論藏族傳統(tǒng)體育美學(xué)初探

李加才讓，德吉措

（1.青海民族大學(xué)體育系，青海 西寧 810007；2. 中國業(yè)余籃球公開賽組委會，北京 100075）

論藏族傳統(tǒng)體育美學(xué)初探

李加才讓1，德吉措2

（1.青海民族大學(xué)體育系，青海 西寧 810007；2. 中國業(yè)余籃球公開賽組委會，北京 100075）

對藏族傳統(tǒng)體育文化的美學(xué)研究，必將提高傳統(tǒng)體育的藝術(shù)性、技巧性和競爭性，對于進(jìn)一步在西北地區(qū)乃至整個中國甚至向全世界推廣藏族傳統(tǒng)體育，從而提高藏族乃至整個中華民族的體質(zhì)和建設(shè)和諧社會起到積極作用。

藏族傳統(tǒng)體育；體育審美；傳承與發(fā)展

隨著西部大開發(fā)和現(xiàn)代化進(jìn)程的擴(kuò)展，藏族社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型時期也是大勢所趨，傳統(tǒng)的封閉性的社會將逐步走向開放。在社會轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈現(xiàn)出多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢。

1 藏民族的基本介紹

藏族共有近460多萬人口，主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、黃南、果洛、玉樹等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肅的甘南藏族自治州和天祝藏族自治縣，四川阿壩藏族羌族自治州，甘孜藏族自治州以及云南迪慶藏族自治州等這片廣袤的土地上。藏族有自己的語言和文字。藏語分為藏、康巴、安多3種語言。現(xiàn)行藏文是7世紀(jì)初根據(jù)古梵文和西域文字制定的拼音文字。10世紀(jì)到16世紀(jì)是藏族的文化興盛時期。

2 藏族的民族傳統(tǒng)體育

藏族的體育活動源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，發(fā)展到今天已經(jīng)由單純?yōu)榱松娴男枰D(zhuǎn)變成了生活娛樂的健身活動。因此，研究藏族體育活動的審美價值，已經(jīng)成為21世紀(jì)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承和發(fā)展的必然選擇，也是藏族傳統(tǒng)體育緊跟時代步伐，適應(yīng)中國和諧社會發(fā)展的一個必然趨勢，下面分別介紹藏族傳統(tǒng)體育的重點(diǎn)項(xiàng)目。

2.1 登 山

生活在青藏高原的藏族，對高海拔、低氣壓環(huán)境適應(yīng)性極強(qiáng)，他們善于登山。在中國兩次登上珠穆朗馬峰的12名隊(duì)員中，有9名就是藏族運(yùn)動員。藏族人民為我國登山事業(yè)的發(fā)展和突破一直起著非常重要的作用。

2.2 “大象拔河”

“大象拔河”是藏族人民的一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動。相傳已有400多年的歷史。比賽一般只在兩人之間進(jìn)行。比賽前，先在地上劃兩條平行線作為河界，接著在一條長約4米的布帶兩端打結(jié)，雙方各自套在脖子上，兩人相背，將賽繩經(jīng)過腹部從襠下穿過，然后趴下膝著地，趴著拔河。模擬大象，故名“大象拔河”。布帶中間系一紅布為標(biāo)志，垂直“河”中央。發(fā)令后，雙方用頸部的力量拖動布帶奮力向前爬，以將紅布標(biāo)志拉過河界者為勝。無論誰贏誰輸都能換來觀眾雷鳴般的助威和笑聲。

2.3 抱石頭

抱石頭是藏族的一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，多在喜慶日及集會時舉行。比賽前將重100～150千克的圓形石頭抹上酥油，使之滑膩不易抱住，比賽者將石頭捧起，從腋下移到背上，然后按規(guī)定范圍抱石頭走。走完一圈者為勝；抱石頭還有將石頭向前或從肩部向后拋的比賽方法，以拋得最遠(yuǎn)者為勝。

