跆拳道品勢文化解析①

鄧 越

（三亞學(xué)院 海南三亞 572000）

跆拳道是一種起源于朝鮮半島（現(xiàn)在的朝鮮和韓國）的一項武道運(yùn)動，以技擊格斗為核心，修身養(yǎng)性為基礎(chǔ)，磨煉人的意志，振奮人的精神為目的，將人類的生存意識通過軀體表現(xiàn)出來的，并將人的精神需求具體化的一項體育運(yùn)動?！磅淌侵改_的踢擊、騰躍和蹬踏。拳是指手的攻擊與防御。道是指一種思想、一種結(jié)合。道是讓人身體各部分協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方法，讓人與人、人與自然和諧統(tǒng)一的途徑。簡而言之跆拳道是一種手腳并用的搏擊藝術(shù)方法?，F(xiàn)代的跆拳道中包涵品勢、競技、特技、功力擊破和跆拳道舞等多種表現(xiàn)形式，而品勢是跆拳道最具文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)形式。品勢是跆拳道的重要組成部分。品勢指的是跆拳道中的一套動作的特定形式。是將進(jìn)攻和防守的動作按次序編排出來的練習(xí)體系。品勢的動作包括擊、打、刺、踢、基本站姿和基本格擋。跆拳道的練習(xí)體系中可以使跆拳道的修煉者針對假想敵人獨自練習(xí)進(jìn)攻技術(shù)和防守技術(shù)，從而使身體的某些部位化為武器。

品勢的修煉目的是幫助修煉者在格斗上有良好的反應(yīng)，所以說品勢是格斗的訓(xùn)練基本。每套品勢都有固定的起勢和收勢，并且每套品勢都有其各自的沿走路線和文化內(nèi)涵。跆拳道品勢作為一種極具文化特色的運(yùn)動形式，是區(qū)別與其他民族格斗運(yùn)動的獨特形式。品勢的形成突出的反應(yīng)了東方文化的特征，不斷的延續(xù)著東方文化的精髓之所在[1]。

1 跆拳道品勢的動作性質(zhì)

動作是品勢系統(tǒng)的基本單位，是我們分析和演練品勢的切入點，首先從品勢的動作來看，它是對格斗的抽象。品勢是將擊打和防御的技術(shù)體現(xiàn)在規(guī)定的形式（套路）里面，使其能夠自身修煉的動作，并且是將攻擊和防御的基本動作連貫修煉來提高對練技術(shù)和動作應(yīng)用的能力，有著能夠熟悉和掌握在基本動作中無法掌握的特殊技術(shù)特點。

品勢在原始形態(tài)時是對真實格斗的描述和格斗狀態(tài)的追求，但隨著演變和發(fā)展形成了對格斗的抽象和美的關(guān)懷，把實戰(zhàn)中的“打斗”演變?yōu)槠穭莸膿?、打、刺、踢、基本站式、基本格擋六大主體部分組成，額外其中還包涵了抓、擰折、擒拿和解脫的動作。這幾大主體部分都有著獨特的動作體系，就像參天大樹的幾大枝干一樣，每個單個技術(shù)動作就是它們的枝葉。雖然“打斗”的實體抽象化了，但還保留著擊打的目的性，在品勢動作演練的過程中，每一次擊打都設(shè)定了目標(biāo)，不可以隨便設(shè)定在身體某一處，人體中存在著很多的“要害”，即暴露于皮膚表面容易受到攻擊的地方。這些地方受到小的打擊也足以給人以致命的傷害，像這些構(gòu)成要害的攻擊目標(biāo)在人體中有280多處，然而在品勢中把這些“要害”分成了三大部分：鎖骨以上為上段是以人中穴位為主，還有例如百會、囪會、印堂、太陽等穴位，鎖骨到髖關(guān)節(jié)為中段是以心胸為主還有例如紫宮、檀中、極泉、京門等穴位，髖關(guān)節(jié)以下為下段是以丹田為主還有例如中極、箕門、中瀆、上巨虛等穴位。由此看來品勢的單個攻擊動作或單個防御動作的構(gòu)成是由使用部位+目標(biāo)+打的種類或防御方法來完成的。例如：品勢中的上段防御動作=外腕+上段+上提動作、品勢中的背拳前擊=拳背+上段（人中）+前擊[4]。

