全球化與文學(xué)地域主義的“他者”困境——以“西部文學(xué)”研究視野為例

● 何同彬

一、“西部文學(xué)”：文學(xué)地域主義與全球化進(jìn)程中的“差異”

“西部文學(xué)”是近幾年文學(xué)研究中比較有活力的一個(gè)研究視野，但與其它新興研究視野一樣，隨著研究的不斷深入，它也存在著一個(gè)邊界逐步擴(kuò)大、不斷泛化的趨勢(shì)。比如“西部文學(xué)”這一概念的界定，原來那種主要以地理區(qū)域、民族身份、風(fēng)俗文化等為依據(jù)的簡(jiǎn)單方式，已經(jīng)在研究過程中被拓展了，比如趙學(xué)勇老師提出的“建構(gòu)一種廣義上的‘西部文學(xué)’概念”，就擺脫了這一視域狹義化和封閉化的局限，試圖引導(dǎo)西部文學(xué)創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)能夠與世界文學(xué)對(duì)話的“大目光”和“大境界”。但這種開放性的、多元性的“大”在具體的文學(xué)研究實(shí)踐中很可能被“大”而化之，以至于“西部文學(xué)”作為一個(gè)研究對(duì)象和研究范疇日益膨脹，即便以丁帆老師在《中國西部現(xiàn)代文學(xué)史》中提出的強(qiáng)調(diào)審美邏輯和文化精神的“文化西部”這樣的概念來約束，那“西部文學(xué)”仍舊是一個(gè)越來越復(fù)雜和含混的概念，其內(nèi)部產(chǎn)生的諸如什么是“西部文學(xué)”、什么作家作品屬于“西部文學(xué)”仍舊是一些無法解決的問題。當(dāng)然，現(xiàn)在很多前沿的文學(xué)學(xué)術(shù)話題也都存在著這樣一個(gè)概念界定的模糊問題，比如什么“底層文學(xué)”、“打工文學(xué)”、“女性文學(xué)”、“80 后”等等。這種邊界的擴(kuò)大和泛化實(shí)際上從某種意義上在動(dòng)搖“西部文學(xué)”這一概念的合法性和有效性，我個(gè)人認(rèn)為需要調(diào)整思維，我在文后會(huì)進(jìn)一步說明。再比如，對(duì)于“西部文學(xué)”的研究，在視角和理論上呈現(xiàn)的面相也已經(jīng)足夠深入，歷史的、文化的、地理的、民俗學(xué)的等等，很多前沿理論也都已經(jīng)運(yùn)用到了“西部文學(xué)”的研究中，包括今天我所使用的這個(gè)所謂的“全球化”的理論視野，很多年以來在“西部文學(xué)”研究中就頻頻出現(xiàn)（寧夏大學(xué)的郎偉教授早在十年前就提出了“全球化時(shí)代的西部文學(xué)”的概念），譬如今年6月份在石河子大學(xué)舉行的“全球化語境中的區(qū)域文化與文學(xué)國際研討會(huì)”，以及同期北京舉行的“第五屆中國南京·現(xiàn)代漢詩論壇——全球化時(shí)代少數(shù)族裔的詩歌寫作”等，都在強(qiáng)調(diào)這個(gè)似乎越來越大而無當(dāng)、無所不包的“全球化”，它和“現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代主義”、“后現(xiàn)代主義”等一些概念一樣，本身已經(jīng)成為一個(gè)面相復(fù)雜的學(xué)問，似乎永遠(yuǎn)說不清、道不明。而我今天繼續(xù)使用“全球化”這一視野的主要原因，在于我后面所要強(qiáng)調(diào)的那個(gè)由資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)代化引發(fā)的全球性的“差異”的凸顯和消失，以及在這種“差異”的矛盾處境中“西部”及“西部文學(xué)”的“他者”困境，不得不因利就便地暫時(shí)使用這個(gè)能夠描述和涵蓋這一趨勢(shì)的“全球化”的概念。

