淺析多種因素影響下中國武術(shù)的生存和發(fā)展

翟 磊 趙 瑜

(武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

淺析多種因素影響下中國武術(shù)的生存和發(fā)展

翟 磊 趙 瑜

(武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機(jī)組成部分和獨特表現(xiàn)形式，具有哲理性、技術(shù)性、健身性、娛樂性等文化特征，而近年來我國的武術(shù)行業(yè)的發(fā)展進(jìn)入了一個低潮時期，其現(xiàn)實狀況和發(fā)展前景令人堪憂。

市場經(jīng)濟(jì) 全球化 文化特征 角逐奧運會 發(fā)展前景

前言

武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一項內(nèi)涵豐富、形式多樣、具有獨立體系和多種社會功能的運動項目，也是東方文化的一顆燦爛的明珠。武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中不斷吸取中華傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和智慧，逐步形成傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族寶貴的不可多得的精神財富。目前，中國武術(shù)在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播，已成為世界體育文化的一個重要組成部分。而今如何使武術(shù)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，并讓武術(shù)跟上時代的腳步，是一個較大的課題。

1 武術(shù)的發(fā)展歷史

(1)中國武術(shù)是我們的國粹，我們在發(fā)展中國武術(shù)的過程中，要大力發(fā)揚(yáng)其民族文化特色，才能使其經(jīng)久不衰，沿著歷史的車輪向前進(jìn)。中國武術(shù)是中國歷史演進(jìn)的活文化傳統(tǒng)的見證中國武術(shù)，在中國五千年的歷史長河中，是先輩們在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了中華民族共有的文化價值觀念和審美理想，又是與中華民族歷史文化息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，它是中國歷史前進(jìn)的見證，也是我們一部活的中華民族歷史文化的見證。中國武術(shù)，在最早的甲骨文中就有許多漢字保留了最初所反映的原始的中國武術(shù)。在軍隊專業(yè)化后，對射技、弩法、劍術(shù)和其它兵器技法的理論總結(jié)以及“俠客”、“擊劍”之風(fēng)促進(jìn)了中國武術(shù)的形成?！肚f子》中的“吹響呼吸，吐故納新”，以及“專氣”、“導(dǎo)引”等具有中國特色的強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)統(tǒng)一的中國武術(shù)的理論、觀點和方法，“陰陽”、“中庸”的哲學(xué)思想對中國武術(shù)的理論、實踐發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用。

(2)秦漢時期，佛道盛行，印度高僧達(dá)摩創(chuàng)造了“達(dá)摩易筋經(jīng)”，發(fā)展了武術(shù)，宗教促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展。秦漢時的國家法律、禮制、治國思想、科技發(fā)展將中國武術(shù)的文化內(nèi)涵、內(nèi)容形式定格于一定的框架之內(nèi)，因此，中國武術(shù)與國家、社會和民眾結(jié)合得更加緊密，儒家思想成為影響中國武術(shù)文化的主要學(xué)說。南朝宋的顏延之在《復(fù)太子釋奠會詩》中的“偃閉武術(shù)”，是中國體育史上第一次提出武術(shù)的概念。這一時期對中國軍事武術(shù)和民間武術(shù)的發(fā)展起到了重要作用。唐宋是我國古代武術(shù)發(fā)展史上少有的強(qiáng)盛時期，少林武僧使少林武術(shù)名揚(yáng)天下。武則天創(chuàng)“武科舉”和宋朝辦武學(xué)的措施推動了武術(shù)在民間的開展。

杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》反映了民間高超的劍術(shù)。北宋末年，武當(dāng)?shù)朗繌埲S在總結(jié)少林武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了“以靜制動，后發(fā)制人”的內(nèi)家拳。中國武術(shù)形成了的少林、武當(dāng)兩大派系。明朝的《紀(jì)效新書》、《武備志》等兵書系統(tǒng)地、圖文并茂地總結(jié)了中國武術(shù)的“十八般兵器”和“十八般武藝”，成為中國古代體育文獻(xiàn)的重要經(jīng)典著作。明清之際內(nèi)家拳演化出將“太極”學(xué)說融匯于武術(shù)之中的“太極拳”，使武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化更緊密地結(jié)合在一起。清朝時期，中國武術(shù)發(fā)展到頂峰。

