少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變遷的文化人類學(xué)思考
——以黔南地區(qū)為個(gè)案

李因霞

（黔南民族師范學(xué)院體育系，貴州 都勻 558000）

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化變遷的文化人類學(xué)思考
——以黔南地區(qū)為個(gè)案

李因霞

（黔南民族師范學(xué)院體育系，貴州 都勻 558000）

文章從文化人類學(xué)視角分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值和生存困境，并利用文化變遷理論重點(diǎn)研究了黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷方式。從中得知，在本民族文化不斷被漢族和西方文化所“涵化”的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化要通過“二次創(chuàng)新”和“傳播”機(jī)制才能得到更好的傳承。同時(shí)，那些不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)體育也不可避免地要遭遇“文化遺失”，逐漸消亡。

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 文化人類學(xué) 文化變遷 黔南

文化人類學(xué)是根據(jù)人們的文化來研究人類的一門學(xué)科，它主要運(yùn)用“田野工作”和“跨文化研究”的方法來搜集和分析所得數(shù)據(jù)資料，以求中肯地評(píng)價(jià)一種文化。其中“文化相對(duì)論”對(duì)于研究民族體育有著極其重要的意義，它打破了民族中心主義的論調(diào)，強(qiáng)調(diào)要尊重每個(gè)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所擁有的獨(dú)特價(jià)值。從文化人類學(xué)視角來考察少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存狀況，有利于我們正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值、面臨的困境，以及尋求適合的文化變遷途徑。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的一部分，是我們的先民留給我們的寶貴財(cái)富。著名文化人類學(xué)家魯斯·本尼迪克特說過：“各種文化只是突出不同個(gè)性的各個(gè)側(cè)面，每一文化都僅僅突出了廣大無邊的人類潛能的某一部分”（《文化模式》）[1]。從這個(gè)角度來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是整個(gè)東方體育大系統(tǒng)中的重要組成部分，它同樣具有程大力先生所說的東方體育的特點(diǎn)，即：“藝術(shù)化傾向、倫理化傾向、整體化傾向”，同是人類優(yōu)秀發(fā)達(dá)的文化，同樣彰顯著人類潛能的某一部分。只是由于少數(shù)民族的生存環(huán)境和文化環(huán)境不同于主體民族，他們選擇了人類潛能中不同的部分來彰顯，并且形成了自己獨(dú)特的文化風(fēng)格。正是這樣，由56個(gè)民族組成的中華民族的體育文化才豐富多彩，絢爛多姿。從文化人類學(xué)的角度來講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有巨大的傳承價(jià)值，它代表并體現(xiàn)著文化的多樣性。下文以黔南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為例以說明。

黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要是指生活在黔南州境內(nèi)的布依族、苗族、水族、瑤族和毛南族等少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育。黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于古代社會(huì)，是在特定自然、生產(chǎn)方式、歷史與文化環(huán)境下形成的具有鮮明的本民族特色的民族文化。根據(jù)“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)，黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育反映了黔南的獨(dú)特文化，具有不可替代的文化價(jià)值。它是黔南地區(qū)特定自然、歷史與文化環(huán)境所孽生的產(chǎn)物，它彰顯了黔南人們的生存渴望，抒發(fā)了維系民族情感和尋求精神寄托的愿望。

如水族端節(jié)賽馬活動(dòng)的產(chǎn)生就與其生存的特定自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、歷史宗教文化有密切聯(lián)系。水族主要的聚居區(qū)域內(nèi)山嶺縱橫，溪流交錯(cuò)，自古以來水族村寨家家戶戶主要靠馬匹作為運(yùn)輸工具或用以代步。每到年節(jié)時(shí)，水族青年都喜愛騎馬走親串友，共度佳節(jié)。各種馬匹聚到一起，主人難免要在一起相互評(píng)論比較，進(jìn)而較量比賽，久而久之，便形成了賽馬的習(xí)俗。因此，賽馬實(shí)際上是對(duì)馬主人飼養(yǎng)水平、勇敢精神及富有的夸耀。另外，水族崇拜多神，以為萬事萬物皆有神靈，他們生于斯、長(zhǎng)于斯的山巒、坡地，自然也有神靈掌管。祭祀坡神，就是感謝山坡為牛馬的繁殖提供了條件，祈求坡草更加繁茂、六畜更加興旺。而端坡跑馬，則是顯示馬匹的矯健，也是對(duì)神靈的感謝。因此，在每次賽馬之前，都要舉行開道儀式。

