傳統(tǒng)龍舟比賽參與動機(jī)的社會學(xué)分析
——兼談鷹潭地區(qū)傳統(tǒng)龍舟比賽中的沖突現(xiàn)象

楊 雋 郭發(fā)明

(南京郵電大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046)

傳統(tǒng)龍舟比賽參與動機(jī)的社會學(xué)分析
——兼談鷹潭地區(qū)傳統(tǒng)龍舟比賽中的沖突現(xiàn)象

楊 雋 郭發(fā)明

(南京郵電大學(xué)體育部，江蘇 南京 210046)

文章采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法和專家訪談法的研究方法，從社會學(xué)視角，對鷹潭地區(qū)參與龍舟競賽的運(yùn)動員及相關(guān)人員進(jìn)行調(diào)查研究，解析龍舟比賽隊(duì)員參與民族民間體育賽事的社會學(xué)動機(jī)，并對龍舟比賽中的沖突現(xiàn)象進(jìn)行探討并提出建議。為進(jìn)一步豐富龍舟賽事的文化內(nèi)涵，規(guī)范龍舟賽事秩序和促進(jìn)龍舟賽事穩(wěn)步健康、可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。

龍舟 動機(jī)

龍舟運(yùn)動是中國的民族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，源于端午節(jié)的節(jié)慶活動，是對偉大歷史人物——屈原的一種情感表達(dá)形式。早期的龍舟運(yùn)動帶有宗教巫祝色彩，是人們舉行慶典和祭祀活動的內(nèi)容之一。龍舟運(yùn)動始于漢朝，唐宋以來作為一個(gè)民間的節(jié)日活動在全國范圍內(nèi)開展。鷹潭地區(qū)出現(xiàn)龍舟競渡的時(shí)間較早，唐朝時(shí)期，鷹潭地區(qū)已成為全國道教的重要活動中心，帶有宗教色彩的龍舟運(yùn)動已經(jīng)十分盛行。時(shí)至今日，龍舟競渡仍然是鷹潭地區(qū)廣大群眾喜聞樂見的民族民間體育賽事。每年端午節(jié)前后，信江兩岸人山人海，江中鑼鼓齊鳴，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝罕娒磕暌淮我?guī)模最大的民間集會。

隨著社會的發(fā)展和人民生活方式的改變，鄉(xiāng)村社會次序和觀念的變化使鷹潭地區(qū)龍舟賽事有了新的發(fā)展，以社區(qū)休閑娛樂為主的龍舟比賽已經(jīng)接近當(dāng)代體育運(yùn)動的文化內(nèi)涵，并已具備了現(xiàn)代體育比賽的某些特征。與此同時(shí)，在龍舟比賽中也出現(xiàn)了不和諧的音符，每年的比賽當(dāng)中，都會發(fā)生不程度的沖突，嚴(yán)重影響競賽賽程和社會秩序，對當(dāng)?shù)厣鐣h(huán)境造成不良影響。2006年當(dāng)?shù)刂鞴懿块T暫停龍舟比賽，直到2012年才因?yàn)閺V大群眾的強(qiáng)烈呼吁才予以恢復(fù)。

本文社會學(xué)角度入手，運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查法、田野考察法。對鷹潭地區(qū)參與龍舟比賽參賽隊(duì)員及相關(guān)人員進(jìn)行實(shí)地調(diào)查訪問，以參賽隊(duì)員的參賽動機(jī)為研究指標(biāo)進(jìn)行歸納與總結(jié)，并對龍舟比賽中出現(xiàn)的比賽沖突現(xiàn)象進(jìn)行社會學(xué)分析，為龍舟比賽在當(dāng)?shù)匾?guī)范有序的發(fā)展提供理論依據(jù)。

1 動機(jī)的內(nèi)涵

從心理學(xué)角度看，人的行為都是在其動機(jī)的推動下實(shí)現(xiàn)的。動機(jī)產(chǎn)生源于個(gè)體的需要，需要是個(gè)人感到某種欠缺而力求獲得滿足的一種狀態(tài)，是個(gè)體的一種主觀狀態(tài)，也是客觀需求的反映。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需要依次可分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次，并認(rèn)為人的需要都有一個(gè)從低到高級的需要層次，從最基本的生理需要到最高級的社會需要，形成一個(gè)需要等級，在不同的情境下激發(fā)和引導(dǎo)著個(gè)體的動機(jī)。[1]動機(jī)由多種心理成分組成，包括興趣、信念、價(jià)值觀以及對人、對物的看法。這些心理成分互相作用，互相影響，推動個(gè)體動機(jī)的產(chǎn)生、變化和消解，支配動機(jī)發(fā)展的全過程。