2.4 射碧秀

“碧秀”即“響箭”，藏族傳統(tǒng)體育活動，流行于西藏自治區(qū)，相傳已有400多年歷史，每逢望果節(jié)舉行。碧秀長80厘米，箭桿竹制，尾部插天鵝羽毛，頭部有木制橢圓形裝置四側(cè)有小孔，射出后，因空氣進(jìn)入小孔而發(fā)出聲響。比賽時，射程30米，靶場空中懸吊20厘米見方的靶子，靶心是活的可以脫落。參加比賽的選手，每人射兩箭，一箭射中獻(xiàn)哈達(dá)一條，兩箭都射中則獻(xiàn)哈達(dá)兩條，兩箭都失利者，罰酒一杯。

2.5 格 吞

藏語中“格吞”為“把帶子套在脖子上拔河”，是藏族傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，流行于四川甘孜藏族自治州。進(jìn)行格吞比賽時，于地劃兩條平行線為“河界”，在套于雙方頸或肩部的布帶中間，系上紅色標(biāo)志，標(biāo)志垂直于“河界”中央。比賽開始，雙方用頸、肩、腰、腳部肌肉的力，將紅色標(biāo)記拉過河界者為勝。格吞可采用面對面、背對背、站式、跪式、臥式等多種方法。

2.6 賽 馬

賽馬是藏族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。像當(dāng)雄的“當(dāng)吉仁術(shù)”、江孜的“達(dá)芒節(jié)”、青海的“盤坡草原盛會”及四川阿壩“草原賽馬會”等，都是傳統(tǒng)的賽馬大會。每逢賽馬會，藏族青年便身著盛裝，騎著用哈達(dá)、羽花及銅鈴打扮起來的駿馬，喜氣洋洋地參加比賽。藏族賽馬的項(xiàng)目很多，有長跑、短跑及快馬折腰、迅跑中拔旗、撿哈達(dá)、揮刀斬旗桿、馬上打靶射擊等。

2.7 藏 棋

藏語稱藏棋為“密芒”，意為“多眼棋”。藏棋棋盤縱橫各十七道，對局前要擺好12個子，黑白相間各6個，執(zhí)白子者先行。藏棋與圍棋相似，但它可以兩人對下，也可以4人或6人對下，沒有時間限制，一般要3、4個小時才能下完一局。

2.8 吉 韌

吉韌藏語音譯，意為“手彈康樂球”，是藏族人民喜愛的體育活動，據(jù)查已有300多年的歷史。在一光滑的方形木盤上，四周設(shè)有4個小洞，洞下面有編織的網(wǎng)子，黑白兩色扁圓形球子各9個，另將1個紅子放置球臺中心；另備1個球子供雙方彈擊時用，雙方用手指彈子，力爭將自己的球子彈入網(wǎng)內(nèi)，并盡量阻止對方的進(jìn)攻。比賽分雙人單打和4人雙打兩種形式，采取3局2勝制。

2.9 俄 多

“俄多”藏語意為“用羊鞭甩石頭”。原是牧民吆喝牲畜停止的一種辦法，后發(fā)展成為一種體育比賽項(xiàng)目。藏族牧民用毛線或牛皮制成的軟鞭，中間有一小塊獸皮可以包石塊。比賽時，手提軟鞭，套上石塊，快速旋轉(zhuǎn)到用力均勻，將石頭甩出，以甩得遠(yuǎn)或準(zhǔn)者為勝。

2.10 放風(fēng)箏

藏族的風(fēng)箏外形精巧美觀，多為正方形或菱形。青少年放風(fēng)箏不僅要比高遠(yuǎn)，而且還要看誰能把對方“打”下來。比賽時，風(fēng)箏線大多涂有摻著玻璃渣子的膠水，加大摩擦力，用以割斷對方的風(fēng)箏線。而老人們放風(fēng)箏時，在風(fēng)箏和線的接頭處，插上一柱香，風(fēng)箏飛到一定高度，香火將線燒斷，風(fēng)箏便隨風(fēng)飄去，飄得越遠(yuǎn)，越說明自己能健康長壽。