可見，水族端節(jié)賽馬活動(dòng)是世代居住于黔南地區(qū)的水族人們經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史選擇、沉淀積累下來的寶貴民族傳統(tǒng)體育文化。它負(fù)載著民族的價(jià)值取向，影響著人們的生活方式，強(qiáng)化著水族的自我民族認(rèn)同感，對(duì)水族社會(huì)生活具有強(qiáng)大的凝聚力和影響力。同樣，黔南其他少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)也具有娛樂群眾，維系民族情感，傳承民族文化的價(jià)值，需要我們保護(hù)和傳承它們。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存困境

隨著西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，許多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)已消失或正處于消失的困境中，民族體育也不例外，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更是以驚人的速度在消亡。黔南地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育就是其中之一。隨著黔南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，電視、廣播等信息傳媒工具廣泛普及，交通、通訊逐步發(fā)達(dá)，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族人民的生產(chǎn)生活環(huán)境發(fā)生了巨大變化。在對(duì)外交流和發(fā)展中，黔南地區(qū)少數(shù)民族的人們漸漸放棄了自己的文化生活方式，逐漸被夾雜著西方文化的漢族文化生活方式涵化，原有的本民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也被現(xiàn)代西方體育所取代。現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)在黔南地區(qū)廣泛傳播和開展，籃球、排球、足球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、田徑等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目受到各族人民尤其是青少年的喜愛。

現(xiàn)在，黔南各少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)正處于消亡的困境中。例如，毛南族主要分布在黔南布依族苗族自治州平塘縣，創(chuàng)造了絢麗多彩的民族傳統(tǒng)體育文化：“有以喪葬祭祀為主流的‘猴鼓舞、火龍舞、蓑衣舞、響桿舞’，有以競(jìng)技能力為主要表現(xiàn)形式的‘同頂、同背、同填、同拼、石擔(dān)和石鎖’，還有以娛樂嬉戲?yàn)槟康牡摹蛎耷?、斗地牯牛、馬革球、打耗尾’”[2]等活動(dòng)?！暗{(diào)查表明，目前現(xiàn)存的只有猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍、打棉球、地牯牛等傳統(tǒng)體育文化在民間流傳，其它均已消失，沒有痕跡?！盵3]

黔南地區(qū)的布依族傳統(tǒng)體育文化也正處在消亡的困境中。黔南州是布依族苗族自治州，布依族的重要聚集地，很能代表布依族的文化特點(diǎn)。據(jù)我們的調(diào)查所知，黔南州所轄的2市和9縣中的布依族傳統(tǒng)體育在當(dāng)?shù)孛癖姷纳畛B(tài)中已經(jīng)基本消亡。只有在重要傳統(tǒng)節(jié)日中，有些地方政府舉辦的文化節(jié)或體育節(jié)里有所體現(xiàn)，但不占主要地位。平日生活中，兒童、青少年基本不再玩耍傳統(tǒng)的體育游戲，而是以看電視、上網(wǎng)或玩?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目為主要內(nèi)容。中年人年輕時(shí)，還玩耍一些傳統(tǒng)體育游戲，比如打陀螺、跳竹竿舞等，但現(xiàn)在也不再玩耍。在學(xué)校里，為了配合當(dāng)前國(guó)家的課程改革，很多學(xué)校選擇了當(dāng)?shù)氐谋久褡宓膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目作為校本課程改革的突破口，這是很好的現(xiàn)象，但畢竟是極少數(shù)?？傊家雷宓膫鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目在當(dāng)前的生存狀態(tài)不容樂觀，急需我們有所作為，去傳承和保護(hù)這些歷史文化遺產(chǎn)。

3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化變遷

人類生存的自然和社會(huì)環(huán)境是在不斷變化的，所以任何一種文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷。文化變遷機(jī)制包括創(chuàng)新、傳播、文化遺失和涵化。下面就利用文化人類學(xué)的“文化變遷”理論，以黔南地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為例，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)在和未來做一番解釋。

3.1 創(chuàng)新機(jī)制

變遷的最終來源是通過創(chuàng)新，“創(chuàng)新是指在一個(gè)群體內(nèi)部得到廣泛接受的任何新的做法、工具或原理。其中，對(duì)一個(gè)新原理的偶然發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)叫做首次創(chuàng)新，而把那些由對(duì)已知原理的有意義應(yīng)用而產(chǎn)生的事物叫做二次創(chuàng)新?！盵4]根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各地區(qū)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史過程中根據(jù)本地區(qū)特殊的自然環(huán)境而首次創(chuàng)新的一種身體活動(dòng)方式，也是一種重要的生活方式。但是當(dāng)前各地區(qū)少數(shù)民族的自然環(huán)境和社會(huì)生活環(huán)境都發(fā)生了很大變化，那些歷史上首創(chuàng)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)需要經(jīng)過我們的二次創(chuàng)新才能繼續(xù)傳承下去。

