明清之際的“武臣好文”、“文士論兵”現(xiàn)象及其武學(xué)成就

楊祥全

(天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

明清之際的“武臣好文”、“文士論兵”現(xiàn)象及其武學(xué)成就

楊祥全

(天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津 300381)

明清之際，中國文化漸趨成熟。在日益精致內(nèi)斂、文化融匯、實學(xué)興起的時代氛圍里，此時出現(xiàn)的“武臣好文”、“文士論兵”現(xiàn)象特別值得我們關(guān)注。正是在此現(xiàn)象的激勵下，中國傳統(tǒng)文化中的“文武兼修”思想得到了進(jìn)一步的闡釋和發(fā)揚，而“顏李學(xué)派”的出現(xiàn)更是將這種文武交融的文化取向推向高峰，也正是在這個中國傳統(tǒng)文化“文武兼修”思想的成熟與完善過程中，分門別派的傳統(tǒng)武術(shù)大多創(chuàng)編完成、各種武學(xué)著作紛紛出現(xiàn)，中國武術(shù)迎來了自身發(fā)展的“軸心期”。

明清之際 武臣好文 文士論兵 武學(xué)成熟

文武兼修、書劍聯(lián)袂是中華民族不懈追求的目標(biāo)。這一思想自孔子“六藝”授徒以后不斷為人們所提及。如“文武并用，長久之術(shù)也”(陸賈)[1]、“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時”(李世民)[2]、“士之所學(xué)者，文武之道也”(王安石)[3]、“文武兩途如日月行天，圣帝明王莫敢偏廢”(程頤)[4]等；而在中國古代文獻(xiàn)中“果持文武術(shù)，還繼杜當(dāng)陽”(孫逖)[5]、“縱橫文武術(shù)，難以尋常較”(石介)[6]、“材兼文武術(shù)，慷慨談孫武”(陳基)[7]、“君學(xué)本兼文武術(shù)，功名不必讀孫武”(查慎行)[8]等“文武術(shù)”連用的現(xiàn)象則對這種思想進(jìn)行了間接的反映。但可惜的是，中國社會在經(jīng)歷了原始社會和奴隸社會的“武重于文”、周朝的“文武并重”、戰(zhàn)國的“文武分途”后，自秦代逐漸向“重文輕武”轉(zhuǎn)化[9]，尤其是宋明理學(xué)的出現(xiàn)，更是加劇了這一傾向[10]。由此，中國“文化的氣質(zhì)從漢唐的雄強外拓轉(zhuǎn)向宋明的精致內(nèi)斂”[11]。這一文化轉(zhuǎn)向不但決定了近千來中國文化的基本格局和大體走向，而且也構(gòu)筑了西方文化侵入之前的中國文化背景。

在中國文化的這種“基本格局”、“大體走向”和“文化背景”下，明清(尤其是明末清初)出現(xiàn)的“文士論兵”、“武臣好文”現(xiàn)象特別引人矚目，而“顏李學(xué)派”的出現(xiàn)更是將這種文武交融的文化取向推向高峰。

1 左肘能教置杯水，右手引弓輕發(fā)矢——明清之際的文士論兵現(xiàn)象及其武學(xué)成就

“中國在16世紀(jì)末葉，頗像一種玉制的裝飾品：從美術(shù)的角度看來有它本身之完滿，可是在結(jié)構(gòu)的方面看來實為脆弱。因為受著法律和制度的限制，內(nèi)部的增進(jìn)已至極限。用不著說，這樣一個國家不容易動員，對外界的壓力亦缺乏抵御的實力”[12]。明朝中國是一個內(nèi)向和非競爭的國家[13]，發(fā)展至晚明則走入了一個停滯但注重內(nèi)省的時代，顯得毫無生氣[14]。此時，明代中國前有倭寇侵?jǐn)_、蒙古犯邊，后有西北的農(nóng)民暴動、東北的滿洲騎兵，而明朝的財政資源大致在南方，無從有效動員利用，去支持這兩面的戰(zhàn)爭[15]，其結(jié)果可想而知，明朝自1644年被清朝所代替。

“文士獨好武，常懷投筆志”(歸莊)、“愿提一劍蕩中原，再造皇明如后漢”(歸莊)。在宋明理學(xué)的影響下，文人與“武”漸行漸遠(yuǎn)，而明清之際，文士論兵、入幕卻成為時尚，為人矚目。唐順之、錢謙益、翁萬達(dá)[16]、曾銑[17]、鄭若曾[18]、茅坤[19]、陳元赟等文士、儒生不但開始熱心于經(jīng)世之學(xué)，而且有的人還投筆從戎以報效危難之際的國家。這其中編撰《武編》，習(xí)練武學(xué)的明末著名文學(xué)家、心學(xué)學(xué)者唐順之尤其應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。

唐順之(1507-1560)，字應(yīng)德，號荊川，出生于江蘇武進(jìn)(今屬江蘇常州)的一個書香門第家庭，其祖父唐貴為進(jìn)士，曾任戶科給事中，其父唐寶為舉人，曾任信陽知州和永州知府。自幼，唐順之就受到了良好的家庭教育。明嘉靖八年(1529)，唐順之參加科舉考試而一舉成名位列會試第一、廷試二甲第一名[20]。