我們的“西部文學(xué)”概念和西方在19世紀(jì)全球化過程中產(chǎn)生的“文學(xué)地域主義”（1 iterary regionalism）或“地域文學(xué)”（regional literature）類似，是多樣性與同一性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性、地域性與全球化的矛盾統(tǒng)一體。而這些矛盾就是由全球化推動(dòng)的“差異”凸顯造成的。伊麗莎白·艾門斯（Elizabeth Ammons）在《美國地方色彩作品：1880－1910》中指出，19世紀(jì)末的美國文學(xué)地域主義既象征了美國民族主義的理想，也反映了地區(qū)、種族、性別等差異引起的矛盾①。從本質(zhì)上講，我們的“西部文學(xué)”就是在民族國家內(nèi)部因現(xiàn)代化發(fā)生的“差異”矛盾形成的，因?yàn)榈赜颉v史、文化等復(fù)雜的原因，“西部”形成了與中東部的巨大差異，這是形成“西部文學(xué)”這一特殊的文學(xué)訴求的真正動(dòng)力。

全球化擁有兩種看似矛盾、實(shí)則一致的面相：凸顯差異、消滅差異。全球化正如吉登斯的定義：世界范圍內(nèi)社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)化②。它“是人類在工業(yè)化基礎(chǔ)上，超越民族、地區(qū)和國家空間和制度限制，在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)相互聯(lián)系、相互影響的普遍交往過程”。這種普遍交往和相互依賴的強(qiáng)化勢(shì)必在不同形式的共同體的內(nèi)部和外部制造更多的“差異性”，甚至是“差序性”；或者進(jìn)一步講，全球化就是在普遍聯(lián)系中凸顯“差異”或“差序”，從而區(qū)分出越來越多的“少數(shù)”和“多數(shù)”、“進(jìn)步”和“落后”、“強(qiáng)勢(shì)”和“弱勢(shì)”，以至于全球化時(shí)代的所有問題都不可避免地涉及前者與后者的交流、融合、對(duì)峙、摩擦甚至斗爭(zhēng)，這在現(xiàn)代性的開端就發(fā)生了，一直延續(xù)并擴(kuò)大化。但最終全球化的結(jié)局是蠶食并消滅差異，這兩種面相是相輔相成的，即在全球化的過程中，各種差異自然而然地顯現(xiàn)（既在民族國家之間，也在民族國家內(nèi)部，同時(shí)也包括階層、性別等集體性話語），但全球化與生俱來的同一性進(jìn)程也導(dǎo)致吉登斯所謂的“地方自治與地區(qū)文化認(rèn)同性的壓力日益增強(qiáng)”，試圖以“差異”合法性的確立對(duì)抗“同一性”和“同質(zhì)化”。全球化的這種“差異”特征制造了太多復(fù)雜的矛盾格局，比如東方與西方（東方主義、后殖民和第三世界批評(píng)）、男人與女人（女性主義）、階級(jí)或階層之間（資本主義文學(xué)、社會(huì)主義文學(xué)、底層文學(xué)、打工文學(xué)）、城市與鄉(xiāng)村（都市文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)）、民族或種族之間（少數(shù)族裔寫作、漢族中心主義等），我們所說的“西部文學(xué)”不過是這些差異的一種綜合體現(xiàn)。正如最終在全球化中，“差異”要讓位于“同一性”，所謂“落后”認(rèn)同于所謂“進(jìn)步”、女性仍然深陷男權(quán)中心主義，縱觀全球化，幾乎所有“少數(shù)”向“多數(shù)”的抗議在本質(zhì)的層面上都失效了，因此盡管“西部文學(xué)”在努力彰顯“西部”在文化、歷史、宗教、民族等方面復(fù)雜而深厚的文化多元性和差異性，但它仍舊不得不目睹著這種“差異”被忽視、被冷落、被消彌。就像雪漠的《大漠祭》，無論對(duì)涼州文化原生態(tài)的呈現(xiàn)多么震撼、對(duì)西北農(nóng)民的痛苦蛻變揭示的多么深刻，都無法回避這樣一個(gè)文化生態(tài)的悲觀主義情緒：對(duì)大漠的祭奠、對(duì)古老文化的招魂；或者像最近李城的長(zhǎng)篇小說《最后的伏藏》和阿寅的《土司和他的子孫們》，那個(gè)民國十八年的民族烏托邦和藏漢交融地區(qū)原生態(tài)的民族生活風(fēng)貌顯現(xiàn)的藏族牧人和藏族文化的獨(dú)特性已經(jīng)一去不復(fù)返了。還有楊顯惠的《甘南紀(jì)事》和陜西作家王海的《城市門》反映的工業(yè)化、城市化進(jìn)程對(duì)草原文化原生態(tài)及“秦磚漢瓦”的沖擊引發(fā)的文化裂變，也彌漫著一種無可奈何的感傷意味。歸根結(jié)底在于，全球化的“差異”格局中“少數(shù)”或者“弱勢(shì)”永遠(yuǎn)都是“多數(shù)”、“強(qiáng)勢(shì)”話語中的一個(gè)不平等的“他者”，而“西部文學(xué)”面臨的“他者”困境是多重的，至少可以呈現(xiàn)為兩種突出的對(duì)立和矛盾。