總之，品勢在保留了原始擊打的意念和理論的基礎(chǔ)上向技藝的方向發(fā)展了，呈現(xiàn)了審美和想象的特點。但格斗的本意并未喪失，品勢動作既沒有脫離技擊之“真”，也沒有完全執(zhí)著于格斗之“實”。

再從動作的角度分析來看，品勢的追求目標(biāo)是協(xié)調(diào)統(tǒng)一（和諧力的統(tǒng)一、上下肢的統(tǒng)一、技術(shù)與意念的統(tǒng)一），在練習(xí)品勢動作時要求手腳同步，視線與攻擊方向一致，做到心神合一，因此要求動作規(guī)范、整齊、招勢清楚、準(zhǔn)確。動作過程要自然流暢，有起程轉(zhuǎn)折的統(tǒng)一。跆拳道品勢技術(shù)動作的起落、轉(zhuǎn)換都要求配合呼吸，隨著動作的變化自如運(yùn)行，不能強(qiáng)作吞吐。還有就是各個動作之間不能有間歇的空隙，要做到一氣呵成，善于運(yùn)用內(nèi)在的意念活動，通過視線、眼神把前后動作的意向連接起來，使動作貫穿一氣。在發(fā)力上要剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)出和諧的力。正所謂：“剛不意味著持久，柔不意味著被動，剛?cè)嵯酀?jì)方為杰士”、“柔中有剛攻不破，剛中有柔力無邊”。以準(zhǔn)備勢開始，又以準(zhǔn)備勢結(jié)束，是自然界回歸現(xiàn)象在跆拳道品勢中的體現(xiàn)，反映了跆拳道運(yùn)動“始終歸一，循環(huán)往復(fù)”的精神哲理。練習(xí)跆拳道的人非常講究禮儀精神，在品勢中大多數(shù)的品勢動作都是以防御為先攻擊為后的，這顯示了跆拳道的禮儀精神和君子之拳的道理。要求跆拳道練習(xí)者在練習(xí)技術(shù)的同時，在道德修養(yǎng)方面也要不斷提高自己。通過不斷向長輩、教練、隊友鞠躬施禮，使跆拳道練習(xí)者養(yǎng)成發(fā)自內(nèi)心的行禮習(xí)慣，以養(yǎng)成恭敬謙虛、友好忍讓的態(tài)度和互相學(xué)習(xí)的作風(fēng)，并培養(yǎng)其堅忍不拔的意志品質(zhì)。

2 跆拳道品勢的文化意蘊(yùn)

跆拳道品勢作為一種文化意識形態(tài)與東方的哲學(xué)思想是密不可分的，在跆拳道品勢中有8套品勢太極一章到太極八章是源于《易經(jīng)》的陰陽文化、八卦文化，在文化內(nèi)涵、演走路線和攻防拳理方面確立了以太極和八卦為核心的理念體系。太極所指的是宇宙生成的原理和人類生活的規(guī)范。太極本身與無極和兩儀共存，圍繞太極的是無極，紅半部和藍(lán)半部是兩儀。太極是光、是宇宙世界和人生統(tǒng)一的中心體，無極是力量、是生命的源泉，兩儀表示宇宙和人生的發(fā)展動態(tài)，是陰陽、強(qiáng)弱、物質(zhì)和精神等對稱的兩者反復(fù)相生相克的自然現(xiàn)象[4]。八卦和太極一同，秩序井然地運(yùn)行，卦中的“—”是陽、“——”是陰，生成發(fā)展宇宙現(xiàn)象的基本原理和協(xié)調(diào)。八卦是一種表達(dá)人與自然的所有現(xiàn)象的象征方式，它的生化是古人解釋宇宙萬物的一種方法，古人通過象征天、澤、火、雷、風(fēng)、水、山、地八種自然現(xiàn)象的八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤，來推測自然和社會的變化，揭示宇宙和生命的規(guī)律以及陰陽消長變化的細(xì)微過程[5]。它包括所有互相矛盾的概念，它們通過結(jié)合和變易有永不止息的發(fā)展和生長。天和地、光和暗、善和惡、男和女都是所有宇宙現(xiàn)象照著一定的規(guī)則彼此結(jié)合和互動。八卦將這種神秘的東方哲學(xué)用于跆拳道的動作，可以讓修煉者來理解跆拳道的基本原理，它由變化與合作、沖突與和諧組成，使各個構(gòu)成元素達(dá)到對立統(tǒng)一與和諧之境[5]。