唐順之為人忠心報國、直言敢諫，與羅洪先、趙時春有“三翰林”、“翰林三直”的美譽。就文學(xué)而言，唐順之不僅是明代歷史上的文章大家，而且還是一位重要的文學(xué)理論建設(shè)者。他所提出的“文道合一”的古文理論、高揚主體精神的“本色”說使其聲名鵲起，不僅位列“嘉靖八才子”[21]之一，而且“還與茅坤、歸有光一起被看做是明代文學(xué)史上反對復(fù)古、提倡革新的先聲——‘唐宋派’的核心成員”[22]，與王鏊、錢福、歸有光并稱時文(八股文)“四大家”。就心學(xué)而言，唐順之在王畿的指引和好友羅洪先的砥礪下，唐順之真正進(jìn)入到研究心學(xué)的行列，并形成了自己“以天機為宗，以無欲為工夫”的心學(xué)思想，成為明代心學(xué)史上的一位著名學(xué)者。

“公雖去宮官，心未嘗一日忘天下國家。……與其時，學(xué)射學(xué)算，學(xué)天文律歷，學(xué)山川地志，學(xué)兵法戰(zhàn)陣，下至兵家小技，一一學(xué)習(xí)”[23]。從明代中后期開始，學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了將儒家的道德哲學(xué)與經(jīng)世思想相結(jié)合，“體用并重”、“內(nèi)圣外王兼治”的思想傾向，并形成了涌動一時的思潮[24]，由此中國實學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)入到鼎盛時期[25]。在此思潮的影響下，面對頻繁的戰(zhàn)爭，唐順之除文學(xué)、心學(xué)之外，還關(guān)心國家大事，廣泛學(xué)習(xí)各種實用之學(xué)，不但編纂了《左編》、《右編》[26]兩部卷帙浩繁的巨著，而且還編纂了《武編》一書。

《武編》是一部匯輯了歷代兵書及其他典籍中有關(guān)軍事理論資料的軍事類書，分前后兩集、十二卷[27]。其前集卷五輯有古代武術(shù)拳、槍、劍、刀、锏、扒、鏜等文論多篇，“實為一部明代武術(shù)拳械譜錄”[28]，具有極高的武術(shù)文獻(xiàn)價值。

“道器不二”、“技藝與德豈可分兩事”，唐順之的此種實學(xué)思想奠定了他在思想史中的特殊地位。正因為有此認(rèn)識，所以唐順之不但學(xué)習(xí)兵法戰(zhàn)陣，還親自下場研習(xí)拳、槍、射箭、棍等武術(shù)技藝。其中尤其擅長射箭和槍法。唐順之的文友皇甫汸在《觀唐太史吳門射歌》中描繪了唐順之的精湛射技，其詩曰：“左肘能教置杯水，右手引弓輕發(fā)矢。風(fēng)前報道百葉穿，云際驚看兩鴻死。是時觀者愕相向，我亦心雄氣增壯”。無獨有偶，唐順之的學(xué)生萬士和亦多次作詩贊嘆其師的射術(shù)高超，其中《戲詠荊師射詩》寫道：“山西俠客射雕手，猶嘆吾師用術(shù)工。持處虎蹲還據(jù)石，發(fā)時鷹擊又乘風(fēng)。印空絕影虛聞響，落地?zé)o塵已沒鋒。豈是屠龍無所售，幻來余技亦神龍”。

有高超的射藝做基礎(chǔ)，唐順之在河南槍法大師楊松的指導(dǎo)下，經(jīng)過一段時間的勤學(xué)苦練其槍法技藝也達(dá)到了較高的水平。明代抗倭名將戚繼光在其《紀(jì)校新書》中有一段和唐順之關(guān)于槍法的對話：“巡撫荊川唐公于西興江樓自持槍教余，繼光請曰：‘每見他人用槍，圈串大可五尺。兵主獨圈一尺者，何也？’荊翁曰：‘人身側(cè)形只有七八寸，槍圈但拿開他槍一尺，即不及我身膊可矣。圈拿既大，彼槍開遠(yuǎn)，亦與我無益，而我之力盡難復(fù)?！湔f極得其精。余又問曰：‘如此一圈，其工何如？’荊翁曰：‘工夫十年矣。’時有龍溪王公、龍川徐公，皆嘆服”[29]。從戚繼光等人對唐順之“槍圈拿小”論述的嘆服我們可以看出唐順之對槍法技藝的高超把握程度。

嘉靖三十七年(1558)，倭寇猖獗，時年52歲的唐順之不顧“輕出攀附嚴(yán)嵩”的非議[30]，接受趙文華的舉薦[31]復(fù)出北上查勘薊鎮(zhèn)[32]軍務(wù)、南下協(xié)助胡宗憲抵御倭寇并最終殉職任上。需要注意的是，唐順之還以其優(yōu)美的文字留有《峨眉道人拳歌》一首，是如今我們研究明代武術(shù)、尤其是峨眉武術(shù)的重要文獻(xiàn)資料。

2 松兮人兮奈爾何，搖筆且放奇松歌——明清之際的武臣好文現(xiàn)象及其武學(xué)成就

“從明朝至清中葉的近500年間，中國文化各層面趨于高度成熟”[33]、“明清兩代，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)入總結(jié)集成階段”[34]。正是在這樣的文化氛圍里，明清時期出現(xiàn)了“武臣好文”的現(xiàn)象，一大批以習(xí)學(xué)武藝、征戰(zhàn)沙場為己任的戰(zhàn)將紛紛拿起筆撰寫詩詞與著作，為我們留下了寶貴的文化財富。這一點，我們可以從陳王廷和戚繼光身上得到明證。