二、西部文學(xué)：民族國家和全球化的雙重的“他者”

1.作為民族國家的他者

“西部”對(duì)于中國這樣一個(gè)民族國家的想象的共同體而言，充滿了太多的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性既有以多樣性、豐富性為表征的文化異質(zhì)、歷史異質(zhì)，也有以沖突性、對(duì)抗性為表征的民族的、宗教的、政治的異質(zhì)，尤其是后者，既突出又敏感。但面對(duì)這樣一個(gè)強(qiáng)大的民族國家，“西部”從交流、融合，再到對(duì)峙、反抗的過程中，雖然經(jīng)常表現(xiàn)出勇毅、強(qiáng)悍的面相，但最終還是不斷被壓制的“他者”。酒井直樹在分析民族國家的時(shí)候認(rèn)為：“一個(gè)民族國家可以要用異質(zhì)性來反抗西方，但在該國民中，同質(zhì)性必須占優(yōu)勢(shì)地位。如果不建立黑格爾所說的'普遍同質(zhì)領(lǐng)域’（universal homogenous sphere），就成不了國民。所以無論我們喜歡還是不喜歡，現(xiàn)代國民的現(xiàn)代化過程應(yīng)該排除國民內(nèi)部的異質(zhì)性?！雹埤R格蒙特·鮑曼也說：“民族國家的成功應(yīng)該歸功于對(duì)自主性共同體的壓制，它會(huì)竭盡全力地反對(duì)‘地方主義’、地方風(fēng)俗和地方方言，以種族的傳統(tǒng)為代價(jià)，來促進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的語言和共同的歷史記憶；國家發(fā)起、國家監(jiān)督的文化斗爭(zhēng)（Kulturkampfe）越是堅(jiān)決，民族國家在創(chuàng)造一個(gè)‘自然的共同體’的成功上，就越是完美充分。此外，民族國家（與今天的期待中的共同體不同）并沒有赤手空拳地去著手這一任務(wù)，并且不會(huì)想到單是依靠灌輸?shù)牧α?。它們的努力，得到了官方語言、學(xué)校課程和統(tǒng)一的法律制度合法的強(qiáng)制實(shí)施的強(qiáng)有力的支持……”④所以，作為民族國家的他者，“西部”的文化、民族、宗教的異質(zhì)性是“西部文學(xué)”重要的特征，但由于民族國家毫不松懈的通過各種方式對(duì)這種異質(zhì)性進(jìn)行排除和壓制，這就使得“西部文學(xué)”在描述、呈現(xiàn)、表達(dá)這些異質(zhì)的文化、歷史和心理的時(shí)候，始終處于一種特殊的危險(xiǎn)地帶，那個(gè)“真實(shí)的西部”總是受困于一些政治障礙，因此很多作品都是欲言又止的、遮遮掩掩的，或者很多作者干脆就在主流意識(shí)形態(tài)劃定的那個(gè)模式化的“西部”想象中帶著鐐銬起舞或作繭自縛，有時(shí)候能真切地感知到他們有一肚子的話沒有講出來，或者即便通過各種藝術(shù)手段滲透和表達(dá)出來，也缺乏真正的關(guān)注和認(rèn)同。