品勢太極一章至八章這八套動作就是按照這八種自然想象的理念和內(nèi)涵進(jìn)行演練的，首先它們的演武路線是八卦的八種卦號，最終所有的演武線形成是個“王”字，這也映視著王道的蘊(yùn)意。其次每一章的含義是與八卦相符的，太極一章的動作是對八卦中“乾”的運(yùn)用。【乾】是八卦的第一卦本體象征物為天，它的象征意義為剛健，有著陽剛、進(jìn)取和原始的特點。正如《易經(jīng)》中所講的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。告訴我們做人做事務(wù)必遵循自然界的陽剛、進(jìn)取規(guī)律，努力地效法天的自強(qiáng)不息精神，開拓未來，獲取成功。太極是萬物之源，由乾開始。有天就有光和雨，這兩者是生長和繼續(xù)所必需的。天始地成，天始萬物，地成萬物，所以則具有宇宙萬物根源初始之意。太極一章可視為跆拳道品勢招式的基礎(chǔ)。姿勢由最簡單的走步、弓步開始，基本的防御是有下段防御、中段防御、上段防御組成的，攻擊由正拳中段直擊和前踢構(gòu)成，所以初學(xué)者也能獲得充分修煉，從太極一章進(jìn)行修身和修煉的開始。 太極二章是應(yīng)用八卦中表示歡悅的一套動作，此卦為“兌”，【兌】卦的本體象征物為澤，象征意義為欣悅，這是人的思想雖然顯出柔弱卻保持強(qiáng)壯的階段，因此呈現(xiàn)出的微笑與美德。沼澤的本身也體現(xiàn)的是外柔內(nèi)剛也正與太極二章的動作相吻合，雖然動作溫柔但是力在其中，有厚積薄發(fā)之意蘊(yùn)。

太極三章是以八卦中的“離”卦為基底和依托的，【離】卦的本體象征物為火，象征意義為附著。因為人能使用火，所以這是人與動物的區(qū)別所在，點火能給人光明、溫暖、熱力和希望。通過火的傳遞告誡人們內(nèi)心要堅守道義，才能達(dá)到光明磊落的思想竟界。因此，太極三章的形態(tài)，充滿活力和富有精神，這套動作多變、熱烈可以幫助修煉者獲得活力，有蓬勃向上之意。

太極四章源于八卦中的“震”卦，【震】卦的本體象征物為雷，象征意義為奮動。驚雷震動萬物驚恐，戒懼慎行的人卻能夠談笑自若。其原理告誡我們對待突然的震動，一不要害怕，不要驚慌失措；二要常存戒懼之心，謹(jǐn)慎行事。而平時則要培養(yǎng)自己的膽識，經(jīng)常反躬自省，以便于防患于未然。太極四章有威嚴(yán)、力量、平靜、勇敢之意。

太極五章的動作來表明對八卦中的“巽”的應(yīng)用?！举恪控缘谋倔w象征物為風(fēng)，象征意義為遜順。這一章告訴我們，遜順的目的是為了進(jìn)取，而優(yōu)柔寡斷，進(jìn)退不決，絕不是遜順，而是缺乏志氣的表現(xiàn)，所以要培養(yǎng)自己果敢、剛毅的作風(fēng)，使遜順能有所作為。一個人要具有遜順柔和的美德，才肯能具有建樹。太極五章的動作要做的溫柔，如微風(fēng)拂面，但是有時候則要風(fēng)暴一樣有力，正如自然界得風(fēng)是溫柔的，但也有颶風(fēng)和龍卷風(fēng)。