2.1 “太極拳”的創(chuàng)始人陳王廷

相對于西方而言，中華民族是一個“貴生”的民族，其所創(chuàng)造的文化由一種泛生命化的傾向。牟宗三在進(jìn)行中西哲學(xué)對比時認(rèn)為：“中國文化之開端，哲學(xué)觀念之呈現(xiàn)，著眼點在生命，故中國文化所關(guān)心的是‘生命’，而西方文化的重點，其所關(guān)系的是‘自然’或‘外在的對象’”[35]、中國哲學(xué)不同于希臘哲學(xué)，希臘哲學(xué)的對象是自然，是以自然界為主要課題(習(xí)于外看)，而中國哲學(xué)是生命的學(xué)問，其主要課題是生命(慣于內(nèi)求)[36]。無獨有偶，山東大學(xué)高旭東在進(jìn)行中西文化比較時試圖以生命之樹與知識之樹作為比較的起點來系統(tǒng)地表述其對中西文化的一些基本差異的看法，他認(rèn)為：“大體說來，中國哲學(xué)就是生命哲學(xué)，中國的道教就是生命宗教，中國文化就是以生命為本的文化”，選擇生命之樹“是中國文化的傳統(tǒng)，從而使中國人對生命的愛護勝于對知識和真理的追求”[37]。

在“生命之樹”的樹蔭下，明末戰(zhàn)將陳王廷(1600-1680)創(chuàng)編了太極拳。當(dāng)時，共包括一至五路十三勢、六路炮捶和七路長拳七個徒手套路。發(fā)展至今，根據(jù)田野調(diào)查，目前中國至少有陳式太極拳、楊式太極拳、武式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳、李式太極拳、和式太極拳、忽雷太極拳[38]、傅式太極拳[39]、盧式太極拳[40]、紀(jì)式太極拳[41]、周易太極拳、五行太極拳、八卦太極拳[42]、形意太極拳[43]、周天太極拳[44]、開合太極拳、龍形太極拳、太乙十三式、金陵太極功[45]、宋氏(式)太極功(拳)[46]、鯤鵬太極拳[47]、喬式太極拳[48]、禪門太極拳、常式太極拳[49]、玄門太極拳、王式太極拳[50]、三星太極拳、顧式太極拳[51]、金陵太極拳[52]、靜功纏絲太極拳[53]、青城道家太極拳、如意太極拳[54]、通背太極拳[55]、武當(dāng)太極拳、夏式太極拳[56]、東岳太極拳等三十多種不同名目的練法[57]。另外，上述傳統(tǒng)太極拳的每一流派中又往往還會有不同的式樣。如陳式太極拳就有陳式老架太極拳、陳式新架太極拳、陳式小架太極拳、陳式混元太極拳、陳式洪派太極拳等不同的練習(xí)方式。需要注意的是，受太極拳影響而產(chǎn)生的太極柔力球、太極養(yǎng)生仗以及木蘭拳等健身項目就更多了?！霸斖朴靡饨K何在，益壽延年不老春”。太極拳自覺地以“益壽延年”為主要價值取向，它盡管是中國傳統(tǒng)武術(shù)流派之一，但卻是最能代表中國人思維方式和認(rèn)知習(xí)慣的一個拳種。2010年，美國國家健康研究所專家經(jīng)研究后盛贊太極拳幾乎沒有任何缺點、沒有任何副作用，是一項完美無缺的健身運動，或考慮在全國大范圍推廣。有資料顯示，目前世界上已經(jīng)有1.5億人在練習(xí)太極拳。為此，有人認(rèn)為太極拳有成為“世界第一運動的趨勢”。

創(chuàng)編太極拳外，陳王廷的文學(xué)功底亦十分扎實。因年代久遠(yuǎn)，其著作多已散失。但從其僅存的《拳經(jīng)總歌》、尤其是《長短句》中我們不難看出陳王廷的文學(xué)天賦，其《長短句》如下：“嘆當(dāng)年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險！蒙恩賜，罔徒然！到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田。趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還。驕陷勿用，忍讓為先。人人道我憨，人人道我顛。常洗耳，不彈冠。笑殺那萬戶諸侯。兢兢業(yè)業(yè)，不如俺心中常舒泰，名利總不貪。參透機關(guān)，識彼邯鄲。陶情于漁水，盤桓乎山川。興也無干，廢也無干！若得個世境安康，恬淡如常，不忮不求，那管他世態(tài)炎涼！成也無關(guān)，敗也無關(guān)！不是神仙，誰是神仙？”[58]

上述語句讀起來朗朗上口，深刻地表達(dá)了作者內(nèi)心的苦悶和處世的態(tài)度，沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)是難以寫出如此篇章的。陳王廷晚年雖“年老殘喘”，但依然手不釋卷地讀著《黃庭經(jīng)》，這一點與陳式太極拳“學(xué)拳須知”中所要求的“學(xué)太極拳先學(xué)讀書，書理明白，學(xué)拳自然容易”是一以貫之的。

需要引起注意的是“學(xué)太極拳先學(xué)讀書”這句話在一個村落中提出，本身就具有極大的啟發(fā)作用和重要意義。它啟示我們習(xí)武者要讀書，那武術(shù)研究者呢？聯(lián)想到目前武術(shù)學(xué)術(shù)界經(jīng)典性笑話、常識性錯誤頻出的現(xiàn)狀，我們做何感想呢？

