俗與雅的和諧統(tǒng)一——馬步升小說語言藝術(shù)探析

●彭 青

小說是語言的藝術(shù)。好的小說家，一定是一個(gè)優(yōu)秀的語言藝術(shù)家，他的語言一定是獨(dú)特的、個(gè)性化的。馬步升是當(dāng)代文壇比較活躍、勤奮的作家之一，20多年來，馬步升在小說語言藝術(shù)方面孜孜以求，逐漸形成了自己的風(fēng)格。借助語言文字，馬步升將自己對世界的認(rèn)識用小說的形式展示給讀者，在大量的中短篇小說，以及新世紀(jì)以來的“隴東”系列長篇小說《青白鹽》、《一九五○年的婚事》和《隴東斷代史》中，馬步升將民間理念、革命反思、地域風(fēng)俗、歷史追問、世事無常、生活的認(rèn)知、人性的探析以及精神的觸覺等，都是通過語言文字展示給讀者的。他的小說創(chuàng)作是有智慧的創(chuàng)作和有個(gè)性的創(chuàng)作，他一直埋頭于寫作時(shí)間中，營造屬于自己的藝術(shù)領(lǐng)地，無論從題材、主題和語言方面，都形成了自己獨(dú)特的個(gè)性特征。其小說語言顯得卓爾不群：將粗糲、狂歡、機(jī)智、幽默、俚俗和雅致融為一體，將大俗和大雅和諧統(tǒng)一，其語言藝術(shù)的魅力得到了盡情的展示。

一、讓語言與事實(shí)吻合

初讀馬步升長篇小說的讀者，第一印象是他的語言很俗，甚至有些粗野。和以往作家的語言形成了巨大的反差。比如沈從文、汪曾祺等作家的語言是那么地唯美，同這兩位作家相比，馬步升的小說語言，尤其是《青白鹽》和《一九五○年的婚事》的人物對話語言顯得非常粗俗，幾乎都帶有鄉(xiāng)野的俚俗。這樣的語言有的讀者一下子不能接受，覺得他的語言不文雅。其實(shí)，這只是馬步升小說語言的表象。讀者多年以來習(xí)慣了于閱讀一種幾乎差不多的語言模式，這種語言模式就是白話語言模式，在小說中，人物人都說相同的話，體現(xiàn)不出其身份、個(gè)性和地域特色。自“五四”新文化運(yùn)動以來，中國新文學(xué)提倡用平實(shí)簡潔的白話文，這種“白話文”明顯地帶有“歐化”的痕跡。近100年的新文學(xué)運(yùn)動，從語言藝術(shù)的層面考察，顯然丟棄了中國傳統(tǒng)小說的語言優(yōu)勢，形成了一種中西文化碰撞的怪胎，缺少中國文化的韻味。馬步升明顯地意識到了這一點(diǎn)，在小說創(chuàng)作實(shí)踐中，他試圖推翻這種不盡人意的語言現(xiàn)象，希望能夠建立一種具有中國傳統(tǒng)文化氣息、體現(xiàn)地域特色并富有獨(dú)特個(gè)性的語言風(fēng)格。在吸收了唐人筆記、宋元話本、明清小說語言養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，馬步升開始突圍，想沖出新文學(xué)語言模式的藩籬，建立一種新的語言美學(xué)風(fēng)格。這種語言風(fēng)格應(yīng)該是糅合古典小說的藝術(shù)養(yǎng)分，具有現(xiàn)代生活氣息，體現(xiàn)出作家心靈真切的感受和感悟，讓讀者目駭神奪，魂醉魄迷的風(fēng)格，即，拉近語言與事實(shí)的距離，實(shí)現(xiàn)語言和事實(shí)契合的審美目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)語言就是事實(shí)的小說理想?！罢Z言是社會事實(shí)”是瑞士語言學(xué)家索緒爾提出來的。索緒爾以言語活動為出發(fā)點(diǎn)，抽象出與言語相對的語言，并論證了作為社會事實(shí)的語言與其他社會制度之異同。索緒爾的論述有助于限定語言學(xué)研究的真正對象、認(rèn)清語言符號的本質(zhì)，從而將語言學(xué)研究引向一個(gè)全新的領(lǐng)域。索緒爾視語言為社會事實(shí)，指出這一社會事實(shí)有著凌駕于個(gè)人之上、深深打上集體烙印的規(guī)則和結(jié)構(gòu)。語言是社會事實(shí)這一命題從方法論上將語言當(dāng)作一個(gè)具有社會規(guī)約性的完整的系統(tǒng)，有力地回?fù)袅水?dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的個(gè)人心理主義語言觀和自然主義語言觀。它不僅回答了語言的本質(zhì)是什么的問題。而且有助于將語言學(xué)正確地確立為符號學(xué)最重要的組成部分，從而為確立語言學(xué)研究的根本對象——系統(tǒng)之語言——找到了立腳點(diǎn)。①馬步升在小說創(chuàng)作當(dāng)中，大膽嘗試索緒爾的語言理念，逐漸達(dá)到語言和事實(shí)的契合。