記得2010年閱讀了劉亮程的《鑿空》，當(dāng)時(shí)非常失望，并在《南方都市報(bào)》發(fā)表了一篇批評(píng)性的書評(píng)，認(rèn)為這部長(zhǎng)篇小說回避了一些地域鄉(xiāng)土瓦解和崩塌的重要因素，抽空了族性特征的矛盾沖突及其政治困境，沒有召喚出那些鄉(xiāng)土文化和歷史中的“鬼魂”。后來我也對(duì)自己的這一批評(píng)方式做過一些反省，因?yàn)椴簧钤谖鞑?、不了解西部就永遠(yuǎn)無法體察那些西部書寫者的困境，而僅僅依據(jù)某些理論就武斷地認(rèn)為“西部文學(xué)”應(yīng)該怎樣寫是不合理的，這仍舊是把“西部”作為一個(gè)俯視的他者進(jìn)行一個(gè)極其理念化的歷史想象。最近看到《天南》的主編歐寧因?yàn)?2月份要做“新疆專題”，對(duì)李娟做了一個(gè)采訪，采訪中的對(duì)話雙方呈現(xiàn)出了一種潛隱的、復(fù)雜的“對(duì)立”關(guān)系：

……

歐寧：你覺得新疆最令你沉迷的地方是什么？最令你不喜歡的又是什么？

李娟：我覺得新疆最讓我喜歡的地方就是我的家在這里，哈哈，我不太喜歡出遠(yuǎn)門，到處去玩兒呀什么的。這個(gè)東西可能與人的生長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)系吧，我從小不停搬家，搬得夠夠的，一個(gè)地方是我的家，我就在這兒待著，我不用天天交房租費(fèi)，也不用東搬西搬的，穩(wěn)穩(wěn)定定，所有東西都放在那個(gè)地方，不用害怕丟失呀什么的，我因?yàn)檫@個(gè)而喜歡新疆喜歡阿勒泰。我到哪里生活都很好，我在杭州啊什么都生活過，如果有機(jī)會(huì)有條件能夠繼續(xù)生活下去，我想我一定會(huì)喜歡那個(gè)地方的，巨蟹座嘛哈哈，愛家的星座。

歐寧：那新疆有沒有讓你不喜歡的地方？

李娟：有吧，任何地方都有讓人不喜歡的地方。我想想看，到哪兒都一樣，不喜歡的地方，唔??也不是百分之一百，不喜歡的地方也還是有的，但是，并不是新疆的錯(cuò)，我覺得，可能是因?yàn)槲覀€(gè)人的原因，比方說不習(xí)慣，才會(huì)不喜歡它。我覺得我會(huì)喜歡任何地方的，內(nèi)地也好，我在四川也待過11年嘛，我會(huì)喜歡任何一個(gè)地方的，因?yàn)闆]有什么最好的地方，也沒有什么最壞的地方。

……

歐寧：你在為誰寫作？

李娟：歸根結(jié)底為自己吧，希望有人能看到，希望自己一邊寫一邊狀態(tài)更好，心情更舒服，然后希望得到別人的回應(yīng)，反正就是為自己吧。

……

歐寧：你平時(shí)關(guān)心政治嗎？

李娟：也關(guān)心吧，以我的方式。

歐寧：什么樣的方式？

李娟：了解就行了，了解真相就可以了。要不然我有什么辦法呢？

歐寧：你可以講講你跟體制的故事，你曾經(jīng)在政府部門工作過，也參加了這個(gè)地區(qū)的作協(xié)。

李娟：我覺得這對(duì)我來說就是一個(gè)簡(jiǎn)單的人情問題，這個(gè)工作性質(zhì)本身我可能不認(rèn)同，可能女性不太一樣吧，我覺得領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我挺好，在我最困難的時(shí)候幫助了我。我的確是依靠這個(gè)單位度過最艱難的時(shí)期。

