“以人為本”設(shè)計(jì)理念之我見(jiàn)

孫倩　郝兆亮

摘要：“以人為本”是建筑與城市設(shè)計(jì)必須遵循的設(shè)計(jì)理念。通過(guò)對(duì)“心態(tài)”、“思路”和“方法”這三方面的理解與闡釋?zhuān)羁唐饰鲆匀藶楸驹O(shè)計(jì)理念，呼吁建筑師與城市規(guī)劃師在設(shè)計(jì)中更多的站在以人為本的角度設(shè)計(jì)方案。

關(guān)鍵詞：以人為本；心態(tài)；思路；方法

中圖分類(lèi)號(hào)：TU201

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2013）09-0056-02

1 前言

有一段時(shí)間，設(shè)計(jì)是因?yàn)楣I(yè)革命而興盛；有一段時(shí)間，人們被機(jī)器的效率樂(lè)昏了頭，讓人去適應(yīng)機(jī)器，努力去供奉機(jī)器。直到有一天，我們迷失了自己，逐漸不能適應(yīng)我們自己創(chuàng)造的機(jī)器時(shí)代，大家意識(shí)到，機(jī)器是我們自己設(shè)計(jì)的，為什么我們要讓自己適應(yīng)機(jī)器，而不讓機(jī)器適應(yīng)我們呢？“以人為本”理念應(yīng)運(yùn)而生。

有預(yù)言說(shuō)，今后將會(huì)有越來(lái)越多的情感化的建筑，冷冰冰的建筑和城市空間將會(huì)慢慢消失，取而代之的是“人”的建筑。當(dāng)我們開(kāi)始一天的生活時(shí)，我們的城市、建筑，公共空間等等，都成了體現(xiàn)人本的場(chǎng)所。然而，

“以人為本”的理念一直是我們耳熟能詳?shù)脑O(shè)計(jì)理念，也是我們?cè)O(shè)計(jì)的共識(shí)。從經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的基本要求，到現(xiàn)代主義的生態(tài)、節(jié)能、環(huán)保的理念、再到民生訴求與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們的設(shè)計(jì)一直在呼吁“人本”的理念。作為建筑師、規(guī)劃師，也都在憑借著自己的聰明才智努力滿(mǎn)足這些要求。但是，依我看真正的、完全的“人本”卻遠(yuǎn)不止這些。為什么一個(gè)功能設(shè)計(jì)的很到位的建筑，卻被冷落一邊，而有時(shí)一座不起眼的建筑，卻使人們流連忘返，究其原因，是“人”的因素。尊重人、關(guān)注人性和生活，以人為中心，讓我們的設(shè)計(jì)充滿(mǎn)感染，直抵內(nèi)心，才是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)。

依我看，以人為本的設(shè)計(jì)理念包含三個(gè)方面：首先是心態(tài)，始終站在人的角度，以人的切身體會(huì)去指導(dǎo)設(shè)計(jì)；其次是思路，從人的日常生活出發(fā)，做到設(shè)計(jì)源于生活；三是方法，解決實(shí)際問(wèn)題，摒棄不必要的方面，化繁為簡(jiǎn)的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2 心態(tài)：善意的進(jìn)行設(shè)計(jì)

2011年8月9日，一場(chǎng)暴雨襲擊了北京這座現(xiàn)代化大都市，幾個(gè)年輕的生命被雨水吞噬，城市在緊急情況下竟然變的如此脆弱，一場(chǎng)大雨，就使我們的城市淪陷。

類(lèi)似的一系列城市危難接連發(fā)生，我們的城市正在超速發(fā)展，但超速發(fā)展的城市卻在危難中弱不禁風(fēng)。顯然，這和我們?cè)O(shè)計(jì)者的心態(tài)有關(guān)，在設(shè)計(jì)者心中，只有功業(yè)政績(jī)，只有需要完成的任務(wù)項(xiàng)目，只有速度效率，只有成本控制，只有即期政治或商業(yè)利益，在邊干邊完善的理念下，人客觀上成了各項(xiàng)工程及創(chuàng)新技術(shù)的試驗(yàn)品。這種設(shè)計(jì)理念下，自然也就沒(méi)有了人，沒(méi)有了人，也就沒(méi)有了所謂百年基業(yè)。只有發(fā)展而不見(jiàn)對(duì)人的關(guān)懷，這樣的發(fā)展勢(shì)不能持久。

2011年10月，北京開(kāi)展了北京國(guó)際設(shè)計(jì)三年展，主題是“仁：設(shè)計(jì)的善意”（Ren：Good Design）?！叭省钡暮x很好的詮釋了“以人為本”的設(shè)計(jì)心態(tài)?！叭省币馕吨P(guān)愛(ài)他人，關(guān)愛(ài)人民。而好的、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也同樣使大多數(shù)人民受益，從而體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的仁愛(ài)精神。在現(xiàn)階段，發(fā)展中的中國(guó)以及中國(guó)人民比以往任何時(shí)候都更需要好的設(shè)計(jì)，在我看來(lái)，“善意的設(shè)計(jì)”心態(tài)是體現(xiàn)“人本”的設(shè)計(jì)的第一步也是最重要一步。