2.2 “荷戈問學(xué)，法古論兵”的戚繼光

戚繼光(1528-1588)，登州(今山東蓬萊)人，明代偉大的軍事家、杰出的民族英雄，出身于將門。其始祖戚詳，隨朱元璋起兵，在戰(zhàn)場上陣亡。朱元璋追念其開國之功，封其子斌為明威將軍[59]，世襲登州衛(wèi)指揮僉使[60]，而后，斌子珪、珪子宣、宣子寧、寧子景通、景通子繼光任登州衛(wèi)指揮僉使歷經(jīng)六世，為明朝的海防及地方穩(wěn)定做出了積極的貢獻(xiàn)。

“封侯非我意，但愿海波平”[61]。戚繼光自十七歲襲職從戎至五十八歲告病隱退，“一年三百六十日，多是橫戈馬上行”[62]，他先后參加了訓(xùn)練新軍、抗擊倭寇，三鎮(zhèn)[63]練兵、保衛(wèi)北疆等重大歷史事件，征戰(zhàn)四十二年“先后南北水陸大小百余戰(zhàn)”[64]，屢建奇功而聲譽華夏、威震海外。

戚繼光自幼習(xí)文練武，這個習(xí)慣伴隨了戚繼光一生，即便是在戎馬倥傯的歲月里，也是以書相伴。正因為此，戚繼光不但戰(zhàn)功卓絕，留下了《紀(jì)校新書》與《練兵實紀(jì)》[65]兩部前所未有的兵書，而且還有諸如《止止堂集》和《戚少保奏議》等詩文集刊世。

戚繼光兵書突出“新”、“實”兩字。他在解釋《紀(jì)校新書》一書的命名時說：“夫曰：‘紀(jì)?！?，所以明非口耳空言；曰‘新書’，所以明其出于法而不拘泥于法，合時措之宜也”[66]；而刊刻《練兵實紀(jì)》的目的則是“合抑鎮(zhèn)屬大小主客將領(lǐng)等官一體遵照，務(wù)要著實舉行”[67]。而這正是戚繼光軍事思想的兩個閃光點。也許正因為此，在《四庫全書總目·子部·兵家類》正目所收錄的二十部兵書中，戚繼光的《紀(jì)校新書》和《練兵實紀(jì)》全部入選，占到了總數(shù)的10％，這在擁有浩瀚兵書的中國是難能可貴的。這從一個層面反映了戚繼光在中國兵學(xué)中的重要地位。

戚繼光的詩文語言樸實練達(dá)、深入淺出，絲毫沒有受到明代文學(xué)“臺閣體”和“復(fù)古派”的影響，這可能與其軍旅生活有關(guān)。他的詩文在藝術(shù)形式上是多樣的；從篇幅來看，有的長達(dá)一千二百余字，也有的短至十六字；從詩體上來看，有嚴(yán)格的律詩，也有自由的古體；從句法上看，七言、六言、五言、四言、三言不但樣樣俱全，而且還常常在同一首詩中多種句法交互使用；從風(fēng)格上來看，前中后期各有特點，截然不同。為此，有學(xué)者認(rèn)為戚繼光的詩文“不受任何陳規(guī)的束縛，一切以更好地表達(dá)內(nèi)容為原則。但從這一點說，就與當(dāng)時‘詩必盛唐’的‘復(fù)古派’劃清了界線，與‘不拘格套’的‘公安派’并駕齊驅(qū)而有余了”[68]。

需要提及的是，《紀(jì)校新書》(十八卷本)在武術(shù)文獻(xiàn)學(xué)上還具有重要的地位，尤其是其中的《拳經(jīng)捷要篇》更是一篇經(jīng)典的武術(shù)文獻(xiàn)。在該篇文獻(xiàn)中，戚繼光為我們列舉了流行于明代的各種傳統(tǒng)武術(shù)流派，他說：“古今拳家，宋太祖有三十二勢長拳，又有六步拳、猴拳、囮拳，名勢各有所稱，而實大同小異。至今之溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番、十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍皆今之有名者”[69]。戚繼光列舉的這些武術(shù)流派為了解明代武術(shù)提供了重要的文獻(xiàn)資料，而由其創(chuàng)編的三十二勢拳法則不但造就了后來中國武術(shù)的優(yōu)秀拳種戚家拳，而且還給后來陳王廷創(chuàng)編太極拳做好了良好的鋪墊。

3 “文武缺一豈道乎”——明清之際的“顏李學(xué)派”及其武學(xué)成就

明末清初“慕俠”之風(fēng)盛行，“豪杰”成為明遺民群體的人格理想[70]。此時，習(xí)文練武、文武并修成為許多人的追求。如唐順之學(xué)道朋友萬表就是個文武全才，他曾參加文武科舉都曾及第。倭寇肆虐時曾做《?？茏h》。嘉靖三十二、三十三年，萬表又變賣家財招募少林僧兵抗倭，立下了赫赫戰(zhàn)功；又如黃百家曾習(xí)練內(nèi)家拳并撰寫了《內(nèi)家拳法》，程宗猷曾習(xí)學(xué)“苗刀”、少林棍等技藝并撰寫了《耕余剩技》，傅山亦曾習(xí)學(xué)武術(shù)[71]。“顏李學(xué)派”的形成更是將此時期“文武全修”的風(fēng)尚推向一個新的高度。