2 中國武術(shù)的文化特性

在這漫長的歷史發(fā)展過程中，我國的武術(shù)已逐漸形成了自己的文化特色。一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等相互聯(lián)系、相互作用，共同組成絢麗多姿的中國文化整體；另一方面也從一個側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征。

2.1 武術(shù)的文化特征，主要有如下幾個方面

2.1.1 哲理性

中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強(qiáng)?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。它認(rèn)為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。“天人合一”思想給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶出了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣合一……也為中國武術(shù)打下了思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。而且，把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機(jī)能的變化，采用不同的方法，來達(dá)到練功的目的。

由于中國武術(shù)蘊(yùn)涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。

2.1.2 技擊性

武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以其技擊性為動作設(shè)計原則形成的各個攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。因此，武術(shù)由于具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。

從中國武術(shù)發(fā)展的歷史來看，武術(shù)有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重實用，有明顯的攻防技擊特點；套路運動則講究表演藝術(shù)效果，追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。

武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家的注目和吸納。從技術(shù)發(fā)展的角度來看，以中國武術(shù)的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地為國際武壇有識之士所認(rèn)同。

2.1.3 健身性

人們從事武術(shù)練習(xí)，一般來說，是把健身、技擊實用等作為主要目的。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)是建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)——中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等基本理論為生理學(xué)的依據(jù)的。中醫(yī)理論認(rèn)為，人之一身，“惟精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身?。痪跉?，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強(qiáng)調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強(qiáng)身健體的健身效果。

人們通過各種手段來增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平，是體育文化的根本任務(wù)。武術(shù)有顯著的健身養(yǎng)生價值，越來越被世界各國人民所認(rèn)識。這種實用理性的價值觀也為中國武術(shù)推向世界提供了十分有利的條件。

2.1.4 娛樂性

武術(shù)的娛樂性包括兩方面：一是人們從習(xí)武中獲得身心的愉快，并在社會大眾中得到發(fā)展；二是人們從對武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)的享受，武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學(xué)、影視等文藝形式的結(jié)合表演，均給人們留下深刻而精彩的印象。隨著近代科技文化的發(fā)展，人們娛樂的方式越來越多，達(dá)到娛樂的方法也越來越新奇，因而通過自身對武術(shù)的習(xí)練以達(dá)到自娛性為目的的日漸減少，而以武術(shù)的觀賞為娛樂目的的情況，則隨著現(xiàn)代生活方式的演變及人們對武術(shù)的健身、防身實用價值認(rèn)識的提高而大為增多。這種由個體向群體、由封閉向開放方向發(fā)展的武術(shù)娛樂性文化特征的轉(zhuǎn)變，亦是很有利于把中國武術(shù)推向世界的。

3 中國武術(shù)的現(xiàn)實狀況

經(jīng)歷了五千多年發(fā)展過程的中國武術(shù)，具備了優(yōu)秀的文化特征卻在當(dāng)代陷入了尷尬的局面甚至一度面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

有人說“現(xiàn)在的武術(shù)只重形而不重意，只求好看而不管實戰(zhàn)，而且越來難度越大，正在向體操和雜技方向發(fā)展，已經(jīng)完全脫離了武術(shù)的意義，這也是為什么中國的武術(shù)高手，在面對國外精于實戰(zhàn)的格斗高手時總是處在下風(fēng)的原因。武術(shù)因打而生，因打而興，離開了實戰(zhàn)，武術(shù)沒有任何存在的價值，其難度比不過體操，驚險比不過雜技，真不知這樣的武術(shù)應(yīng)當(dāng)叫什么”。的確，目前我國的武術(shù)行業(yè)形成了一種怪圈很多武學(xué)家都只有嘴上功夫不敢實際進(jìn)行切磋。

功夫江湖中還流傳著的三大丑惡現(xiàn)象：第一，吹牛。例如吹噓某武術(shù)家天生神力，能單手握住幾百斤重的鐵刀繞場一周，或者用肩膀扛住從天花板上掉落的成噸重的機(jī)器。還有的吹噓自己功力如何深厚，贏過多少人，一輩子沒輸過等等；第二，貶低對手，固步自封。認(rèn)為天下只有自己門派武功最厲害，不屑跟其他門派學(xué)習(xí)；第三，怕輸，死要面子，不敢通過實戰(zhàn)提高技藝。

