗文化的變遷、興衰，從而間接地影響到社會精神與社會制度。”客家民間美術(shù)與客家民俗文化之間有著難以割舍的聯(lián)系，客家民間美術(shù)以民俗活動為基礎(chǔ)，民俗活動以客家民間美術(shù)為表現(xiàn)形式，二者相互交融、互為一體。由上述可知，客家民間美術(shù)作品存在于生活中的各個方面，在多姿多彩的民俗中無處不在、無時不有?？图颐耖g美術(shù)包含著豐富的客家民俗文化，從民俗文化著手探尋客家民間美術(shù)的產(chǎn)生演變與發(fā)展，就會發(fā)現(xiàn)客家民間美術(shù)作品的產(chǎn)生和演變與民俗文化有著十分密切的關(guān)系?？图颐耖g美術(shù)的內(nèi)容與造型形式充分反映著民間習俗的各種事象?？图颐耖g美術(shù)與民俗文化的關(guān)系融匯交織在一起，它們的存在并不是孤立的，兩者的關(guān)系是相互依存、互為表里。

四、結(jié)語

客家民間美術(shù)是在廣大客家先民的社會生活中發(fā)生和發(fā)展，傳承了幾千年的藝術(shù)，它源于生活，又服務(wù)于生活，是一種生動的民俗生活形態(tài)藝術(shù)。事實告訴我們，任何文學藝術(shù)都與其所賴以生成并生存、發(fā)展的地域環(huán)境有著很大關(guān)系?？图颐耖g美術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)便是同自然環(huán)境密切相關(guān)的。當前，客家民間美術(shù)正面臨城鄉(xiāng)文化的趨同和新舊觀念雜處之中，舊有的文化形態(tài)、審美觀念和當代人們的意識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生距離迫使其規(guī)模愈加萎縮離不開民間傳統(tǒng)文化的土壤，民俗文化是一個民族的標志，是不能被歷史淘汰和被其他文化所征服，否則民族也就消亡了。我們只有在客家民俗文化的土壤中讓客家民間美術(shù)作品按照自身的發(fā)展規(guī)律去傳承和創(chuàng)新，客家民間美術(shù)才能深深的扎入客家人特有的生存環(huán)境、生活和生產(chǎn)過程中。

［1］滕守堯.藝術(shù)社會學描述[M] . 上海：上海人民出版社，1987．

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［3］張紫晨.民俗學與民間美術(shù)[M] .長沙：湖南美術(shù)出版社，1990．

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