太極六章是對“坎”卦的應(yīng)用，【坎】卦的本體象征物為水，象征意義為重疊險阻。表示如流水般的柔軟，平靜?；蛞粸a千里，奔流不息。即使是千回百折，九曲十八彎也始終不舍晝夜的流淌。演練此章要效仿水的精神，川流不息或洶涌澎湃，不論困難重重，都要意志堅強(qiáng)毫不退縮，勇往直前，進(jìn)取拼搏，戰(zhàn)勝困難，超越自我。

在太極七章里八卦中的“艮”由一系列的動作來應(yīng)用?！爵蕖控缘谋倔w象征物為山，象征意義為抑止。這一式告誡我們，高潮過后必然會出現(xiàn)低潮，所以該靜止時就需要靜止，靜止是為了改過而重新奮發(fā)。而這正需要提高自己的克制能力，不使思想信馬由韁，要冷靜行事，如此才能避免災(zāi)禍,使事情順利完成。要完成一件事，行止應(yīng)當(dāng)同時并存。山從來不動，止于定點，所以我們應(yīng)學(xué)習(xí)她的穩(wěn)定。正如《易經(jīng)》中說的：“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”。太極七章里雖然快速的動作看起來漂亮，但我們應(yīng)當(dāng)知道何時何處該止住。演練時要有強(qiáng)勁的內(nèi)力，身法沉穩(wěn)，動作混厚。有厚重堅硬，堅強(qiáng)，穩(wěn)重之意。

太極八章應(yīng)用了八卦中的“坤”。【坤】卦的本體象征物為地，象征意義為純陰至順，有著寬厚、柔順的特點，是對“乾”的陽剛、進(jìn)取的輔助和補(bǔ)充。大地厚實，承載萬物，品德與天合拍，順從和承接了天的功能。它謙恭、樸實，任人踩踏始終不變，無限廣大，包含養(yǎng)育一切，各類事物都在大地的懷抱中順利成長。同時這一式也告誡我們大地的氣勢厚實溫順，君子因此要效仿大地，胸懷寬廣，帶人厚道。人生處世，不可一味剛強(qiáng)，寬厚、博大、柔順是做人的基礎(chǔ)。正所謂：“地勢坤，君子以厚德載物。” 太極八章正是這一卦的詮釋，在成為黑帶（入段）之前，前七章的站式步法、防御和攻擊等基本的動作都在這一套動作里回顧并溫習(xí)了。而且又新增加了助手外格擋、二段前踢，半山型防御、拉拽擊顎、助手下段防御、跳踢、肘部旋擊等新動作，有著對“乾”的回應(yīng)和延續(xù)，正如天生萬物，地以載之[5]。

在跆拳道品勢中除了對《易經(jīng)》中陰陽、八卦文化的融合之外，與老子的道家文化也有著深厚的淵源。據(jù)韓國《三國史記》載，624年（高麗榮留王七年），應(yīng)高句麗國王之請，唐高祖“命道士以天尊像及道法，往高句麗為之講老子，（高句麗）王及國人聽之”。翌年，高句麗榮留王復(fù)“遣使入唐，求學(xué)佛、老教法，（唐）帝許之。此后道教遂在高句麗逐漸傳播。643年（高句麗寶臧王二年）唐太宗派叔達(dá)等8名道士赴高句麗，并贈送老子《道德經(jīng)》。國王寶臧十分重視這些道士，“以佛寺為道館，尊道士坐儒士之上”。從此道家文化對朝鮮半島的文化影響深遠(yuǎn)[2]。