面對明亡清興的時代變化，清初的一些知識分子逐漸分化為三部分：其中一部分選擇了與清政府合作的態(tài)度(錢謙益最為典型)，一部分團結(jié)在南明政權(quán)周圍繼續(xù)爭斗(如黃道周、陳子龍[72]等)，而另一部分則選擇了不問世事，甘做明朝遺民，隱居山林鄉(xiāng)里，不對新政權(quán)發(fā)表任何看法，不事清也不抗清。例如顏元、李塨生活的北方學(xué)術(shù)界，基本上形成了一個不仕的群體，包括孫奇峰、傅山、李颙、王五公、李明性等儒者[73]。“顏李學(xué)派”正是由不仕者顏元(1635-1704)開創(chuàng)而有其弟子李恭、王源等發(fā)揚光大的一個學(xué)術(shù)派別。該學(xué)派積極主張“文武兼修”且躬身實行，把武術(shù)納入到自己的學(xué)術(shù)體系之中而獨具特色。

“一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強”。與唐順之心儀心學(xué)不同的是，顏元旗幟鮮明地反對心學(xué)，提倡“實學(xué)”。他主張“常動則筋骨竦，氣脈舒”，此話與今天的“生命在于運動”異曲而同工，他認(rèn)為“真儒”應(yīng)當(dāng)像孔子一樣“文武兼修”，即身體強健又博學(xué)多才，在這種思想指導(dǎo)下，顏李學(xué)派極為重視武術(shù)的修習(xí)。

“蓋先生之學(xué)，自蒙養(yǎng)時即不同也”(李塨)，生活在多慷慨悲歌之士的燕趙大地之上的顏元從小即與體育結(jié)下了不解之緣，他的武術(shù)根底既有家學(xué)，又有師承。當(dāng)他確立自己的實學(xué)思想后，他更是主動、自覺的“終夜不輟”堅持練習(xí)射箭、拳法、刀槍劍棍等技藝且成為一個不凡的武術(shù)家。

1691年，為宣傳自己的學(xué)術(shù)主張、結(jié)交豪士，顏元以57歲的高齡開始南游中原。在開封街上，顏元遇見頗不尋常的朱超(字越千)，便約來寓所沽酒對酌，談?wù)摻?jīng)濟，論畢，顏元提劍便舞，并作“舞劍歌”以抒發(fā)心中之情。過開封后，顏元展轉(zhuǎn)來到商水，以“吳名士”之名刺拜訪了一位名叫李子青(木天)的俠士，并與之論學(xué)比武。李子青也是一位“文武雙全”的人，兩人“折竹為刀”比武，“舞相擊數(shù)合，中子青腕”，于是李子青大驚，他萬萬沒想到“吾謂君學(xué)者爾，技至此乎！”“遂深相結(jié)”，并且讓他的三個兒子拜顏元為師。由此來看，顏元不但精于“遍地花草”的“花法武藝”——“劍舞”，更精于技擊，說顏元是一位“打練合一”的武術(shù)家當(dāng)不會太過。王源在《顏習(xí)齋先生傳》中詳細(xì)地記述了這次會見，毛澤東在《體育之研究》中說顏元“學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，于勇士角而勝焉！”就是指這件事。

在顏元的言傳身教下，顏門弟子大都重視武術(shù)運動。如顏元大弟子李塨武有家學(xué)，對射學(xué)猶有興趣，著有《學(xué)射錄》，是今天我們研究古代射箭的珍貴資料。顏元晚年弟子王源，性剛好學(xué)，尤好兵法，有《兵論》傳世。顏元主持樟南書院時帶在身邊的弟子鐘陵舞刀時“觀者如堵，莫不嗟嘆”。

1682年，李晦夫(李塨父)設(shè)“谷日筵”，顏元的朋友、弟子皆來歡聚，席間大家舞刀(單、雙)、技擊、步射，作文賦詩，這種帶有豪氣的“學(xué)術(shù)沙龍”活動可看作一次顏門“文武”大展示。

1696年顏元因三請“不得已”前往肥鄉(xiāng)主持樟南書院，當(dāng)時的樟南書院只建有一齋學(xué)舍，于是顏元與當(dāng)時的學(xué)師郝文燦商量，本著“寧粗而實，勿妄而虛”的原則對校舍進(jìn)行了規(guī)劃。設(shè)“文事齋”、“武備齋”、“經(jīng)史齋”、“藝能齋”四齋和北向“暫設(shè)”的“理學(xué)齋”、“帖括齋”兩齋。為“武備”訓(xùn)練的需要還在書院門西建有“步馬射圃”，武備齋主要設(shè)兵法、戰(zhàn)法，射、御、技擊等科目，講學(xué)之外，顏元就帶領(lǐng)學(xué)生“習(xí)禮、習(xí)射、習(xí)書數(shù)，舉石超距，技擊歌舞”，書院生機勃勃，顏李學(xué)派對武術(shù)的重視亦可見一斑。