所以，我國的武術(shù)現(xiàn)狀不容樂觀急需改革來為其謀得長遠(yuǎn)發(fā)展。特別是近年來，人們的眼光都聚焦于跆拳道、柔道、泰拳上，卻鮮有人關(guān)注武術(shù)，在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，甚至連一些武學(xué)家都很躁動浮于表面。

4 中國武術(shù)的發(fā)展道路

中華武術(shù)是祖國傳統(tǒng)文化中的一枝齊葩，是中國民族文化的重要組成部分，內(nèi)涵豐富，博大精深。作為一種文化形態(tài)，無論是它的形式內(nèi)容還是方法，都體現(xiàn)著中國的古典哲學(xué)、美學(xué)、及倫理道德等思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的代表，中華民族自強(qiáng)不息、堅韌不拔的精神也通過武術(shù)傳給了世界。但是，當(dāng)前它與一些新興的體育運動項目相比，卻呈現(xiàn)出一種發(fā)展較緩慢的狀態(tài)，面對這樣一種狀況，我們更應(yīng)從社會對武術(shù)需要的客觀實際出發(fā)，來找尋武術(shù)未來的出路。

4.1 立足于武術(shù)的價值及文化特色。

將其文化特色與發(fā)展前景結(jié)合起來，從其健身、娛樂、技擊交往的文化價值出發(fā)，利用武術(shù)對人身心健康有利的特點及武術(shù)運動能帶給人帶來美的享受作用，充分挖掘武術(shù)和諧、和平、完美的文化內(nèi)涵。我們可以改套路練習(xí)為有鮮明特色、簡潔實用的招式練習(xí)，讓人感受武術(shù)招式的妙用。在有充分保護(hù)的對抗中去體現(xiàn)武術(shù)的技擊功能，向大眾健身娛樂方向發(fā)展，從而促使武術(shù)向著更有利于增進(jìn)人體健康的方向發(fā)展。同時，也應(yīng)強(qiáng)化其最本質(zhì)的技擊、自衛(wèi)、防身功能，讓人們從跆拳道、柔道和泰拳的迷戀中抽離出來，通過練習(xí)武術(shù)學(xué)到一些攻防格斗的技術(shù)和方法，提高危險狀況下的應(yīng)變能力。

4.2 國家和職能部門是武術(shù)發(fā)展的后盾

武術(shù)的教育價值和社會交流的價值對于整個國家來說是非常有利的，國家可以用武術(shù)人的愛國情懷和自強(qiáng)不息的精神來影響一代代中國人的成長，使武術(shù)成為教育廣大青少年愛國精神的最生動素材。要把推廣和發(fā)展武術(shù)這一國粹像搶救中醫(yī)一樣提到一個重要的關(guān)注程度上來。相關(guān)部門是具體政策的制定者和實施者，發(fā)展武術(shù)不能只是一句空話，應(yīng)該由多個部門協(xié)調(diào)，教育部門，文化部門，體育部門，學(xué)榱體育和全民健身多管齊下，才能使武術(shù)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，成為重要的教育項目和鍛煉項目。

4.3 走產(chǎn)業(yè)化道路

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，武術(shù)作為一種產(chǎn)業(yè)，其商業(yè)價值也是巨大的，是社會發(fā)展需要的。時至今日，武術(shù)套路表演已經(jīng)形成為跨文藝和體育等行業(yè)的商業(yè)性演出，并隨著中國與世界各國的文化交流走向了世界；大型武術(shù)運動會也實行商業(yè)化運作，門票收入、廣告收入以及一系列的產(chǎn)業(yè)鏈的形成會對地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的拉動作用，而且充分利用市場經(jīng)濟(jì)的作用立足現(xiàn)實發(fā)揮武術(shù)的商業(yè)價值主動走向商業(yè)化，也我們武術(shù)的一條必行之路。此外，積極地走向國際化也是促進(jìn)中國武術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的必經(jīng)之路，與同類性質(zhì)的體育項目多交流，取其精華進(jìn)行改革創(chuàng)新。

4.4 與媒體聯(lián)手，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)對武術(shù)的滲透作用