2.11 賽牦牛

賽牦牛是藏族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，由經(jīng)驗(yàn)豐富的牧民駕馭性情暴躁的牦牛進(jìn)行賽跑比賽。比賽時，牧民騎手待于起跑線，發(fā)令后即馭牦牛疾奔200～300米，以先到終點(diǎn)者為勝，獲勝者將受到觀眾的熱烈祝賀并受酒肉獎賞。

3 現(xiàn)代化背景下鍋莊舞的傳承、保護(hù)與開發(fā)

藏語“果卓”，“果”是圓圈，“卓”是跳或舞蹈、歌舞之意。果卓，即是漢語諧音的鍋莊舞，隨著漢語在民族地區(qū)的普及，目前在藏區(qū)甘、青、川、滇、藏基本都使用鍋莊舞這個以圓圈形式的稱謂。它是所有藏民極為熟悉和喜愛的自娛性舞蹈。但出于各地區(qū)方言不同，有著多種叫法。例如，在薩迦地區(qū)被稱之為“索”，工部地區(qū)稱為“波”，而在藏北的牧區(qū)又被人們稱作“鍋莊”。 嘉絨鍋莊俗稱“達(dá)爾尕”，有“嘉爾青尕”和“阿介尕”之分，也就是有大鍋莊和小鍋莊之分，地區(qū)不同方言不同，對大鍋莊和小鍋莊的稱謂也不同。流行于甘肅南部藏區(qū)的鍋莊，與西藏自治區(qū)內(nèi)的鍋莊相比，又另具特色。

在青藏高原上流行千年的鍋莊舞，是西部原生態(tài)民族民間舞蹈，作為藏民族優(yōu)秀的文化遺存，鍋莊舞在青藏高原上神話般流傳，并與西部其他民族舞蹈交縛、吸納、共生。鍋莊舞從公元7世紀(jì)到18世紀(jì)鍋莊舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現(xiàn)，舞姿順達(dá)自然，優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)了西藏藏族人民純樸善良、勤勞勇敢、熱情奔放、驟悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳躍變化動作，動作幅度大，具有明顯的體育舞蹈鍛煉價值。不論從表演者的裝飾上、動作節(jié)奏上，還是從表演時的舞姿變化上，都能體現(xiàn)出西藏民間體育的風(fēng)格，其健身作用顯而易見。在廣大的藏區(qū)，由于地理環(huán)境以及風(fēng)土人情的差異，各地的鍋莊如衛(wèi)藏、康巴、安多等藏區(qū)呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特征，在總體相似的情況下，也深深地烙下了不同藏區(qū)文化特點(diǎn)的印記，如在香格里拉藏區(qū)又把“鍋莊”概括為新舊兩種，即古鍋莊藏語“擦尼”，從歌詞內(nèi)容，舞步形式等都比較古老，其內(nèi)容較多地反映奴隸社會和原始宗教形態(tài)，帶有濃厚的祭祀性質(zhì)；“擦司”意為新舞，即隨著不同時代而新編的歌舞，具有濃郁的時代氣息，在一定程度上反映了社會的發(fā)展進(jìn)步。學(xué)術(shù)界對鍋莊舞文化特點(diǎn)的研究目前主要有《康定鍋莊簡述》《淺談嘉絨地區(qū)五屯與四土鍋莊的差異》《丹巴嘉絨藏族的民俗文化概述》等少量幾篇文章以及在研究藏族文化的幾部著作里有所提及，顯然這是與藏區(qū)鍋莊博大精深的體系和細(xì)致入微的特點(diǎn)是不相匹配的，其原因主要是由于鍋莊作為體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)文化的體育舞蹈的重要性尚沒有得到充分認(rèn)識，還沒有學(xué)者對其進(jìn)行系統(tǒng)和詳致的田野調(diào)查。