小說是敘事藝術(shù)，塑造鮮活的人物形象是小說創(chuàng)作的第一要?jiǎng)?wù)。人物形象是否鮮活、性格特征是否分明，這與人物的語言、行動有密不可分的關(guān)系。優(yōu)秀的小說家在人物塑造的過程中特別注意這點(diǎn)，人物對話一定要與其身份、性格相吻合，體現(xiàn)其獨(dú)特性，這樣才能成為藝術(shù)典型。孔乙己滿口說的是“之乎者也”的迂腐之詞，祥林嫂說的是“我真傻，真的”的不斷自責(zé)與悔恨之詞，閏土則說的是“老爺、老太”一類的卑微之詞。魯迅小說人物對白達(dá)到了“與事實(shí)吻合”的境地，所以，孔乙己、祥林嫂、閏土等人物形象成了中國現(xiàn)代文學(xué)的藝術(shù)典范。《金瓶梅》、《水滸傳》、《紅樓夢》等小說的人物對話都是這方面的典范。

馬步升在其小說創(chuàng)作中，明確認(rèn)識到了這一點(diǎn)，他的人物對話與人物的身份是相符的，《隴東斷代史》主人公馬素樸是新式教育以來，全縣第一個(gè)考上北平名校的大學(xué)生，但在學(xué)校他卻染上了毒癮，政府將他關(guān)進(jìn)監(jiān)牢，聲言要槍斃。事實(shí)上，他成為政府的人質(zhì)，他家和岳父家，都是富甲一方的財(cái)主，為了救他的命，傾家蕩產(chǎn)，而他被假槍斃后，精神被徹底摧毀?；氐嚼霞液螅M織民眾種鴉片，以種養(yǎng)吸，他雖繼任家族掌柜，卻百事不問，整日除了吸鴉片，就是讀線裝古書，成為有些人眼中的活圣人，有些人眼中的活死人。這個(gè)人物貌似與世無爭，像行尸走肉一般地茍活著，但內(nèi)心卻有男人的尊嚴(yán)感和知識分子的一腔熱血，在關(guān)鍵時(shí)刻，他的這種性格特點(diǎn)通過其口語得到有力的表現(xiàn)。例如，當(dāng)他聽到婆娘兄妹窯洞傳出的破碎尖利的聲音后：

這一刻，馬素樸心火大發(fā)，一個(gè)丈夫的責(zé)任尊嚴(yán)霎時(shí)從遙遠(yuǎn)處蹦跳而來，一頭扎進(jìn)他的意識中，這是他第一次以一個(gè)女人的男人的身份火冒三丈，他左手抓起那桿銅頭鐵桿瑪瑙嘴兒的旱煙槍，右手抓起那桿鐵頭銅桿老藤根雕的大煙槍，三腳并做兩步，奔到婆娘所在的窯洞門口，左手高舉旱煙槍，右手高舉大煙槍，以志士赴國難的氣概，大喝一聲：

“何方匪類，敢欺負(fù)我家娘子，馬家豈無男兒耶！”