“蓬萊畔，奇爾松，蒼鱗黛鬣身虬龍。風(fēng)雨時時吟不歇，炎天凄切寒無冬。問之何代誰植此，精神命脈羌如彼？初不避山林，原不競朝市。久隨冷淡緣，靜任盈虛理。壽已千齡外，恍然一瞬里。松有聞，塵囂兩耳具紛紜。松有見，轉(zhuǎn)眼榮瘁亦堪嘆。松若有心情，能忘利與名。人非松，松非人，古來那具千年身。龍爭與虎斗，轉(zhuǎn)盼即成陳。松兮人兮奈爾何，搖筆且放奇松歌”[74]。在戚繼光留下的最后這首《東海奇松歌》中，作者以松樹自勉、自況，表達(dá)了戚繼光對松樹品格和節(jié)操的向往和追求。實際上，這正是文武兼?zhèn)湔婢拥钠犯?，唐順之、戚繼光、陳王廷、傅山、顏元等已為我們做出了表率?！凹兾闹?，既無自衛(wèi)的能力也難有悲壯的精神，不知不覺中只知使用心計，因而自然生出一種虛偽與陰險的空氣”[75]，而文武兼?zhèn)涞恼婢泳哂泄饷骼诼?、慷慨悲壯、剛毅不屈的人格，他們不會“自然生出一種虛偽與陰險的空氣”。也許正因為此，雷海宗先生提出了“我們的理想是恢復(fù)戰(zhàn)國以前文武并重的文化。每個國民，尤其是處在社會領(lǐng)導(dǎo)地位的人，必須文武兼?zhèn)?。非如此，不能有光明磊落的人格；非如此，社會不能有光明磊落的風(fēng)氣；非如此，不能創(chuàng)造光明磊落的文化”[76]、“凡在社會占有地位的人，必須都是文武兼?zhèn)?，名副其實的真君子”[77]、“未來的中國非恢復(fù)春秋以上文武兼?zhèn)涞睦硐氩豢伞盵78]等觀點，這些觀點在今天仍有重要的作用，值得我們進(jìn)一步思考與重視。

注釋：

[1]司馬遷.史記.酈生陸賈列傳。

[2]司馬光.資治通鑒.唐紀(jì)八。

[3]王安石.臨川文集.書疏。

[4]程宗猷侄頤給《少林棍法闡宗》作的“小序”，見程宗猷.少林棍法闡宗.太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2006年版。

[5]【唐】孫逖.送趙大夫護邉(芮挺章.國秀集.卷上收錄).見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類；孫逖為唐代“國子進(jìn)士”。

[6]【宋】石介.徂徠集.卷二.送李先生謁張侯.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.北宋建隆至靖康；石介為宋代學(xué)者。

[7]【元】陳基.夷白齋稿.卷三.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.金至元；陳基為元代學(xué)者。

[8]【清】查慎行.蘇詩補注.贈青濰將謝承制.見欽定四庫全書文淵閣版.集部.別集類.北宋建隆至靖康；查慎行為清代翰林院編修。

[9]雷海宗認(rèn)為秦漢以上的中國是動的中國，而秦漢以下的中國則是比較靜止的中國(雷海宗.中國文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第1頁)。

[10]王化冰.重文輕武民族性格的形成及改善方略.山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2010.1.第145-146頁。

[11]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第29頁。

[12]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第208頁。

[13]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第177頁。

[14]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第195頁。

[15]黃仁宇.中國大歷史.北京：三聯(lián)書店.1997年版.第212-213頁。

[16]翁萬達(dá)(1498-1552)，嘉靖五年進(jìn)士，善詩文，官至兵部尚書。

[17]曾銑(1509-1548)，嘉靖八年進(jìn)士，曾平定遼東兵變，官至兵部侍郎。

[18]鄭若曾(1503-1570)，因仕途不順而歸居鄉(xiāng)里，研究學(xué)問。后得到胡宗憲賞識，而成為其幕僚。

[19]茅坤(1512-1601)，唐順之文友，“唐宋派”文學(xué)主將，后為胡宗憲幕僚，與鄭若曾一起協(xié)助胡宗憲抗倭。

[20]當(dāng)時會試的主考官是張璁，他對唐順之的答卷甚為賞析而點作第一名。而此時的內(nèi)閣首輔楊一清得知新科會元是來自常州的唐順之后便有意拉攏而遭到唐順之的婉言謝絕。因此，他將唐順之的卷子改為第三，后又被人改作第四。

[21]其余七人為同科進(jìn)士李開先、陳束、任瀚、熊過、呂高以及前科進(jìn)士王慎中、趙時春。

[22]孫彥，周群.唐順之.昆明：云南教育出版社，2010年版.第34頁；“唐宋派”亦有人稱之為“八大家派”。他們反對“前七子”(李夢陽、何景明為首)“文必秦漢”、“詩必盛唐”的復(fù)古主張，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)唐宋散文，學(xué)習(xí)漢魏、初唐詩。另還有以李攀龍、王世貞為首的“后七子”。

[23]轉(zhuǎn)引自孫彥，周群.唐順之.昆明：云南教育出版社，2010年版.第46頁；原文見洪朝選所作《行狀》。

[24]向燕南.“技藝與德豈可分兩事”：唐順之之實學(xué)及其轉(zhuǎn)向的思想史意義.西南師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2006.3.第40頁。