人的高度社會化使其形成特有的社會行為。要分析人們的社會行為，就必須了解其行為的動機(jī)。由人的社會屬性、社會需要引起的動機(jī)稱為社會動機(jī)。社會動機(jī)是產(chǎn)生社會行為的內(nèi)在動力，對社會動機(jī)的研究是社會學(xué)揭示社會行為的重要途徑。

2 龍舟賽事參賽隊(duì)員參賽動機(jī)

2.1 成就表現(xiàn)

自古以來，龍舟比賽的熱烈場面吸引著眾多當(dāng)?shù)丶澳矫鴣淼挠^眾。清代道光年間朱航的《錦江脞記》記載：“筠俗五日，錦江競渡，兩岸婦女，觀者如芙蓉映水……”。臨川縣清代文人李紱的《金家渡衰競渡詩》記載：“奪標(biāo)一樣千人呼，馮夷駭躍天吳怒，東岸江樓數(shù)里長，士女歡呼笑相助”。鷹潭地區(qū)的龍舟比賽在文革后復(fù)興以后年年觀者如云。每年在比賽期間觀眾人數(shù)多大十余萬，是當(dāng)?shù)孛磕暌淮我?guī)模最大的民間集會。各龍舟參賽隊(duì)主要以鄉(xiāng)、村隊(duì)員為主，由輕壯年男子自發(fā)組成臨時(shí)參賽隊(duì)伍，很少有常年堅(jiān)持訓(xùn)練的隊(duì)伍。參賽隊(duì)員大多來自社會基層，在偏遠(yuǎn)地區(qū)生活、勞作，少有機(jī)會展示自己，龍舟比賽聚集了大量人群，其中還包括熟知自己和自己所屬團(tuán)隊(duì)。個(gè)人形象、體力和能力在觀眾的關(guān)注下表現(xiàn)得淋漓盡致，訓(xùn)練狀態(tài)和精神面貌在此時(shí)得到集中展示。在鷹潭地區(qū)的龍舟比賽有個(gè)不成文的約定，就是由各參賽單位中選拔體格強(qiáng)健的男性成年人，尤其是青壯年組成參賽隊(duì)，如被接收，則意味著個(gè)人成人禮的舉行，對個(gè)人和家庭來說都是一種價(jià)值認(rèn)同和肯定。龍舟比賽的過程同時(shí)也是個(gè)人表現(xiàn)的過程，對年輕隊(duì)員來說，優(yōu)秀的表現(xiàn)獲得異性的注意是極大地挑戰(zhàn)，而對年長的隊(duì)員，集體榮譽(yù)感是其為之拼搏的主要動力來源。[3]參賽以獲得比賽勝利為目的，團(tuán)隊(duì)的勝利是參賽單位的勝利，也意味著個(gè)人的勝利。所以參賽隊(duì)員在比賽當(dāng)中竭盡所能、奮力拼搏。

成就動機(jī)是個(gè)體追求自認(rèn)為重要的、有價(jià)值的任務(wù)，并使之達(dá)到完美狀態(tài)的動機(jī)，[1]是一種以高標(biāo)準(zhǔn)要求自己力求取得活動成功為目標(biāo)的動機(jī)，對目標(biāo)任務(wù)的完成有極大地推動作用。在克服困難和障礙的過程中，成就動機(jī)會使個(gè)體表現(xiàn)出極大地韌性和毅力。在競爭激烈的龍舟比賽中，成就動機(jī)表現(xiàn)為參賽隊(duì)員對自我的認(rèn)同和實(shí)現(xiàn)。

2.2 群體認(rèn)同

龍舟比賽的參賽人員由本鄉(xiāng)、本村村民自發(fā)組成，也有少數(shù)政府組織的參賽隊(duì)由單位組成。參賽隊(duì)員的確定一般要經(jīng)過公眾的推薦和選拔，被認(rèn)為適合參賽的村民必須體格強(qiáng)健、耐力好、熟悉水性，如果存在分歧，則通過另外一些規(guī)則來進(jìn)行篩選。龍舟運(yùn)動的訓(xùn)練和比賽也體現(xiàn)出一定的本地宗族特征，有些村落單位在訓(xùn)練和比賽前還舉行較為隆重的宗教儀式，如敲鑼、燒香燭等，可以看作是對本地文化的一種傳承。雖然現(xiàn)在繁瑣的習(xí)俗已經(jīng)被大大簡化，但吹號、放鞭炮仍然是常見的龍舟下水儀式。每年一次的龍舟比賽是一項(xiàng)幾乎全村全單位人員都會參與的團(tuán)體活動，從資金籌備、人員選拔、訓(xùn)練安排無不牽動每個(gè)人。龍舟參賽隊(duì)員更是直接為參賽單位贏得榮譽(yù)的先鋒隊(duì)。他們的勝利代表著所屬村落的榮譽(yù)，而且個(gè)人優(yōu)良表現(xiàn)更能獲得群體認(rèn)同和贊賞。