常年抽大煙抽旱煙，從來又是四體不勤五谷不分的馬素樸，一番心急上火已讓他喘氣不勻，從一孔窯洞奔到另一孔窯洞，二三十步的路程已讓他腰腿虛怯，手舞兩桿并不輕松的煙槍，已讓他手臂虛飄，鼓起全部勇氣的沖殺，已讓他的精力消耗殆盡。馬白臉并不費(fèi)力地控制了馬素樸，而馬素樸意猶未盡，幾番掙扎后，無奈余勇可賈而心無余力，只好用剩下的力氣嘶喊：

“不不……要……攔攔……我……妻辱……夫死……有何……懼懼……哉！”

以上文字將一個(gè)身子骨被大煙掏空，讀書甚多卻又迂腐、任性的人物形象活生生地展現(xiàn)在讀者面前。他口中的語言充滿豪情，與知識分子的身份非常吻合，他要勇敢地跳出來，保護(hù)他的妻子，但他虛弱的身子，只能讓他成為語言的巨人、行動的矮子?！安徊弧瓟r攔……我……妻辱……夫死……有何……懼懼……哉！”中一連串的省略號，淋漓盡致地表現(xiàn)出了這位“活死人”的氣喘吁吁與力不從心。

二、在語言的大俗與大雅之間游走

“雅與俗對立統(tǒng)一的關(guān)系將永遠(yuǎn)存在，因?yàn)槿藗兊乃枷胝J(rèn)識水平永遠(yuǎn)不能整齊劃一，高低永在，正如高山與大河一樣，也正如‘陽春白雪’與‘下里巴人’是一對孿生姐妹注定要在世上相依為命?！雹陉柎喊籽┡c下里巴人是兩個(gè)極端，但是他們又是相互依存的，俗與雅亦是如此，這個(gè)和物極必反的道理有點(diǎn)相近。小說語言“俗”到一種極致，即成為一種“雅”。所以，我們中國藝術(shù)審美中有“大俗即大雅”之說?，F(xiàn)代藝術(shù)是審“丑”的藝術(shù)，但并非赤裸裸地展覽丑惡現(xiàn)象，而是通過夸張、變形、象征的手法揭示社會人生丑惡、荒誕的本質(zhì)，這是關(guān)注現(xiàn)象背后的“深度模式”，是對形而上觀念哲理的闡釋。這其實(shí)也是一種“審美的升華”。俗比雅更能揭示內(nèi)在的真實(shí)，更能激發(fā)深刻的美感，因?yàn)檠胚^于動人、過于鮮艷、過于和諧、過多地炫耀其外部，而沒有表現(xiàn)其內(nèi)部的深刻的本質(zhì)，讀者看到美的形象時(shí)過分陶醉、過分順利地享受表面的愉悅，所以忽略了對深刻底蘊(yùn)的追究。俗語對審美感官有阻拒性，但卻引人追尋世界上最深邃的本質(zhì)，所以仔細(xì)揣摩俗語，可以獲得一種深刻底蘊(yùn)的美感。文學(xué)語言中的俗語恰當(dāng)運(yùn)用可以化“丑”為“美”，提高藝術(shù)審美的蘊(yùn)涵。