善意的設(shè)計(jì)，是回歸人性的設(shè)計(jì)。善意地進(jìn)行設(shè)計(jì)，要求設(shè)計(jì)者包括制度安排者，在設(shè)計(jì)任何一棟建筑橋梁、任何一種產(chǎn)品、包括推行任何一種制度之前，做到心中有人、推己及人、從人的切身體會(huì)出發(fā)，如此心存善意，我們的設(shè)計(jì)作品才會(huì)經(jīng)得住考驗(yàn)。對(duì)發(fā)展的設(shè)計(jì)，同樣應(yīng)該更多注入人的因素，注入人與環(huán)境、人與自然的和諧理念。在這一過(guò)程中，如何突破利益鏈條，超越權(quán)力的自我激賞自我認(rèn)同，拋棄意識(shí)形態(tài)和急功近利的政績(jī)觀，超越商業(yè)及資本的唯利是圖，實(shí)現(xiàn)資源與人的和諧，把人、人和環(huán)境的和諧協(xié)調(diào)作為設(shè)計(jì)的核心思想，呈現(xiàn)最大的善意，這是現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

3 思路：源于生活的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，生活又直接影響著設(shè)計(jì)，人類(lèi)的一定意識(shí)、情感、文化等精神因素，需借助于一定物質(zhì)形式未表達(dá)，所以作為人類(lèi)生活方式載體的設(shè)計(jì)必然承擔(dān)了一部分對(duì)人類(lèi)精神的承載和表達(dá)功能。這就是把人類(lèi)生活的具體化，并構(gòu)成了設(shè)計(jì)與生活的互動(dòng)關(guān)系，設(shè)計(jì)是生活和人的統(tǒng)一，兩者相輔相成。

我們可能不知道，一個(gè)飛利浦的LED燈泡，西門(mén)子的洗衣機(jī)，甚至一把家用爬梯，都得過(guò)國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。如果打開(kāi)德國(guó)紅點(diǎn)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品的網(wǎng)頁(yè)，肯定有不少人會(huì)覺(jué)得意外——原來(lái)我們生活中身邊常用的東西，都獲得過(guò)大獎(jiǎng)的垂青。其實(shí)，

“設(shè)計(jì)”這兩個(gè)字，并沒(méi)有那么高高在上。設(shè)計(jì)師不同于藝術(shù)家，藝術(shù)家可以天馬行空，其作品照樣可以掛在廟堂之上供人欣賞。但設(shè)計(jì)師更像是個(gè)服務(wù)的工作，為的是設(shè)計(jì)出讓顧客滿(mǎn)意的產(chǎn)品。脫離了市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，永遠(yuǎn)只能是紙上談兵。

在某個(gè)“國(guó)際著名設(shè)計(jì)師邀請(qǐng)展”上，幾位日本設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的椅子作品讓人們眼前一亮。并不是他們的設(shè)計(jì)與眾不同，甚至也沒(méi)有任何標(biāo)新立異之處，只是普普通通的兩把椅子，就足以把觀眾折服。這兩把椅子有個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是簡(jiǎn)單。簡(jiǎn)單到它們放在你的面前，你絕對(duì)不會(huì)想到這兩把椅子會(huì)是設(shè)計(jì)大師的作品。特別是寺原芳彥設(shè)計(jì)的學(xué)生椅，看上去跟我們平時(shí)坐的椅子沒(méi)什么區(qū)別——白色的坐板和靠背，不銹鋼的腿。但就是這樣一個(gè)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師花了整整兩年半的時(shí)間才完成。原來(lái)，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)這把椅子的目的不是賞心悅目，而是“就座時(shí)的舒適感”。這看似簡(jiǎn)單的7個(gè)字，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單。相信現(xiàn)在的學(xué)生和辦公室一族都有過(guò)長(zhǎng)時(shí)間坐在椅子上后腰酸背痛的經(jīng)歷。針對(duì)學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)課和作業(yè)的需求，設(shè)計(jì)師擯棄了花哨的外觀，將設(shè)計(jì)重點(diǎn)放在久坐后“不易疲勞”上。經(jīng)過(guò)對(duì)人體工學(xué)的研究，設(shè)計(jì)師在椅子的臀部設(shè)置了立體曲線，使其能承受長(zhǎng)時(shí)間的使用。設(shè)計(jì)師用一句話詮釋了這件作品：“本作品的設(shè)計(jì)不是針對(duì)特定少數(shù)對(duì)象，而是針對(duì)不特定多數(shù)對(duì)象（主要是學(xué)生），不彰顯‘個(gè)體的主張，追求功能性與舒適度以及造型之間的平衡。”看似簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，卻包含了最能體現(xiàn)設(shè)計(jì)之美的哲理——不是嘩眾取寵吸引眼球的怪異造型，而是功能性與造型之間的平衡。