在藏文化的發(fā)源中心衛(wèi)藏地區(qū)經(jīng)歷了千余年的孕育、萌生、形成、發(fā)展的歷史過程，后又傳到甘、青、川、滇以及不丹、尼泊爾等鄰邦。鍋莊舞由于它獨(dú)特的文化特點(diǎn)、精神價值和健身價值，在西部地區(qū)的一些城市、旅游景點(diǎn)以及部分高校已經(jīng)逐漸受到更加廣泛的重視。

在藏族的傳統(tǒng)體育中也同樣蘊(yùn)含著美與善。其中，有以“鍋莊”最能體現(xiàn)其蘊(yùn)含的美與善。在西藏，時逢節(jié)日、慶典、婚嫁喜慶之際，廣場上、庭院里男女相聚，男性著肥大筒褲有如雄鷹粗壯的毛腿，女子脫開右臂袍袖披于身后飄逸灑脫。男女各站一邊拉手成圈分班唱和，通常由男性帶頭啟唱，歌聲嘹亮穿透力強(qiáng)，舞者隨著歌曲作“甩手顫踏步”眼圈走動，當(dāng)唱詞告一段落后，眾人一齊“啞”的一聲呼叫，頓時加快速度，撒開雙臂側(cè)身擰腰大搓步跳起，揮舞雙袖載歌載舞，奔跑跳躍變化動作，尤以男性動作幅度較大，伸展雙臂有如雄鷹盤旋奮飛。女性動作幅度較小，點(diǎn)步轉(zhuǎn)圈有如鳳凰搖翅飛舞，具有體育運(yùn)動的健美、明快、活潑等特點(diǎn)。鍋莊舞形式多樣，反映勞動生活的叫“羊毛鍋莊”；反映歡慶的叫“吉慶鍋莊”；表現(xiàn)生活情趣的有“兔子鍋莊”（雜以模擬兔子跳的動作）、“醉酒鍋莊”（有模仿醉漢神態(tài)，顯示身體靈巧的嬉戲動作）。鍋莊舞姿矯健，動作挺拔，既展舞姿又重情緒表現(xiàn)，舞姿順達(dá)自然、優(yōu)美飄逸，不但體現(xiàn)了西藏藏族人民純樸善良、勤勞勇敢熱情奔放、驟悍的民族性格，而且有一定的力度和奔跑跳躍變化動作，動作幅度大，具有明顯的體育舞蹈訓(xùn)練價值和鍛煉價值。不論從表演者的裝飾上、動作節(jié)奏上，還是從表演時的舞姿變化上，都能體現(xiàn)出西藏民間體育的風(fēng)格，鍋莊舞的健身作用是顯而易見的。

在西部藏區(qū)如西藏拉薩、昌都，四川的馬爾康、丹巴、康定以及西北的西寧、蘭州等城市，鍋莊舞作為全民健身活動，已經(jīng)紅紅火火地開展起來，在夜晚置身于這些地方的城市廣場進(jìn)行考察，處處可見社區(qū)男女老幼醉情于舞蹈的場面。高校作為傳播與保留民族文化的重要陣地，也參與到了鍋莊舞的推廣和開發(fā)之中。在這一方面，蘭州大學(xué)、西北民族大學(xué)體育文化研究所走在了全國高校的前列。經(jīng)過改編的鍋莊舞，既保留了民族傳統(tǒng)文化的特色，又適合現(xiàn)代體育課堂教學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn)，吸引了廣大同學(xué)的注意力和積極參與，藏族文化也藉此得到了傳播和弘揚(yáng)。

4 藏族傳統(tǒng)體育的審美藝術(shù)

由于特殊的地理環(huán)境，藏族傳統(tǒng)體育活動是為了生存而產(chǎn)生的。因此，藏族傳統(tǒng)體育的實(shí)用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其觀賞性。然而，現(xiàn)實(shí)生活中最具大眾色彩，最能體現(xiàn)出其非功利性的藝術(shù)和審美，藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動美是借助于人的自然實(shí)體來表現(xiàn)的，幾乎任何一項(xiàng)藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無不展現(xiàn)著人體的力量、速度、靈巧、耐力和青春活力，充分展現(xiàn)了人類的體態(tài)美和心靈美。