……⑤

歐寧試圖通過提問的方式引導(dǎo)李娟說出他想象中的“西部”作家的創(chuàng)作心理和存在形態(tài)，而李娟卻有意無意地回避和抗拒了。當(dāng)然，也許李娟的寫作和她的文學(xué)觀念，及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的確存在著這樣那樣的問題，但歐寧的這種提問方式本身也是值得深思的。即，一個(gè)“西部”的局外人該怎樣想象西部書寫者？在民族國家的圍困之中，也包括后面提到的全球化的影響之下，西部、西部文學(xué)、西部作家比我們?cè)械漠愘|(zhì)化想象要復(fù)雜得多。無論是像劉亮程、李娟那種溫情的、游移的書寫，還是沈葦?shù)摹栋不昵纺欠N直接切入時(shí)代心臟的書寫，或者是雪漠近作中那種帶有原始主義、宗教本位主義的鼓與呼，事實(shí)上都無法改變西部、西部文學(xué)的他者地位，他們往往處于一種艱難的、尷尬的自我傾訴、自我認(rèn)同和動(dòng)情互喊卻乏人“關(guān)懷”的特殊語境中。制度、意識(shí)形態(tài)似乎從未停止對(duì)“西部”、“西部文學(xué)”的支持，但必須要在它所容忍和允許的范疇內(nèi)存在，這實(shí)際上不是改變西部的他者性，而是在強(qiáng)化它，或者壓制它的異質(zhì)性。也包括廣義上的西部文學(xué)研究，也有一個(gè)自我建構(gòu)的無奈過程：“新世紀(jì)之后，隨著國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略舉措的全面實(shí)施，借助于政策的扶持和科研資金的引誘，西部一些高校和研究機(jī)構(gòu)與時(shí)俱進(jìn)或投時(shí)代所好，改變觀念，整合資源，通過國家、省部級(jí)西部項(xiàng)目、課題的積極申報(bào)和實(shí)施，將西部文學(xué)的自我建構(gòu)意愿從民間和社會(huì)層面引領(lǐng)到學(xué)校和學(xué)術(shù)區(qū)域，以極為強(qiáng)勢(shì)的話語表述將西部文學(xué)人為推介到了人們對(duì)于中國當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注視線之中。”⑥

2.作為全球化的他者

對(duì)于“西部”、“西部文學(xué)”而言，全球化是比民族國家要強(qiáng)大得多的力量?！皷|部”與“西部”的差異、矛盾不過是全球化趨勢(shì)在民族國家內(nèi)部的一種顯現(xiàn)，而全球化首先要同一化或者取消的就是“民族國家”。按照沃勒斯坦的觀點(diǎn)，“從一開始，資本主義就是一種世界性經(jīng)濟(jì)而非民族國家的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)……資本絕不會(huì)讓民族國家的邊界來限定自己的擴(kuò)張欲望?！雹咚?，隨著資本力量的滲透和擴(kuò)大，民族國家的邊界首先被打破，然后就出現(xiàn)賴特所說的局面：“民族國家似乎正在被侵蝕，或者也許在消失。那侵蝕力是跨越國界的?！雹嘧罱K的結(jié)果就是黑格爾所預(yù)言的，現(xiàn)代世界受到“錯(cuò)誤的同一性”、“欠缺的同一性”的折磨，這個(gè)過程的一體化充滿了暴力，一方將另一方強(qiáng)行納入自己的控制之下。中國的現(xiàn)代化過程形象地體現(xiàn)了全球化的這一特征。與西方不同的是，我們的現(xiàn)代化過程中形成的這個(gè)民族國家與全球化達(dá)成了一種無意識(shí)的合謀，或者我們民族國家的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)化和推動(dòng)了了全球化最野蠻、最專橫的一面，導(dǎo)致于這個(gè)共同體內(nèi)部在推動(dòng)全球化的時(shí)候更加地粗暴、更具功利性和強(qiáng)制性。而這一特征某種程度上是不分什么“東部”和“西部”的，或者只是說前者早一點(diǎn)、后者晚一點(diǎn)，目前“西部”所承受的全球化之痛，“東部”也在承受，只是后者因?yàn)殚_始得早，以及歷史、文化、民族、宗教的異質(zhì)性不突出，所以始終很難有那種特別激烈的、決絕的抗?fàn)?。而“西部”作為全球化和民族國家的雙重的他者，正在承擔(dān)越來越多的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惡果。今年第19期的《財(cái)經(jīng)》的一篇文章再一次突出這樣一個(gè)自然生態(tài)、環(huán)境污染的地理問題：《中西部不能承受之重》。正如西方向東方、發(fā)達(dá)國家向欠發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)成本，東部也在向西部轉(zhuǎn)移這種成本，而借口和許諾的現(xiàn)實(shí)幻境就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)進(jìn)步，而相應(yīng)的文化多樣性的衰減和生態(tài)主義災(zāi)難則被忽視或掩蓋。因此，“西部文學(xué)”一直以來就具有濃厚的、自覺的文化生態(tài)意識(shí)和自然生態(tài)意識(shí)，或者說目前中國絕大部分的“生態(tài)文學(xué)”都屬于廣義上的“西部文學(xué)”（姜戎的《狼圖騰》、郭雪波的《沙狼》、《青旗·嘎達(dá)梅林》、“西藏主題”作家楊志軍的系列作品等等），例證舉不勝舉。甚至于現(xiàn)實(shí)層面最具震撼性和對(duì)抗性的民間生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，也是發(fā)軔于西部（什邡）。