[25]實學(xué)是從北宋開始的“實體達(dá)用之學(xué)”，其發(fā)展共分為三個時期，其中北宋至明中葉為中國實學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展階段，明中葉至清乾嘉時期是中國實學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，從清代道(光)咸(豐)到同(治)光(緒)即是中國實學(xué)發(fā)展的高漲時期，也是中國古典實學(xué)通往近代心學(xué)的轉(zhuǎn)型時期(葛榮晉.中國實學(xué)思想史-上卷.北京：首都師范大學(xué)出版社，1994年版.導(dǎo)論.第15-17頁)。

[26]《左編》以正史所見君臣事跡纂集成編，《右編》以古代名臣的議政之文纂集成編，目的在于以史為鑒。

[27]《武編》原為作者遺稿，唐順之生前忙于軍務(wù)，無暇對此稿審校、配序便束之高閣。后所幸著名學(xué)者焦竑得此書稿后交武林(今杭州)出版家刊印出版。該書前集六卷主要輯錄兵法理論資料，后集六卷主要輯錄用兵實踐方略。

[28]余水清.明清武術(shù)古籍拳學(xué)論析.北京：人民體育出版社，2008年版.第19頁。

[29]戚繼光.紀(jì)校新書(十八卷本).北京：中華書局，2001 年版.第165-166頁。

[30]對此，《明世宗實錄》(張居正主修)就持此說法，清初萬斯同修《明史》時已多有申辯。

[31]趙文華與唐順之都是嘉靖八年的進(jìn)士，當(dāng)年的狀元是羅洪先，唐順之位列二甲第一名，趙文華則位列三甲。后趙文華投靠嚴(yán)嵩而在官場一路順風(fēng)。

[32]薊鎮(zhèn)與遼東、宣府、大同、延綏、太原、固原、寧夏、甘肅共為明政府在長城沿線設(shè)立的九座軍事邊防重鎮(zhèn)，其中薊鎮(zhèn)的軍事地位尤為重要。

[33]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第275頁。

[34]馮天瑜，楊華.中國文化發(fā)展軌跡.上海：上海人民出版社，2000年版.第277頁。

[35]牟宗三.中西哲學(xué)之會通十四講.上海：上海古籍出版社，2007年版.p10。

[36]牟宗三.中國哲學(xué)十九講.上海：上海古籍出版社，2007年版.P14-15。

[37]高旭東.生命之樹與知識之樹——中西文化專題比較.石家莊：河北人民出版社，1989年版.p7-8。

[38]忽雷太極拳由清末著名鏢師、河南溫縣趙堡鎮(zhèn)陳新莊人李景延(1825-1898)創(chuàng)編。李景延乳名李盾，初學(xué)于陳仲甡，后拜陳清平為師學(xué)習(xí)陳式太極拳而獨成一家。該拳有李盾架、鏢師架、鐵胳膊架、楊虎架、圪顫架、呼靈架、八卦太極拳等別稱。1993年，張滿宏等在忽雷架大師楊虎、謝功吉的故鄉(xiāng)武陟縣商議將之稱之為“忽雷太極拳”，并成立了“武陟縣忽雷太極拳協(xié)會”。

[39]傅式太極拳，又稱傅山拳法、子午太極拳、龍門太極。

[40]流行于邯鄲市廣平縣，創(chuàng)始人為盧董村人盧鳴金(1830-1900)。盧鳴金的武術(shù)來自明末清初云游道長顧奠一，其傳承譜系為顧奠一傳河南人劉老秉(門內(nèi)傳說顧奠一辭別時告訴劉老秉，自己所授功夫共分“上、中、下”三路，其中上路傳河南南陽大師兄，下路傳山東二師兄，劉老秉所學(xué)為中路)；而后，劉老秉傳藝給其表侄楊老鳳，楊晚年經(jīng)廣平縣外家拳名家陳湖介紹收其晚輩陳華為徒弟。陳華多年在廣平縣縣衙做捕頭，系城南盧董村人。陳華晚年傳徒盧鳴金。盧鳴金則將自己所學(xué)與太極拳結(jié)合而形成了盧式太極拳。

[41]紀(jì)式太極拳由晚清摔跤大家紀(jì)綬卿(滿族，清善撲營一等布庫，曾任遼寧省國術(shù)館副館長、湖南國術(shù)訓(xùn)練所摔跤教官)所傳。該拳將中國式摔跤與楊式太極拳有機結(jié)合在一起而成。目前，北京一帶仍有傳承(紀(jì)綬卿傳宋春佑，宋春佑傳孫宋鵬遠(yuǎn))。

[42]周易太極拳、五行太極拳和八卦太極拳在山東聊城調(diào)查時所得，今查拳名家丁祖文仍會這三種拳法

[43]又稱五行太極拳，郝為真所傳。但與聊城丁祖文所傳五行太極拳不同。

[44]20世紀(jì)80年代張耀忠創(chuàng)編套路。

[45]八卦太極拳、開合太極拳、龍形太極拳、太乙十三式、金陵太極功在天津有習(xí)。不過，天津的八卦太極拳與山東聊城的八卦太極拳不同。其中聊城的八卦太極拳是按照八個方位練習(xí)太極拳，而天津的八卦太極拳是程廷華兒子程有龍(程海亭)所傳(又稱之為程傳八卦太極拳，蔣馨山所傳又稱之為開合太極拳)；流傳于寧夏西吉縣、海源縣的八卦太極拳是是融合八卦掌、太極拳及回族武術(shù)的套路。另有說八卦太極拳源于楊式太極拳，由楊露禪的女婿夏國訓(xùn)傳劉德寬，劉德寬傳程海亭，程海亭傳郭鑄山、喬鴻儒等人。