現(xiàn)代社會是信息社會，媒體的輿論導(dǎo)向作用對于武術(shù)的宣傳和弘揚(yáng)意義是巨大的。央視春節(jié)晚會播出的武術(shù)類節(jié)目《行云流水》在全國反響巨大，在全國掀起了一場習(xí)練太極拳的熱潮，《武林大會》節(jié)目也使全國觀眾有了接觸中國傳統(tǒng)武術(shù)的機(jī)會，使傳統(tǒng)武術(shù)走進(jìn)尋常百姓家成為了可能。武術(shù)需要通過媒體進(jìn)行傳播。市民需要通過信息了解武術(shù)了解健身，媒體也通過節(jié)目實現(xiàn)了利益，符合各方面的需要，實現(xiàn)多贏。我們可以充分發(fā)揮作為新媒體主力軍的網(wǎng)絡(luò)作用，通過加強(qiáng)制度創(chuàng)新,構(gòu)建促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度框架，強(qiáng)化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的滲透，從而促進(jìn)武術(shù)的傳播，提升其知名度。

4.5 適者生存，改革自身

如何去粗取精，去偽存真的對待武術(shù)，加大科研投入，如何提煉蘊(yùn)涵中國傳統(tǒng)文化的易于普及的中華武術(shù)成為廣大武術(shù)工作者面臨的最重要的任務(wù)。中國武術(shù)今后的發(fā)展，應(yīng)采取套路運動與技擊運動同時并舉的方針，在積極發(fā)展套路形式的同時，加強(qiáng)技擊格斗的研究，走國內(nèi)普及、國際推廣的道路。在武術(shù)散手、推手等對抗性項目中，許多武術(shù)格斗的技擊方法還缺乏深入系統(tǒng)的研究，今后應(yīng)在技術(shù)傳統(tǒng)化、規(guī)則合理化，器材服裝民族化等方面進(jìn)一步完善，以能早日列入奧運會或世界運動會的競賽項目。武術(shù)套路形式的今后發(fā)展，則應(yīng)努力做到動作套路規(guī)范化、理論科學(xué)化、訓(xùn)練系統(tǒng)化、競賽制度化。

4.6 通過多種辦法大力推廣武術(shù)

武術(shù)源于中國，屬于世界，武術(shù)要走向世界還需要一個推廣過程。今后要利用多種渠道、多種形式、多種方位、多種層次，大力推廣中國武術(shù)。例如舉辦各種武術(shù)節(jié)、比賽、培訓(xùn)班，派遣優(yōu)秀運動隊在國內(nèi)外巡回表演，優(yōu)秀教練員外出講學(xué)、指導(dǎo)，以及刊物、圖書、廣播、影視、聲像等傳播媒介進(jìn)行宣傳、推廣武術(shù)。

4.7 發(fā)揮武學(xué)家的作用

武學(xué)家是中國武術(shù)的真正傳承者，那么武學(xué)家應(yīng)積極承擔(dān)起促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的責(zé)任。在不斷提高其自身武學(xué)功力的同時也應(yīng)將真正的武術(shù)精髓教授給別人，而不是通過所謂的隱居局限于自己圈子提高自身的武學(xué)修養(yǎng)，卻忽略了其精髓實質(zhì)。另外，作為武學(xué)家也應(yīng)與不同門派的人相互切磋，在比試中進(jìn)步，在交流中創(chuàng)新，簡化其形式從而為武學(xué)的普及貢獻(xiàn)力量。當(dāng)然，武學(xué)家也要經(jīng)得起物質(zhì)的誘惑，要保持自己學(xué)習(xí)武術(shù)的初衷，而不是浮于表面、夸夸其談，要始終保持對武術(shù)的執(zhí)著與熱愛。

[1]武 冬.傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會中的落差與發(fā)展的思考[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2004.

[2]高東清.新世紀(jì)中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方向的探討[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2004.

[3]姜 娟，胡 玲.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報，2001(2).

[4]馬云慧.中國傳統(tǒng)武術(shù)的人文精神[J].搏擊·武術(shù)科學(xué)，2006(7).

[5]趙紅波.傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代闡釋[D].河南大學(xué)，2006.

On the Survival and Development of Chinese Wushu

Zhai Lei Zhao Yu
(Wuhan University of Sports,Wuhan Hubei 430079,China)

Chinese Wushu,as an organic component and a unique form of Chinese traditional culture expression,has philosophical,technological,fitness,entertainment and other cultural features,but in recent years Chinnese Wushu industry grows into a downturn,its real situation and development prospects are worrying.

market economy globalization culture features Olympic Games prospect

G85

A

1004—5643(2012)08—0011—03

1.翟 磊(1981～)，男，運動健將，助教。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。