馬步升小說語言的“俗”不是惡俗，不是將中國文化中的瘡疤赤裸裸地曬給外國人看的那種俗。他的語言的俗是一種追求“讓語言與事實(shí)吻合”的俗，是一種極善的俗，即不刻意追求所謂的“高雅”語言，也不刻意避免被人視作“世俗”的語言，只是順其自然、心融于天，率性而為卻不放縱，心法自然而無人為的語言。這樣的文學(xué)語言看似普通到“俗”的地步，但又因其自然和諧而十分特殊，以至有“雅”的味道，是為“大俗即大雅”也！但丁在《論俗語》中明確指出：俗語要比書面用語拉丁語更“高貴”，因?yàn)樗白匀弧?。他用家鄉(xiāng)方言佛羅倫薩語寫成的不朽詩篇《神曲》是他真正用自己的實(shí)踐佐證自己的語言理論。他指出：“拉丁語作為書面用語，要比各民族、國家、地區(qū)的日常用語優(yōu)雅、華麗，卻由于遠(yuǎn)離了生活在俗語當(dāng)中的大眾日常生活，而日漸缺乏健康的生命力量，顯得蒼白空洞。俗語即日常生活的語言，卻能生動活潑地表達(dá)人們的思想，富于新鮮而有活力的詞語。更何況，俗語作為家鄉(xiāng)的語言，總能維系對于家鄉(xiāng)的感覺，還可以很自然地把同屬一個(gè)家鄉(xiāng)的成員結(jié)合在一起。只以非日常用語的語言為榮，而以日常生活所用的俗語為恥，這是十分可鄙的。作家的任務(wù)就是提煉俗語，使之成為光輝的語言，進(jìn)入到文章的廟堂中。對俗語那粗野的詞匯、繁雜的結(jié)構(gòu)、錯(cuò)漏的語句和村俗口音中有所選擇、進(jìn)行提煉，達(dá)到優(yōu)美、清楚、完整、流暢的程度，從而富于激蕩人心的感染力。這種光輝的語言不是某種特殊的方言，而是吸收了許多方言的精華，保留了俗語本身的力量，卻更優(yōu)雅?！雹?/p>

馬步升本人對此也有自己獨(dú)到的見解，他借助于《一九五○年的婚事》主人公馬趕山之口表達(dá)了他對俚語、俗語的理解：“自從何自敘上任后，馬趕山在正式會議上，似乎不會說粗話了，表現(xiàn)得比文明人還文明，乍然走了束縛，他也有了解放的感覺，他從心底認(rèn)為，所謂的粗話臟話，其實(shí)都是老先人發(fā)明、整理、總結(jié)的文明成果，那些官話，所謂的文明話，表達(dá)起某種情形來，實(shí)在是隔著褲襠揣逑，只是個(gè)大估摸，車轱轆話，反正都能說，滾了半天，又滾回原地了。……在城市說城市話，在鄉(xiāng)村說鄉(xiāng)村話，對著先生說孔夫子，對著殺豬的說拔毛翻腸子，吃飯時(shí)說吃飯?jiān)挘簳r(shí)說拉屎話……”④這一段心理自白，道出了俚語、俗語之獨(dú)特性以及表達(dá)的準(zhǔn)確性。小說要描寫和再現(xiàn)的是特定地域、特定時(shí)代的人物以及他們的生存狀態(tài)與精神世界，在人物對話、心理描寫中，俚語、俗言能恰如其分地展示地域特色，人物語言緊貼人物身份，真正體現(xiàn)出其個(gè)性特點(diǎn)，這是小說語言塑造人物形象不可或缺的。《金瓶梅》、《水滸傳》中的人物對話與心理語言都體現(xiàn)出山東方言的地域特色，這恰恰體現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。所以說，在小說人物對話與心理描寫過程中，千人一面、千篇一律，毫無個(gè)性的語言是沒有生命力的。小說語言需要鮮活、富有地域文化特征的語言塑造人物形象，這既是小說藝術(shù)表達(dá)的需要，也是構(gòu)成小說獨(dú)特個(gè)性的一個(gè)重要方面。馬步升在小說創(chuàng)作中，將語言的“雅”與“俗”進(jìn)行了很好的技術(shù)處理，使兩者達(dá)到了有機(jī)的合理分配與和諧統(tǒng)一。