在文化保護(hù)過程中，國(guó)內(nèi)外都有很多成功的例子供我們進(jìn)行有意義的再應(yīng)用。比如，日本就是一個(gè)在現(xiàn)代化進(jìn)程中把本民族傳統(tǒng)文化保持很好的國(guó)家，他們的菊文化、茶道、飲食文化以及相撲和柔道這些傳統(tǒng)體育文化都得到了成功的傳承。我們國(guó)家漢族的太極拳這項(xiàng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)也得到了大力普及，并傳到國(guó)外。通過考察這些成功的例子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化都是在適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)環(huán)境時(shí)被進(jìn)行了二次創(chuàng)新，因此少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要想傳承下去，就需要借鑒以及再應(yīng)用那些文化保護(hù)過程中的先進(jìn)做法和寶貴經(jīng)驗(yàn)，即在適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)時(shí)進(jìn)行二次創(chuàng)新，但又要保留一次創(chuàng)新時(shí)的內(nèi)在精髓。

3.2 傳播機(jī)制

“傳播是指一個(gè)社會(huì)的成員向另一個(gè)社會(huì)借用文化元素的過程?！盵5]在這里“借用”這個(gè)詞很關(guān)鍵，相當(dāng)于我們所熟悉的魯迅先生所講的“拿來”。借用什么，不借用什么，由借用者自己決定。各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承過程中，要根據(jù)自己的需要：一方面有選擇地借鑒傳統(tǒng)文化中那些寶貴的經(jīng)驗(yàn)；另一方面要有選擇地借鑒現(xiàn)代文化中那些先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)。既不是不分主次地全部把傳統(tǒng)體育傳承下去，也不是一味地照單全收現(xiàn)代體育的因素，而是結(jié)合自己的需要，有選擇地“借用”。

在成功傳承傳統(tǒng)文化的很多案例中，我們可以看到學(xué)校起了很大作用。比如，太極拳經(jīng)過整編，帶著自己獨(dú)特的文化要素又“借用”西方體操的組織形式，走進(jìn)體育課堂，成為很多學(xué)校的必選課程，得到較好的傳承，但學(xué)校傳承途徑對(duì)于水族的端節(jié)賽馬這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)并不適用。端節(jié)賽馬是在端坡跑馬，需要獨(dú)特的場(chǎng)地、較好的馬匹，而學(xué)校里很難具備這些條件，所以水族賽馬的傳承就不能“借用”學(xué)校體育這種傳承方式，而需要‘借用”現(xiàn)代競(jìng)技體育的一些文化元素。隨著現(xiàn)代交通工具在水族地區(qū)的廣泛運(yùn)用，馬匹作為運(yùn)輸工具或用以代步的功能逐漸消退，村民們飼養(yǎng)馬匹的熱情降低。目前水族地區(qū)的馬匹數(shù)量和質(zhì)量不如以前，這項(xiàng)活動(dòng)的傳承就存在著隱憂。筆者認(rèn)為，這項(xiàng)活動(dòng)要繼續(xù)傳承下去，就得像競(jìng)技體育那樣逐步提高獎(jiǎng)勵(lì)的額度，擴(kuò)大獎(jiǎng)勵(lì)的范圍，使得人們?cè)敢饫^續(xù)養(yǎng)馬和賽馬。只有這樣，水族過端節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)——端節(jié)賽馬，才能繼續(xù)發(fā)揮維持水族的民族認(rèn)同感的重要作用。

可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在傳播中，必須保留住自己獨(dú)特的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要“借用”真正適合自己文化內(nèi)涵的現(xiàn)代元素，才能真正完成自己的傳播和傳承。