在跆拳道的品勢中道家文化的印記也很明顯，特別是對道家“水”的領(lǐng)悟。在黑帶八段的必修品勢漢水中蘊(yùn)含了對水的解讀。漢水品勢的演武線是“水”字。漢水品勢意為著滋養(yǎng)萬物生命的水，它體現(xiàn)出生命的誕生和成長、強(qiáng)與弱、強(qiáng)大的包容力和融合力以及適應(yīng)能力。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。正如老子所言：“上善若水，水善利萬物而不爭?！苯Ｖ阅軌虺蔀橐磺泻恿鞯臍w宿，是因為它善于處在下游的位置上，所以成為百谷之王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強(qiáng)，柔可克剛。水既能安靜平和，也能狂野猛烈。水的流動性和順應(yīng)性，以及這些品質(zhì)正是我們?nèi)祟愃獙W(xué)習(xí)運(yùn)用的。

3 跆拳道品勢的審美情懷

跆拳道品勢的審美是多方面的，可以說品勢是由技術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)的。將技術(shù)藝術(shù)化是一種本質(zhì)的升華。

3.1 跆拳道品勢的形體美

形體美即身體的形態(tài)、體態(tài)的美感，在日常生活的范疇里直觀的視覺可以感受到賞心悅目的形狀和姿態(tài)。通過對跆拳道品勢的修煉之后，修煉者在基本形態(tài)上表現(xiàn)出挺拔、勻稱、舒展、大方、豐滿、強(qiáng)健、有力量等美的特征，讓肌肉線條勻稱、平直，增加了肌肉的橫斷面積但又不失典雅。讓人感到平衡、勻稱的人體曲線美感。朱光潛說：“美的形體無論如何復(fù)雜，大概都有一個基本原則，就是平衡（balance）和勻稱（symmetry），這在自然中已可見出[6]。”

3.2 跆拳道品勢的運(yùn)動美

跆拳道品勢有許多特點，其中應(yīng)物象形，氣力合一等更具有審美的價值。應(yīng)物象形，顧名思義是觀物取象。在跆拳道的品勢中存在著很多人對自然美態(tài)的模仿，例如：金剛品勢的山型防御、金剛防御包含著自然的強(qiáng)勁和穩(wěn)重，十進(jìn)品勢中的推巖石式、天拳品勢的推泰山式凝聚著人們對改造自然的向往，地跆品勢的牛角防御、天拳品勢的展翅即追求了象形的生動靈活又追求著內(nèi)在精神的充沛、專注。品勢中的禽飛獸舞、舉鼎拔山是對自然本質(zhì)的歌頌并寄托著人的美好期望。

氣力合一，則是指心、神、意、氣等心志活動與手、眼、身、步等形體活動達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和一致，從而心動形隨，意發(fā)神傳。品勢中的眼神視線與攻擊、防御方向始終保持一致，有眼到手到，手到腳到之配合[7]。另外在每套品勢中都有“氣合”的發(fā)聲體現(xiàn)，聲音猶如洪鐘震懾、穿透，從而表現(xiàn)軒昂的氣宇和攝人神魄的氣概。跆拳道品勢的美就在于這種非凡的氣勢之中，內(nèi)在的氣是在凝聚一種勢、是在發(fā)放一種力，以氣催力，氣力相合，和外在的宇宙相呼應(yīng)。

跆拳道品勢中的每套動作的演練有其固定的演武線，然而每套動作的演武線都有其特定的路線、內(nèi)涵和審美價值。例如：金剛品勢演武線為“山”字，其含義為雄壯安定。平原品勢演武線為“一”字，象征平原的一望無際。一如品勢演武線為“卍”字，象征著吉祥無比。跆拳道品勢的這種有具體形態(tài)和具體內(nèi)涵的演武路線是其他套路類動作演練都無法媲美的。