（一） 敘述語言的雅致化

細(xì)讀馬步升小說，讀者就會發(fā)現(xiàn)，在人物對話的俚俗與粗野之外，其小說的敘述語言是相當(dāng)?shù)难胖碌?，這些敘述語言不但文白兼?zhèn)洌燃橙×酥袊难晕牡木A，又富有現(xiàn)代白話文明白曉暢的特點(diǎn)。馬步升的小說語言，既有天賦，又有后天的辛勤磨練。對明清小說的大量閱讀和常年寫作的實(shí)踐，使得其小說語言日臻完善，個(gè)性突出。眾所周知，小說的好壞，在很大程度上取決于小說語言水平的高低。因?yàn)樾≌f是語言的藝術(shù)，它是用語言敘述情節(jié)、塑造人物、描繪各種生活場景的。小說家的小說才華很大程度上就體現(xiàn)在語言方面，一個(gè)描摹力不強(qiáng)的小說，即使敘述的技巧如何先鋒、思考的問題如何重大，也不會是優(yōu)秀的作品，因?yàn)槿鄙倭诵蜗笏囆g(shù)最本質(zhì)的浮雕性。在敘事文學(xué)中，語言可分為兩種：一種是敘述語言，另一種是人物話語，包括人物的對話與獨(dú)白。馬步升小說語言該雅的時(shí)候雅到了極致，該俗的時(shí)候俗到了極致，大俗與大雅兼?zhèn)?。這是他小說語言突出的藝術(shù)特點(diǎn)，也是別人無法模仿的一個(gè)高度。馬步升小說的敘述語言采用的是富有個(gè)性特點(diǎn)的普通話，而人物對話則運(yùn)用大量隴東俗語、方言。《青白鹽》、《一九五○年的婚事》、《隴東斷代史》的敘述語言采用的是唯美、流暢的普通話，而人物對話則運(yùn)用大量隴東俚俗方言，并且與人物心理、身份、環(huán)境一一對應(yīng)，顯得生動、別致、富有韻味。例如：

西峰人有個(gè)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，年是節(jié)，年是關(guān)，過節(jié)如過關(guān)，富人過年，窮人過難，喜慶中有著艱難。富人也一樣，人來客去，熙熙攘攘，一個(gè)年過下來，累垮了。到了正月十五，才是一心不操，賞著燈兒，吃著元宵，識文斷字的人兒，喝著小酒，制幾個(gè)謎兒，猜幾個(gè)對兒，對對子，行酒令，琴棋書畫，吁嗟嗚呼，把積攢了一年的斯文，在這一夜，盡數(shù)排遣去了。過了這一夜，年算是過完了，該干啥干啥去，新的一年開始了。⑤

這是《青白鹽》的開頭，這段敘述語言文白夾雜，有相當(dāng)深厚的語言功底，透過這段文字，體現(xiàn)出的是中國傳統(tǒng)文人情懷，“琴棋書畫”是中國文人情懷的重要標(biāo)志之一，馬步升在《青白鹽》開頭看似閑散的一段敘述語言，實(shí)際上表達(dá)出他對中國傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與癡迷，也體現(xiàn)出其深厚的文化學(xué)養(yǎng)。這段話從語言“雅”的方面衡量，可以說是汲取中國文言文傳統(tǒng)的“雅”。在馬步升小說敘述語言中不時(shí)夾雜著一些文言文，如《一九五○年的婚事》中“古里赧顏說”、“柳姿一哂”等。

一條來自京城的禁令，徹底改變了員外村人的生活。這條來自遙遠(yuǎn)的禁令，攜帶著正月里酷烈的西北風(fēng)，像一片枯葉，落在了員外村。輕飄飄的枯葉落在員外村的土地上時(shí)，那就不是一片枯葉的分量了，說是晴空中的一聲驚雷，暗夜里的一道閃電，平白無故從空中跌下一個(gè)人，都行的，任何比喻都比不上這條禁令帶給員外村的震撼。⑥

這是《隴東斷代史》的開頭，這段敘述語言清新、流暢而又雅致，具有生動的形象性。以上語言做到了摹形寫意，把無形的心理感受變?yōu)橛行蔚男睦砀惺?，達(dá)到一種如臨其境的審美境地。這種敘述語言也很雅，這種“雅”與《青白鹽》開頭的那一段“雅”是截然不同的，這是新文學(xué)語言體系中的“雅”。