3.3 文化遺失

“文化遺失是指在有或者沒有替代品的情況下，對(duì)一些特性或習(xí)俗的廢棄?！盵6]當(dāng)今人們生活在快速變化的時(shí)代，新事物不斷出現(xiàn)。人們接受一種新事物的同時(shí)常常導(dǎo)致一種舊事物的消失。少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了新變化，西方體育也進(jìn)入了少數(shù)民族地區(qū)。當(dāng)?shù)厝藗冞x擇、接受了西方體育后，往往廢棄了本民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，致使它們逐漸消失。比如黔南苗族地區(qū)的“射背牌”這一傳統(tǒng)體育項(xiàng)目正在被人們逐漸廢棄。在農(nóng)歷四月初八，相愛的男女青年為了印證自己真誠(chéng)的愛情，女青年把自己制作的背牌掛在10米左右的木板上，讓男青年用自制的弓箭去射背牌。如果射中背牌就表明男青年是優(yōu)秀的射手，會(huì)得到女青年的歡心和族人的贊揚(yáng)?？梢姡吧浔撑啤边@項(xiàng)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)為古代社會(huì)的男女青年創(chuàng)造了相愛的條件，但是現(xiàn)代社會(huì)是開放的社會(huì)，現(xiàn)代的苗族青年有了充分的戀愛自由，當(dāng)然會(huì)選擇更多的其他方式去加深自己的愛情，不會(huì)再選擇“射背牌”這項(xiàng)傳統(tǒng)活動(dòng)。隨著，人們對(duì)“射背牌”的廢棄，這項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)也就慢慢地進(jìn)行著“文化遺失”。

筆者認(rèn)為，對(duì)那些不適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境，對(duì)人們的健身娛樂價(jià)值不大的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就得讓它們慢慢遺失。我們可以記錄它們，建立數(shù)字保護(hù)數(shù)據(jù)庫，說明世上曾經(jīng)有這么一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)存在過，以便后人了解和研究當(dāng)時(shí)的文化。因?yàn)椴⒉皇钦f凡是傳統(tǒng)的就一定對(duì)人們有好處，比如中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里很長(zhǎng)時(shí)間流行女人裹小腳，并不能因?yàn)樗且豁?xiàng)傳統(tǒng)，我們就要保留它，我們就能忽視它對(duì)女人身體的殘害。當(dāng)然，對(duì)于那些有存在價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要積極采取措施進(jìn)行保護(hù)和傳承，不能因?yàn)榻邮芰宋鞣襟w育就要廢棄它們，比如水族的端節(jié)賽馬活動(dòng)，就要想方設(shè)法使它延續(xù)下去。

3.4 涵化

涵化源于不同文化的群體之間密切而直接的接觸，并在一方或雙方群體的文化模式上造成重大變化。威廉·A·哈維蘭在其《文化人類學(xué)》中認(rèn)為，“涵化是一種強(qiáng)制性的變遷機(jī)制，實(shí)際或威脅使用武力總是涵化中的一個(gè)因素?！盵7]但是，莊孔韶主編的《人類學(xué)概論》一書把涵化分為強(qiáng)制涵化和非強(qiáng)制涵化兩種情況。前者是指以軍事征服或政治控制等手段把某一文化強(qiáng)制灌輸給另一種文化的過程；后者指不以軍事或政治統(tǒng)治為目的，不同文化間在交流過程中發(fā)生的變化，這些新的文化要素可能會(huì)取代原有文化模式，使原來的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。[8]前者，比如在日本侵略中國(guó)東北后，就強(qiáng)制性地推行“大東亞文化”，其實(shí)是奴役中國(guó)人民。后者，比如在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，隨著工業(yè)化進(jìn)程加劇，我們的養(yǎng)老方式發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老慢慢在弱化，現(xiàn)代的社會(huì)養(yǎng)老逐漸在興起。

在這里，我們認(rèn)為莊孔韶先生的這種非強(qiáng)制涵化更適用于各少數(shù)民族地區(qū)的文化變遷的實(shí)際情況。涵化的強(qiáng)制性要高于前面的三種變遷機(jī)制，所以各少數(shù)民族地區(qū)的民族文化在與周邊漢族文化的交流中，不可避免地在很大程度上已被強(qiáng)勢(shì)漢族文化漢化。在這種本民族傳統(tǒng)生活方式逐漸被涵化的大背景下，傳統(tǒng)體育尤其是那些對(duì)本民族存在很大價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要如何傳承，這是一個(gè)很大的難題。