現(xiàn)代社會學(xué)認(rèn)為，來自激烈競爭的威脅會提高成員對群體的親和力和責(zé)任感，而來自群體的認(rèn)同會提高個(gè)體的安全感和自信心。龍舟參賽隊(duì)員與所屬群體的關(guān)系確立于日常社會生活，來源于社會角色。龍舟比賽為參賽隊(duì)員提供了一個(gè)平臺，為改善、增強(qiáng)與所屬群體的聯(lián)系提供了契機(jī)。以參賽隊(duì)員的身份參與群體活動，為集體公益事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量，以優(yōu)異的表現(xiàn)得到人們的認(rèn)同和尊重，提高個(gè)人在群體中的社會地位。

2.3 親和協(xié)作

鷹潭地區(qū)的龍舟比賽參賽隊(duì)一般由20—30人左右組成，除了動作整齊劃一的漿手外，還有旗手和鼓手。隊(duì)員多由本地本村的村民組成，少數(shù)也可由與參賽單位有宗親關(guān)系的非本村人員參與，但必須以該參賽隊(duì)的隊(duì)員身份出現(xiàn)。[2]從參賽隊(duì)成立到比賽結(jié)束往往要經(jīng)歷數(shù)周甚至數(shù)月時(shí)間的訓(xùn)練，期間參賽隊(duì)員以龍舟賽事為重，與隊(duì)友們朝夕相處，隊(duì)員之間互相配合、互相指導(dǎo)、互相幫助、協(xié)調(diào)分工，在同一目標(biāo)的指引下勇往直前，在團(tuán)隊(duì)的環(huán)境中充分感受到集體協(xié)作、共同拼搏的氛圍。

親和動機(jī)是指個(gè)體與他人結(jié)群、交往并希望建立合作、友好聯(lián)系的內(nèi)在動力和需要。[1]例如對來自他人的支持與合作、關(guān)心與幫助的需要，交流與友誼的需要等等。對與具有群集性的人來說，親和動機(jī)是具有普遍性的社會動機(jī)之一。龍舟比賽是參賽隊(duì)員們協(xié)作交流的重要方式，在訓(xùn)練比賽中互相了解、增進(jìn)友誼和活躍文化生活是他們參與龍舟運(yùn)動的重要動機(jī)之一。

3 龍舟競賽中沖突現(xiàn)象的分析

社會和諧是中國社會的時(shí)代追求，也是全社會的共同愿望。由于鷹潭地區(qū)龍舟競賽中頻繁出現(xiàn)械斗沖突現(xiàn)象，在2006年，當(dāng)?shù)刂鞴懿块T暫停了賽事的開展。這一不良社會現(xiàn)象極大地影響了龍舟運(yùn)動項(xiàng)目在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展和傳承，帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。雖然當(dāng)?shù)卣诒荣惼陂g也做了充分的賽前宣傳和治安準(zhǔn)備，仍然不能防止這類現(xiàn)象的發(fā)生。

沖突是個(gè)體或群體感受到另一方的不利于自身利益的行為并進(jìn)行反擊的現(xiàn)象。一般認(rèn)為認(rèn)知層面上的沖突比較容易解決，情緒和行為導(dǎo)致的沖突往往帶來更為嚴(yán)重的后果。龍舟競賽中出現(xiàn)沖突現(xiàn)象的原因是多方面的，如參賽單位之間的宿怨，當(dāng)?shù)厝罕娒耧L(fēng)素養(yǎng)等，其中與參賽隊(duì)員的參賽動機(jī)也是緊密關(guān)聯(lián)的。據(jù)調(diào)查，龍舟比賽中沖突現(xiàn)象多發(fā)生在賽間龍舟船體碰擦?xí)r、賽間語言沖突和賽后勝負(fù)已定時(shí)。龍舟參賽隊(duì)員參加比賽的行為源于自身的參賽動機(jī)，目標(biāo)結(jié)果是為了獲得比賽的優(yōu)勝，但競技的特點(diǎn)決定了比賽必然就有勝負(fù)，只有獲勝方的心理需求預(yù)期才能得到滿足。在比賽中，參賽隊(duì)員都處于高度亢奮狀態(tài)，自制能力下降，容易被情緒引發(fā)沖突。失利方因?yàn)閰①悇訖C(jī)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生相應(yīng)的情緒體驗(yàn)。亦稱為動機(jī)性挫折?，F(xiàn)代社會心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體在動機(jī)受挫后有可能出現(xiàn)消極反應(yīng)，攻擊行為就是消極反應(yīng)的一種，是一種常見的心理受挫后的應(yīng)激。[1]當(dāng)然，攻擊行為和動機(jī)受挫沒有必然的因果關(guān)系，還受到其他因素的影響如受挫程度的強(qiáng)弱體驗(yàn)、情緒喚醒水平、受挫的頻率和攻擊行為可能遭受的處罰程度等。