[46]民國時期，袁世凱的一個幕僚叫宋書銘，是一位太極拳家。他的太極功夫，自稱祖?zhèn)鳎笕朔Q之為宋氏(式)太極功、宋氏(式)太極拳。吳鑒泉曾向其學(xué)習(xí)，且吳式太極拳受其影響頗深。

[47]2009年8月8日，劉峻驤教授的《鯤鵬太極詩訣十五首》定稿，標(biāo)志著他的“鯤鵬太極拳”正式創(chuàng)立。該太極拳以“吳式太極拳”為基礎(chǔ)，吸收了五禽戲、易筋經(jīng)、八卦掌的精華，以國學(xué)仁義禮智信五常及周易為根本，體現(xiàn)了一種審美太極。該拳有三大特點：一是吸收了中國傳統(tǒng)武術(shù)的精華，二是體現(xiàn)了古典舞蹈的神韻，三是體現(xiàn)了內(nèi)丹修煉文化。

[48]創(chuàng)始人喬松茂，1955年出生于河北張家口，從學(xué)于武式太極拳第四代傳人李錦藩，后又得王俠林指點而后自成一式練法。

[49]根源于楊式太極拳，常云階所授的拳法，又稱“龍蛇氣功太極拳”。常云階自幼隨父常遠(yuǎn)亭(全佑弟子)習(xí)練太極拳，其傳人將之稱為常式太極拳。在上海一帶傳人較多。

[50]后世傳人對王其和所傳拳法的稱謂。王其和，先后得楊兆林、郝為真、楊澄甫、楊健侯親授。

[51]相傳由清初道士顧殿一所傳，主要流行于河北一帶。

[52]20世紀(jì)30年代郭靜山著有《金陵太極功解》。

[53]由陳濟生所創(chuàng)編，傳有弟子陳飛龍、錢源澤、王常凱、毛明春等人。

[54]太極拳家石明創(chuàng)編，強調(diào)五步臺階和六個基本部分，其中五步臺階為劃道、三圈、分陰陽、動中求靜、如意；六個基本部分為無極樁(靜功起點)、探海樁(動樁訓(xùn)練)、太極功、單操、走架、推手。

[55]通背拳“臂圣”張策晚年結(jié)合五行通背拳和楊式太極拳研創(chuàng)而成。

[56]楊露禪之女婿夏國勛所傳，其后人稱之為夏式太極拳。

[57]競技太極拳偏于外求，與重于“內(nèi)省”的傳統(tǒng)太極拳不可同日而語。

[58]陳鑫.陳式太極拳圖說.附錄陳氏家乘.上海：上海書店出版社，1995年版.P425。

[59]明代武職的散階有30個，正四品官開始授的散階稱作明威將軍。

[60]明代衛(wèi)指揮使以下的軍官都是世襲的，即如一人被封為世襲指揮使后他的子孫一當(dāng)兵就從指揮使當(dāng)起。

[61]戚繼光.韜鈐深處.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局，2001年版.第13頁。

[62]戚繼光.馬上作.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局，2001年版.第22頁。

[63]薊州、昌平、保定。

[64]戚祚國.戚少保年譜耆編.北京：中華書局，2003年版.第418頁。

[65]《紀(jì)校新書》有十八卷本和十四卷本之別，其中十八卷本《紀(jì)校新書》寫于抗倭期間，十四卷本《紀(jì)校新書》則是晚年修訂；《練兵實紀(jì)》寫于戚繼光在北疆三鎮(zhèn)練兵期間。

[66]戚繼光.紀(jì)校新書(十八卷本).北京：中華書局，2001 年版.紀(jì)校新書自敘.第2頁。

[67]戚繼光.練兵實紀(jì).北京：中華書局，2001年版.第4-5頁。

[68]裴效維.戚繼光詩歌論略.見閻崇年.戚繼光研究論集.北京：知識出版社，1990年版.第366-367頁。

[69]【明】戚繼光.紀(jì)效新書(十八卷本).北京：中華書局，2001年版.第227-229頁。

[70]李瑄.豪杰：明遺民群體的人格理想.浙江學(xué)刊.2007.5。

[71]目前，流傳于山西的傅式太極拳，又稱傅山拳法，就托名傅山所傳。

[72]二人為此獻(xiàn)出了生命，另清初大儒顧炎武、黃宗羲、王夫之等人亦不同程度地參加了抗清斗爭。

[73]王春陽.顏李學(xué)的形成與傳播研究.濟南：齊魯書社.2009年版.第24-26頁。

[74]戚繼光.東海奇松歌.見戚繼光.止止堂集.北京：中華書局.2001年版.第104-105頁。

[75]雷海宗.君子與偽君子——一個史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第215-216頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

[76]雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第181頁。

[77]雷海宗.君子與偽君子——一個史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第217頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

[78]雷海宗.君子與偽君子——一個史的觀察.見雷海宗.中國的文化與中國的兵.北京：商務(wù)印書館.2001年版.第216頁(原文原載《今日評論》1卷4期，作于1939年1曰22日)。

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天津體育學(xué)院院管課題《<李棠階日記>所見武術(shù)史料研究》階段性成果。

楊祥全(1972～)，男，歷史學(xué)博士，民俗學(xué)博士后，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)、體育文化遺產(chǎn)。