（二）人物對話的俚俗化

文學(xué)作品中的人物形象雖然是作者虛構(gòu)的，但離不開特定的地域文化環(huán)境，“地域文化不僅深刻地影響著當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷胗^念、思維方式、生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則，沉淀于人們的深層的文化心理結(jié)構(gòu)之中，從而成為小說創(chuàng)作反映與揭示的對象并為之提供極其豐富的創(chuàng)作資源，而且在相當(dāng)大的程度上影響著生長于斯的作家的審美理想、美學(xué)風(fēng)格、藝術(shù)技巧與語言運(yùn)作”⑦。馬步升的小說創(chuàng)作，尤其是隴東系列小說之所以與眾不同，其個(gè)性化的語言風(fēng)格，人物對話的活靈活現(xiàn)，都是他將個(gè)性化的語言和俗語有機(jī)地糅合在一起，達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。俗語在文學(xué)寫作中并不是每個(gè)作家都可以用的，但丁認(rèn)為“只有才識過人的人才能使用這種語言，別人不配……，既然語言作為工具對我們的思想之必要正如駿馬與騎士，既然最好的馬適合于騎士已如上所述，那么最好的語言就適合于最好的理想。但是最好的思想只能來自天才與知識，所以最好的語言只適合于那些有知識、有天才的人；所以最好的語言并不是對一切寫詩的人都適合的，因?yàn)樵S多人寫詩既無知識也沒天才，這樣最好的俗語并不是適合于一切寫詩的人的?！雹嘈≌f創(chuàng)作也是如此，只有具有才情的人才敢大膽使用俗語，為表達(dá)思想服務(wù)，馬步升正是這樣的寫作者。認(rèn)為他的小說語言粗俗的人，只是一些“既無知識又無天才”的蕓蕓眾人，不懂得其中的奧妙罷了。

“唉喲，好我娃的干大哩，你是噙著冰糖打呼嚕裝睡哩，還是胳肢窩里插上雞毛裝老鷹哩，搞生產(chǎn)是你們搞的，鬧婦女解放也是你們鬧的，我們平頭百姓，不聽你們的是錯(cuò)的，聽你們的還是錯(cuò)的，你還問我到哪里浪蕩？你說說我能到哪里浪蕩，縣城的班子店都讓你封門了，我最多是到縣城看看娃他干大好著嗎，不料想，到半路碰上了。”⑨

這是村婦狼茬婆與同村的兩個(gè)婦女到縣城鬧離婚時(shí)在半路上遇到馬趕山時(shí)與他的對話。狼茬婆開口“唉喲，好我娃的干大哩”這一句話，就把一個(gè)潑辣、大膽、粗俗，口無遮攔的婦女形象展現(xiàn)在讀者面前?！巴薜母纱蟆痹陔]東民間有特殊的含義，人們口頭上隨便稱呼的干大，除了表叔的意思，還暗指這個(gè)男人與娃娃的媽媽有曖昧的關(guān)系。狼茬婆這一句對縣長的開口說話就夠大膽、無理的了；再加上“你是噙著冰糖打呼嚕裝睡哩”“胳肢窩里插上雞毛裝老鷹哩”兩句諺語的使用，把馬趕山縣長諷刺挖苦了一番；緊接著再一個(gè)質(zhì)問，一番自我回答，足足顯示出這個(gè)農(nóng)村婦女的厲害和能言善辯。經(jīng)過馬趕山的怒斥之后，狼茬婆的話依然軟中有硬，以退為進(jìn)：

“啊喲喲，好我娃……我的縣長大人哩，我一個(gè)婆娘家的，誰敢和政府對抗嘛，我的頭要是西瓜，你一刀剁開，就看得清是紅瓤還是白瓤了。真正的嘛，是縣婦聯(lián)那個(gè)柳主任動員我們?nèi)タh上鬧婦女解放的嘛。哦，對了，就是那個(gè)臉臉兒白白的，奶奶兒翹翹的，屁股蛋子圓圓的那個(gè)柳主任嘛，我們不愿意去，她大會小會的，又是要沒收土地，又是要開群眾大會的，我們嚇得一晚夕一晚夕縮到被窩里，和娃他大都不敢放開做那事兒嘛，生怕鬧出什么動靜來，破壞那個(gè)革命啥的。哦，我是個(gè)不學(xué)好的婆娘，你問問她兩個(gè)嘛，她們可是縣長老爺樹立的先進(jìn)呀。 ”⑩

狼茬婆在這段話中，首先擺出自己“婆娘家”的弱勢地位；然后用一個(gè)比喻，表白自己的清白；再次引出柳主任的宣傳，把自己上縣城的責(zé)任推卸掉；最后還裝出一副膽小怕事的模樣。這樣的語言描寫，傳神、生動，如聞其聲，如見其人。