龍舟比賽中產(chǎn)生沖突現(xiàn)象的原因并不單一，從社會學(xué)角度看，與比賽制度公平、個(gè)人比賽素養(yǎng)、懲獎方法有關(guān)。引入現(xiàn)代體育競賽制度，使龍舟比賽做到“公正、公平、公開”，減少因比賽規(guī)則規(guī)程造成的矛盾。弘揚(yáng)龍舟文化，在德育的基礎(chǔ)上結(jié)合參賽隊(duì)員參賽動機(jī)的特點(diǎn)進(jìn)行有效的宣傳和教化，促進(jìn)各參賽隊(duì)之間的正常交流。提倡“友誼第一，比賽第二”，培育人們面對體育競爭所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代體育素養(yǎng)。引導(dǎo)參賽隊(duì)員形成正確的競賽價(jià)值觀，合理看待和積極防止比賽沖突。制定懲獎措施，對比賽沖突的參與者給予嚴(yán)厲處罰，必要時(shí)請警方介入處理。雖然在發(fā)展規(guī)范成熟的現(xiàn)代群體比賽中，攻擊行為也無法完全遏制。但及時(shí)有效的防范措施能最大限度地減少這種現(xiàn)象的發(fā)生。

4 結(jié)論

(1)鷹潭地區(qū)的龍舟比賽具有良好的群眾基礎(chǔ)，是當(dāng)?shù)刈钍軞g迎的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。龍舟參賽隊(duì)員參與比賽的社會動機(jī)大致可分為成就表現(xiàn)、群體認(rèn)同和親和協(xié)作。成就表現(xiàn)動機(jī)源于他人對個(gè)體的認(rèn)同，群體認(rèn)同動機(jī)源于個(gè)體對集體的歸屬，而親和協(xié)作動機(jī)源于個(gè)體與他人的交流與聯(lián)系的需要。

(2)作為群體競賽中的一種極端行為，比賽沖突的負(fù)面、消極作用是顯而易見的。打造健康的比賽環(huán)境是龍舟競賽發(fā)展的重要保障。引入現(xiàn)代體育競賽制度、促進(jìn)各參賽隊(duì)之間的正常交流、制定懲獎措施是減少比賽沖突的有力措施。

(3)龍舟運(yùn)動作為深受廣大群眾喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，作為中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)?shù)卣酥寥褡宓谋Ｗo(hù)和發(fā)展。正確有效的宣傳和管理能吸引更多的人關(guān)注龍舟運(yùn)動比賽，使龍舟比賽在當(dāng)?shù)氐靡越】蛋l(fā)展。

參考資料：

[1]張承芬，馬廣海.社會心理學(xué)[M].山東：山東人民出版社，2010.

[2]王俊奇，鄭 華.江西龍舟文化的特征及其發(fā)展趨勢[J].體育科學(xué)研究，2004(9)：15-18.

[3]馮天瑾，王 進(jìn).“利益相關(guān)者”理論在民間體育傳承與弘揚(yáng)中的應(yīng)用[J].體育學(xué)刊，2008(7)：102-105.

On the Motivation of Traditional Dragon Boat Race from the View of Sociology——And the Conflict Phenomenon of Yingtan Area Traditional Dragon Boat Race

Yang Jun Guo Faming
(Physical Education Department of Nanjing University of Posts and Telecommunications,Nanjing Jiangsu 210046,China)

using the methods of literature,investigation and interviews with experts,from the perspective of Sociology,the paper conducted the investigation and study of Yingtan area athletes and officials participated in the Dragon Boat race on the dragon boat race team members to participate in national folk sports sociology motivation,and the proposal for Dragon Boat race conflics.In order to rich cultural connotation of dragon boat races,standardize dragon boat race and promote the steady and healthy sustainable development of Dragon Boat sports,the study provides the theory basis and the practice instruction.

Dragon Boatmotivation

G85

A

1004—5643(2012)08—0093—03

1.楊 雋(1974～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。