但全球化終究是難以抗拒的，全球化的不可抗性就在于它許諾和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)進(jìn)步瓦解了“西部”及其內(nèi)部諸如民族、地域、文化等諸多共同體認(rèn)同的有效性和堅(jiān)固性。當(dāng)作家、知識(shí)分子等社會(huì)精英群體在為維護(hù)生態(tài)和文化多樣性聲嘶力竭地呼喊時(shí)，政府官員在想什么？商人在想什么？普通百姓和下層群體在想什么？某種程度上講，西部是一個(gè)貧窮的西部，而貧窮又和文化、歷史、宗教、民族的異質(zhì)性相互聯(lián)系，與貧窮一起消失的也必將是這種異質(zhì)性，或者文化多樣性。但又有多少人能拒絕物質(zhì)富有的誘惑呢？或者，我們憑什么以宗教、文化的名義剝奪別人追求富有的權(quán)利呢？現(xiàn)代化或全球化已經(jīng)改變了人們的幸福觀，或者像馬克思宣告的：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不冷靜地直面他們生活的真實(shí)狀況和他們的相互關(guān)系”。就所謂的文化精英群體而言，也包括西部的作家、學(xué)者，無論他們多么熱愛“西部”的文明、文化，都無法掩飾自己在日常生活中對(duì)一體化的認(rèn)同和屈從，對(duì)追求商品和消費(fèi)的難以遏制的沖動(dòng)。

青海詩人吉狄加馬對(duì)于全球化與西部文學(xué)有這樣一種判斷：“我們處在一個(gè)不是你愿不愿意走向世界，而是世界正勢(shì)不可當(dāng)?shù)叵蚰阕邅淼臅r(shí)代。我們說中國西部文學(xué)體現(xiàn)了一種個(gè)性化寫作的風(fēng)格，具有民族的、地域的鮮明烙印，但是，這種個(gè)性又建立在對(duì)時(shí)代文化氣息的把握、對(duì)國內(nèi)外社會(huì)環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)上。今天的中國西部同樣處在全球化的語境中，數(shù)字化、信息化進(jìn)入我們的日常生活，現(xiàn)實(shí)的壓力、觀念的振蕩與日俱增。從自然環(huán)境的表層到深度的文化領(lǐng)域再浮現(xiàn)于人們的生活與思維方式，一切都在劇烈變化。如何既堅(jiān)持獨(dú)立的寫作立場(chǎng)，探索地域文化的價(jià)值，又適應(yīng)世界的發(fā)展，這是一個(gè)時(shí)代的考驗(yàn)?！雹岬@一考驗(yàn)對(duì)“西部文學(xué)”而言是極其艱難的。哈薩克族作家葉爾克西·胡爾曼別克在談到民族文化時(shí)說：“游牧方式的式微是歷史的必然，誰都沒法阻止，但作為一種文化和精神傳承來說，必須要人為地去保護(hù)它，哪怕是用一種表演的形式也要把它傳承下來?！本团履欠N既有地域性、獨(dú)特性，又有所謂時(shí)代性、世界性的“西部文學(xué)”或“西部文化”的設(shè)想，最終被時(shí)代性、世界性的一體化掏空本質(zhì)，就像游牧方式，變成文化符號(hào)、旅游資源，變成“表演”。

三、“西部文學(xué)”的邊界

美國的“文學(xué)地域主義”創(chuàng)作及詹姆遜所提出的“文學(xué)地域主義”批評(píng)，是隨著全球化對(duì)地域文化的消解而成長(zhǎng)起來的，雖然這同樣無助于阻止全球化的一元化危機(jī)。在這個(gè)過程中“文學(xué)地域主義”的邊界和中國的“西部文學(xué)”類似，也存在著一個(gè)邊界擴(kuò)大的危險(xiǎn)，如鮑威爾就認(rèn)為文學(xué)批評(píng)地域主義是一種新的文化研究模式，將地域文學(xué)文本置于更廣闊的文化、政治、歷史和地理中去考察。但結(jié)果只能導(dǎo)致越來越多的作品屬于“文學(xué)地域主義”，但真正的地域性往往得不到真正的體現(xiàn)和維護(hù)。所以，我認(rèn)為對(duì)“西部文學(xué)”而言，首先要縮小這一概念的邊界。