方言土語凝聚著隴東人的文化精神與智慧，是當(dāng)?shù)厝藢ι鐣畹囊环N獨(dú)特的解讀，反映了他們的人生態(tài)度和各種欲望。小說要描寫一定文化區(qū)域里的人，要向這些人的精神的深層世界掘進(jìn)，馬步升在方言土語中找到了這些鄉(xiāng)黨們精神存在的家園，并將其游刃有余地展現(xiàn)給讀者。

（三）心理語言的個(gè)性化

馬步升小說語言系統(tǒng)化地試圖顛覆傳統(tǒng)的規(guī)范語言，把常規(guī)的表達(dá)轉(zhuǎn)化成具有表現(xiàn)性的粗俗化的表達(dá)，使文字充滿張力，從而達(dá)到個(gè)性化。

“唉，日他的媽媽喲，我簡直是個(gè)餓瘋了的叫花子嘛，逮著一頓好飯，就要往死的吃啊。 ”?

這是《革命切片》中祁如山在與那妃發(fā)生性關(guān)系后的一段心理描寫。這是一個(gè)男人第一次接觸女人后的發(fā)自內(nèi)心的感慨?！叭账膵寢寙选辈皇橇R人的話，這是祁如山在極度快感之后的感嘆。然后是一個(gè)比喻句，把自己多年的性饑渴比作“叫花子”,把與那妃的男女之歡比作“好飯”，把自己強(qiáng)烈的性欲比作“往死里吃”。這些語言把常規(guī)的表達(dá)轉(zhuǎn)化成比喻，顯示出強(qiáng)大的表現(xiàn)力，使得文字具有感染力，富有韻味，耐人尋味。另外，為了增強(qiáng)文字的傳神和語言的張力，作者在描寫中用了大量粗俗方言。打破語言規(guī)范化的有效方法就是應(yīng)用方言。小說是虛構(gòu)的藝術(shù)，但小說之所以給讀者以真實(shí)的感受，關(guān)鍵在于細(xì)節(jié)的真實(shí)。在細(xì)節(jié)真實(shí)的基礎(chǔ)上，再搭配上鮮活的方言與民間語言，小說的藝術(shù)含量就會大大提升。馬步升小說語言在這方面都表現(xiàn)得尤為突出。

語言是作家和外界進(jìn)行情感交流和思想對話的重要媒介，它是區(qū)別作家間個(gè)性魅力的重要表現(xiàn)特征之一。馬步升將小說語言的俗與雅達(dá)到了和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑了其小說獨(dú)特的藝術(shù)魅力，其小說思想意蘊(yùn)借助語言藝術(shù)魅力得到提升。但是，作為一名地處中國西北的作家，馬步升小說的藝術(shù)成就并沒有被國內(nèi)眾多的評論家、讀者所認(rèn)識，這是一件遺憾的事情。雖然馬步升小說沒有產(chǎn)生轟動效應(yīng)，但隨著時(shí)間的流逝，大浪淘沙，好的作品將一定會經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，相信馬步升的作品會得到應(yīng)有的認(rèn)可和重視。

【注釋】

①鮑貴：《語言是社會事實(shí)——索緒爾的命題》，《南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年03期。

②王世軍：《陽春白雪與下里巴人——由易中天、于丹走紅談雅與俗的互動》，《吉林日報(bào)》2007年4月16日第5版。

③⑧楊義、高建平：《西方經(jīng)典文論》，安徽教育出版社2009年版，第179頁、第186-187頁。

④馬步升：《一九五○年的婚事》，作家出版社2011年版，第44頁。

⑤馬步升：《青白鹽》，敦煌文藝出版社2008年版第1頁。

⑥馬步升：《隴東斷代史》，《芳草》2012年02期。

⑦孫喜德：《地域文化立場的書寫與言說——20世紀(jì)后20年小說語言論之三》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會科學(xué)版）2004年01期。

⑨⑩?馬步升：《革命切片》，《芳草》2010 年 05 期，第 11 頁、第 50 頁、第 42頁。