4 面對(duì)不同的文化變遷途徑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要如何傳承

利用文化變遷理論分析了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化后，我們發(fā)現(xiàn)各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于本民族的傳統(tǒng)文化被漢族和現(xiàn)代西方文化所涵化的境況下。在這種境況下，可以把各地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育分為兩大類。一類是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)“文化遺失”的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要做好記錄工作，建立好數(shù)字傳統(tǒng)體育文化保護(hù)博物館，讓后人知道曾經(jīng)有這樣的體育項(xiàng)目，這很重要。因?yàn)槲覀儾恢涝谖磥淼哪囊惶?，人類遇見的問題正需要從我們今天建立的數(shù)字博物館中找尋啟示去解決。另一類是應(yīng)該在當(dāng)今社會(huì)和以后社會(huì)中繼續(xù)存在的體育項(xiàng)目，它們對(duì)民族認(rèn)同感或?qū)θ藗兊男蓍e娛樂和健身有很大價(jià)值。對(duì)這類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，我們要在保存其獨(dú)特價(jià)值的前提下，有區(qū)別地“借用”現(xiàn)代文化元素進(jìn)行傳播。

一方面，適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，要借用現(xiàn)代學(xué)校的教育文化要素，做好校本課程的開發(fā)，使其進(jìn)入學(xué)校這個(gè)文化傳承的正規(guī)途徑；比如，黔南地區(qū)苗族的板凳舞就被黔南州都勻第六小學(xué)的體育教師進(jìn)行了教材化處理，進(jìn)入小學(xué)生的體育課堂，受到小學(xué)生的喜愛，使其得到較好的傳承。

另一方面，不適合進(jìn)入學(xué)校的體育項(xiàng)目，要借用現(xiàn)代社會(huì)其他文化要素，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，募集資金，進(jìn)行多種社會(huì)方式傳承。再比如，黔南州荔波瑤山鄉(xiāng)的瑤族人們?cè)谶^大年時(shí)要進(jìn)行大規(guī)模的陀螺比賽，當(dāng)?shù)孛癖娋桶汛汗?jié)叫陀螺節(jié)。老年人和青年人分開比賽，寨里的男女老幼圍著看熱鬧，節(jié)日氣氛十分濃厚?，幧洁l(xiāng)在傳統(tǒng)節(jié)日里舉辦陀螺大賽，不僅增添了節(jié)日氣氛，而且使人們得到了運(yùn)動(dòng)休閑的樂趣，也使瑤族賽陀螺的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得到較好的傳承?？梢?，學(xué)校以外的其他傳承途徑比如傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游等也是我們傳播少數(shù)民族傳統(tǒng)體育必不可少的方式。

總之，每個(gè)社會(huì)的人都免不了挑剔和責(zé)難屬于其他文明的人和習(xí)俗，這是不理智的，我們應(yīng)該克服這種偏見。文化人類學(xué)正是克服這種民族偏見的學(xué)科，它不提倡民族中心主義，因?yàn)樗械K客觀分析和正確認(rèn)識(shí)一種文化。我們要從文化人類學(xué)的視角來審視各個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正在經(jīng)歷的不同文化變遷境況，使其在漢族文化涵化其他民族文化的大背景下，免于無聲無息的消失，這是我輩人不容推卸的責(zé)任。

[1]程大力.論東方體育大系統(tǒng)的地位與特征[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，18（1）：13.

[2]梁傳誠(chéng).貴州毛南族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)掘與傳承[J].貴州民族研究，2010，31（6）：48 .

[3]王亞瓊.貴州毛南族猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍的史源研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009，27（2）：109.

[4]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：457.

[5]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：461.

[6]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：463.

[7]威廉·A·哈維蘭.文化人類學(xué)[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：464.

[8]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：291.

Cultural Anthropology Research on the Minority Traditional Sports in Qiannan Region

Li Yinxia
（Physical Education Department of Qiannan Normal Institute of Nationalities,Duyun Guizhou 558000）

The cultural value and difficult survival of minority traditional sports are analyzed in the paper from the perspective of cultural anthropology.The cultural changes theory is used to research the changing mode of minority traditional sports in Qiannan region.The conclusion is drawn from the above that under the backgrounds of this national culture wasquot;acculturatedquot;by ethnic Han and western culture,the minority traditional sports needquot;secondary inovationquot;andquot;diffusionquot;for the better inheritance.Meanwhile,those traditional sports which can't adapt to today's society will inevitably encounterquot;culture losequot;and disappearing gradually.

minority traditional sports cultural anthropology cultural change Qiannan

G85

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1004—5643（2012）03—0088—03

貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2010年青年課題項(xiàng)目，編號(hào)：10GHQN031。

李因霞（1980～），女，碩士，講師。研究方向：體育休閑娛樂理論、民族體育研究。