1.守住西部的“西部性”

只有那些真正具有“西部性”的作品才是“西部文學(xué)”，所謂的“西部性”包括兩點(diǎn)：一，在內(nèi)容上要有鮮明的、明確的文化、歷史、民族、宗教等地域性特征；二，對(duì)于民族國家和全球化要有明確的反思甚至反抗的意識(shí)，那些過度浪漫化、田園化、意識(shí)形態(tài)化的“偽飾”西部的媚俗性書寫，缺乏必需的“沖突”，我認(rèn)為不是真正的“西部文學(xué)”。我個(gè)人認(rèn)為西部文學(xué)首先是一個(gè)文化問題，然后才是一個(gè)文學(xué)問題。因?yàn)閷?duì)于“西部”乃至整個(gè)中國而言，文化問題比文學(xué)問題要重要的多，有的時(shí)候?yàn)榱耸刈∥鞑康亩嘣幕卣?，策略性地犧牲文學(xué)性、藝術(shù)性都是必要的。比如西安作家鶴坪的長(zhǎng)篇小說《民樂園》，在小說藝術(shù)上顯然并不成功，較為陳舊，但對(duì)于老西安文化而言，他的小說中的“地方性知識(shí)”起到了難能可貴的文化憑吊、文化挽留的功能。某種意義上講，守住西部，就是守住中國文化的異質(zhì)性、多樣性，就是守住東部文化根源的最后的“堡壘”，從這個(gè)角度上講，很多優(yōu)秀的西部作家作品被冠之以“西部文學(xué)”并不會(huì)降低作品的價(jià)值。當(dāng)然，能夠把地方性、地域性與文學(xué)性、藝術(shù)性、普遍性、世界性有效地貫通和融合的作品似乎境界更高，但后者某種程度上總會(huì)限制或削弱前者，所以我寧可支持那些在藝術(shù)性上有所欠缺，而在“西部性”的彰顯上異常觸目的作品。

2.在“西部文學(xué)”之外

李國平認(rèn)為：“對(duì)于西部作家乃至整個(gè)西部文學(xué)來說，人們淡化或者忘記其西部身份其實(shí)未嘗不是一件好事，淡化或忘記本身即表明西部文學(xué)已然融入了中國文學(xué)的整體，西部作家的創(chuàng)作已經(jīng)走出了西部，走向了全國，因此西部文學(xué)的研究者事實(shí)上相應(yīng)地也應(yīng)該淡化或忘記其西部身份?！雹鈱?duì)于這一觀點(diǎn)我只能認(rèn)同一半，即我前面所講的那一類作家不但不能淡化“西部性”，反而應(yīng)該強(qiáng)化“西部性”，而另外有一些西部作家的優(yōu)秀作品完全有理由、有實(shí)力放在全國的范圍內(nèi)考量，尤其他們的文本并不以彰顯、突出“地方性”、“西部性”為目的，比如甘肅小說八駿中的很多作家的作品都屬于這種情況，像弋舟的《走失于葵花之間》、葉舟的《歡樂送》、嚴(yán)英秀的《被風(fēng)吹過的夏天》等等。

【注釋】

①劉英：《全球化時(shí)代的美國文學(xué)地域主義研究》，《國外文學(xué)》2012年第2期。

②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第56頁。

③[日]酒井直樹：《現(xiàn)代性與其批判——普遍主義與特殊主義的問題》，張京媛主編《后殖民主義與文化批評(píng)》，北京大學(xué)出版社1999年版，第408—409頁。

④[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽景根譯，譯林出版社2002年版，第270頁。

⑤《李娟專訪：沒有最好的地方，也沒有最壞的地方》，http://www.alternativearchive.com/ouning/article.asp?id=871

⑥王小風(fēng)、王元中：《西部文學(xué)的歷史建構(gòu)及其所面臨的問題》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

⑦[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第60頁。

⑧[英]齊格蒙特·鮑曼：《全球化》，郭國良、徐建華譯，商務(wù)印書館2001年版，第54頁。

⑨王小風(fēng)、王元中：《西部文學(xué)的歷史建構(gòu)及其所面臨的問題》，《天水師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年。

⑩同上。