體育審美和藝術(shù)審美不同，因?yàn)轶w育運(yùn)動美感建立在一種雙重的基礎(chǔ)上。首先是以運(yùn)動者運(yùn)動時的積極性和創(chuàng)造性有關(guān)，其次則是產(chǎn)生于經(jīng)歷感情體驗(yàn)與競爭過程中非常實(shí)際的感受，體育觀眾是直接參與體育而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造和傳播的，觀賞者既是感受的主體，又是參與的客體。當(dāng)然，并不是所有的觀眾都能夠獲得體育運(yùn)動的美感。首先，觀賞者必須具備體育審美的意識和能力，即主體的意識能夠通過感知和客體發(fā)生交流，以引起心理的振奮和激勵。其次，觀賞者具備一定的運(yùn)動能力，即對觀賞的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)、力量和幅度都有一定的體驗(yàn)，才能對審美的客體作出穩(wěn)定不變的情感反應(yīng)。因此，只有將藏族傳統(tǒng)體育活動充分融入到當(dāng)今的社會生活中，才能夠繼續(xù)持續(xù)的發(fā)展下去，也只有讓其融入大眾生活，才能發(fā)揮其優(yōu)勢而更加符合現(xiàn)代大眾的審美，才能使其更加具有審美性。在體育運(yùn)動中，人既是主體，又是對象；既是目的，也是手段；既是表現(xiàn)內(nèi)容，也是表現(xiàn)的形式。體育美的媒介就是運(yùn)動者的身體，文字藝術(shù)美側(cè)重于人們的審美想象，體育美則是更加注重人的審美感知。文學(xué)藝術(shù)美通過藝術(shù)媒體固定下來，具有相對穩(wěn)定性和靜止性，而體育美是一種流動的美、動態(tài)的美。這在藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動中表現(xiàn)的更為充分明顯。因?yàn)椴刈鍌鹘y(tǒng)體育中也不乏藝術(shù)美，只是其表現(xiàn)形式不同于大眾的審美觀而已，尤其是都市中的上班族。因此，在未來的發(fā)展中如何滿足大眾的審美需要是藏族傳統(tǒng)體育亟待解決的問題，也是其能否傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在。體育運(yùn)動給人展現(xiàn)的是一個絢麗多姿美的藝術(shù)世界，它能使人們得到精神上的愉悅及美的享受。當(dāng)人們在觀看藝術(shù)體操比賽時，運(yùn)動員做波浪式動作時所表現(xiàn)的柔動連綿特色；做轉(zhuǎn)體時表現(xiàn)出來的身體輕盈高飄;做平衡動作時表現(xiàn)出的穩(wěn)健、優(yōu)美給人以強(qiáng)烈美的感染。

5 結(jié) 語

在當(dāng)今這個文化發(fā)展的多元時代，大眾文化盛行一時的時代，為藏族傳統(tǒng)體育活動的發(fā)展提供了良好的機(jī)緣。將藏族傳統(tǒng)體育運(yùn)動與當(dāng)代的大眾文化相融合，使其形成容易被大眾所接受，并引起大眾的思想共鳴的一種時尚的、流行的運(yùn)動，更進(jìn)一步地體現(xiàn)并發(fā)掘其潛在的實(shí)用與審美價值，使其更加迅速地融入當(dāng)今社會。

[ 1 ] 蔣樂思.淺談體育與美學(xué)的關(guān)系[ J ].體育科學(xué)，1984，4（2）.

[ 2 ] 孫紅玉.淺談體育教學(xué)中學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)[ J ].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002（4）.

[ 3 ] 單亞萍.關(guān)于體育舞蹈美學(xué)價值的研究[ J ].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004（1）.

[ 4 ] 宋繼新.論中國體育管理體制組織結(jié)構(gòu)的改革與發(fā)展[ J ].體育科學(xué)，1998（1）.

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1674-151X（2012）04-142-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2012.04.073

投稿日期：2012-01-27

李加才讓（1955 ～），教授。研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練。