其實(shí)，設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師本身的生活體驗(yàn)是息息相關(guān)的，所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是在設(shè)計(jì)生活，設(shè)計(jì)師沒(méi)有了生活體驗(yàn)，設(shè)計(jì)也就不存在了……，設(shè)計(jì)師每做一個(gè)設(shè)計(jì)之前，有必要首先去體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)及其所反映出的生活方式。而反映在設(shè)計(jì)本身，則是我們?nèi)粘Ｉ畹某鞘锌臻g的設(shè)計(jì)?？臻g對(duì)于城市而言，具有極為重要的意義。因?yàn)樯?，每個(gè)人都需要居住、工作、休息和娛樂(lè)等環(huán)境，而這些最基本的需求構(gòu)成了各式各樣的居住小區(qū)、辦公樓、商場(chǎng)、公園等城市的實(shí)體空間，因此城市環(huán)境就是城市提供人們活動(dòng)的城市空間。城市空間不但是我們生活的容器和場(chǎng)所，也是我們出行的通道，生活在其中的我們是使用及維護(hù)城市空間的生物體。好的設(shè)計(jì)會(huì)幫助我們更好地使用和維護(hù)城市這個(gè)實(shí)體，也就是更好地服務(wù)于我們的生活。生活是我們每一個(gè)人最重要的事情，生活永遠(yuǎn)需要樂(lè)觀、向前，我們所做的每一件事都是為了讓我們自己更好地生活，這也是我們存在于世上的全部意義。

4 方法：化繁為簡(jiǎn)的設(shè)計(jì)

視覺(jué)造型藝術(shù)的“簡(jiǎn)潔”的含義是指一個(gè)視覺(jué)造型式樣中，能用盡可能少的結(jié)構(gòu)特征把豐富的內(nèi)容和多樣化的形式組成一個(gè)有序的整體，用符號(hào)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是用盡可能少的符號(hào)，表達(dá)出盡可能多的意義。這種簡(jiǎn)潔性是任何造型藝術(shù)所追求的目標(biāo)，亦是建筑造型藝術(shù)所追求的。然而當(dāng)今建筑界，出現(xiàn)越來(lái)越多的“科技含量高、空間繁復(fù)、操控復(fù)雜、裝飾累贅”的建筑，讓用戶(hù)抱怨憋氣，怨聲載道。強(qiáng)大的功能和不著邊際的設(shè)計(jì)，往往強(qiáng)人所難，產(chǎn)生隔膜和障礙。有名人言：糟糕的設(shè)計(jì)是把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化，平庸的設(shè)計(jì)是把復(fù)雜的事情復(fù)雜化，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)則能夠把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化；有人說(shuō)，設(shè)計(jì)的最高境界是讓用戶(hù)感覺(jué)不到刻意設(shè)計(jì)的存在，即設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品這一媒介與用戶(hù)無(wú)縫對(duì)接，換句話說(shuō)，讓科技去適應(yīng)人，而不是人去適應(yīng)科技。wright說(shuō)：“在用三條線可以解決問(wèn)題的時(shí)候，用上五條線是愚蠢的：同樣在用三磅力已足夠的地方用上五磅也是愚然的?！碑?dāng)然“簡(jiǎn)潔”不是“簡(jiǎn)單，“但是在講話和文章中去除那些有力生動(dòng)的詞不能說(shuō)是簡(jiǎn)潔，在建筑中作這樣的消除同樣是愚蠢的！”這些話強(qiáng)調(diào)了“簡(jiǎn)潔而豐富”的意思。

因此，在建筑造型設(shè)計(jì)中，就應(yīng)該用盡可能少的造型元素來(lái)表達(dá)出豐富的建筑思想內(nèi)涵。正如密斯所說(shuō)的“少就是多”，他用玻璃、鋼兩種新建筑材料開(kāi)拓出了新一代高層建筑新的造型風(fēng)格一一簡(jiǎn)煉、明快，但又充分地表現(xiàn)出了新技術(shù)、新材料以及新的社會(huì)審美趣味；在建筑功能方面，復(fù)雜性往往終結(jié)為單一性，以人為本最基本的要求便是把復(fù)雜多類(lèi)的功能條理化，容之以大小適宜的空間尺寸，圍之以安全舒適的空間界面，落實(shí)以簡(jiǎn)潔明確的空間容器。以功能模塊為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)潔明確的空間組合。總之，建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔性體現(xiàn)在以下三方面：一是整體性，例如建筑外觀采用一種材料或質(zhì)地相近的建筑材料，使外觀簡(jiǎn)潔，具有整體性；二是與環(huán)境結(jié)合，建筑與環(huán)境之間保留過(guò)渡空間，使建筑通過(guò)吸納環(huán)境而使空間感受豐富多彩，同時(shí)與環(huán)境融合為一個(gè)整體。

以上是對(duì)“人本”的設(shè)計(jì)三個(gè)層面的闡述和見(jiàn)解。在當(dāng)今浮躁而張揚(yáng)的社會(huì)，不甘寂寞的設(shè)計(jì)師越來(lái)越多，進(jìn)而浮躁、張揚(yáng)、不切實(shí)際的建筑也越來(lái)越多?！叭吮尽钡脑O(shè)計(jì)也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。本文分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的這種狀態(tài)，以此呼吁我們的設(shè)計(jì)師更多地站在“人”的角度，以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。