3.3 跆拳道品勢的人性美

人性美是對人的本性的贊美和歌頌。人性是人區(qū)別于其他動物的基本特質(zhì)，既有自然的屬性，又有社會的屬性，因此對人性美歷來有許多不同的看法[8]。只有不斷地完善自我的人性，人性美才能得到充分實現(xiàn)和肯定。中國傳統(tǒng)文化、可以說是倫理型文化，禮儀之幫，中外頌揚(yáng)，對東方文化乃至世界文化有著深遠(yuǎn)的影響。然而跆拳道品勢正是對這種文化的貼近，從禮節(jié)、精神、代表寓意、規(guī)則、制度、服飾等方面都表現(xiàn)出人性化的特點。隨著時代的轉(zhuǎn)換，跆拳道品勢也隨著人們內(nèi)在的精神、品格、信念、理想和尊嚴(yán)而改變，無論從動作本身還是文化內(nèi)涵所弘揚(yáng)的是蘊(yùn)于其中的質(zhì)樸、堅韌、善良、拼搏和互助這些美德，而這正是人文關(guān)懷和人性所堅守的人本身的真、善、美。審美的核心便是人們對自我現(xiàn)實生活進(jìn)行向真、向善、向他所理解的美的方向的關(guān)注、改造、提升乃至創(chuàng)造[9]。

4 結(jié)語

總之，文化是這個時代的強(qiáng)音，就國家、民族來說是一種軟實力。任何物質(zhì)都含有精神層面。人們抽象出它的形象、魅力和品格，于是各種文化得以體現(xiàn)，文化若水，無處不到。跆拳道品勢演化于人類從野蠻時代、蒙昧?xí)r代、文明時代走過來的整個歷程。它蘊(yùn)含著文化的力量、放射著文化的光芒、輝映著文化的風(fēng)采，承載著文化的使命，從這個意義上來看，跆拳道品勢和中國的武術(shù)一樣，絕不是一個體育項目，而是一個龐大的身體運(yùn)動的文化載體，承載著人與運(yùn)動與未來的關(guān)系。在競技體育迅猛發(fā)展的今天，往往使人們更多關(guān)注的是技術(shù)的發(fā)展，而忽略其文化內(nèi)涵。從2006年世界跆拳道聯(lián)盟舉辦了第一屆世界跆拳道品勢錦標(biāo)賽開始，中國跆拳道品勢的發(fā)展如雨后的春筍，但無論是從運(yùn)動員、教練員還是裁判員他們所探討的更多的是技術(shù)的準(zhǔn)確性、熟練度和表現(xiàn)力，幾乎很少有人去談?wù)撈穭莸臍v史由來、文化意蘊(yùn)、審美的情懷。進(jìn)入當(dāng)今社會，可能僅有競爭就欠缺了，所以必須還要有倫理、文化和精神作為支撐，才能讓社會平衡。工業(yè)文明帶來的競爭，滋長了人們的個人主義、享樂主義、物欲主義，恰恰需要精神的充實、情感的共融、道德的輪回，這一切都在文化之中。學(xué)會一個品勢的動作不會有多難，但要領(lǐng)會那心神意氣的配合，以及它所賦予的哲理，就需要人們堅持不懈的去領(lǐng)悟、去修煉。悟其內(nèi)在的意蘊(yùn)之深、技巧之妙，修其身心同感、意境之美。真正的提高修煉者和欣賞者的思想境界，對傳統(tǒng)的東方文化有所了解。并讓更多的人不僅“知其然”而要“知其所以然”。跆拳道品勢文化的教育和滲透正是弘揚(yáng)民族精神、提高傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)所不可多得的重要手段和載體，所以我們要讓“型的靈魂”去引導(dǎo)“心的修煉”。

[1](美)Soon Man Leem,甘藤·里克.現(xiàn)代跆拳道[M].現(xiàn)代出版社,2004.

[2]楊昭全.韓國文化史[M].山東大學(xué)出版社,2009.

[3]關(guān)碩.跆拳道[M].遼寧大學(xué)出版社,2011.

[4]中國跆拳道協(xié)會,跆拳道蒼明研究院[編譯].國技院跆拳道教程[M].中國海洋大學(xué)出版社,2008.

[5]司馬哲.周易全書[M].中國長安出版社,2007.

[6]金大陸.體育美學(xué)[M].上海人民出版社,2008.

[7]邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海人民出版社,2007.

[8]周雁林.跆拳道品勢的審美角度分析[M].出國與就業(yè)(就業(yè)版),2011(17):84.

[9]王崗.中國武術(shù)文化要義[M].山西科學(xué)技術(shù)出版社,2009.