解讀金庸武俠世界的生命教育觀

王朋舉 茹晶晶

（上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438）

前言

隨著當(dāng)今社會(huì)物欲橫流的遍布，人性的無(wú)知、冷漠甚至是屠殺已經(jīng)嚴(yán)重影響到青少年的正確認(rèn)知與善意行為等能力，最明顯而直接的結(jié)果就是青少年生命意識(shí)每況愈下，面對(duì)他們逐漸增長(zhǎng)的生命困頓，如生活中的盲然和人生的無(wú)奈，以至陷入了網(wǎng)癮、斗毆、吸毒、自殘、自殺、兇殺等等對(duì)生命極不負(fù)責(zé)、極不尊重的行為之中，斷絕了自我寶貴的生命。對(duì)此全國(guó)各地的生命教育活動(dòng)與課程開(kāi)展地如火如荼，均期以教育的手段點(diǎn)燃青少年鮮活的生命火光。

而對(duì)于早已成為武俠小說(shuō)的代表和招牌的驚世駭俗之大家——金庸，其筆下的武俠作品漸漸從2006年被送入學(xué)校進(jìn)入育人的殿堂，成為青少年課桌上必備的學(xué)習(xí)素材以來(lái)，引眾人競(jìng)紛紜，辯證看之，“存在即為有理”，超越其刀光劍影，掩埋血雨腥風(fēng)，金庸筆下的小說(shuō)中有著不尋常的人性光芒，也不失為姣好的生命教育手段，一顯武俠小說(shuō)的教育功效。

1 沉思生命教育

在我國(guó)，教育重點(diǎn)在于基礎(chǔ)教育，而基礎(chǔ)教育的缺失就位于生命教育。當(dāng)今學(xué)生的生命意識(shí)淡薄，不知道珍惜寶貴的生命，甚至有相當(dāng)比例的學(xué)生用過(guò)激的手段去應(yīng)對(duì)人生，比如自殺、網(wǎng)癮、吸毒、傷害他人等。教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是指向人的，生命教育是教育的基點(diǎn)。因此，我們必須重視當(dāng)前的中小學(xué)生命教育研究。

生命教育是教育學(xué)生把生命放在第一位，以生命為主線，以人為中心，幫助學(xué)生達(dá)到：認(rèn)識(shí)生命、珍惜生命、欣賞生命、尊重生命的目標(biāo)。具體說(shuō)，生命教育應(yīng)該有雙重內(nèi)涵：一是教育要尊重學(xué)生的情感，體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，充實(shí)學(xué)生的心靈，豐富學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成健康的生命行為，幫助學(xué)生建立生命與自我、生命與自然、生命與社會(huì)的和諧關(guān)系；二是教育要使學(xué)生善待自己的生命，同時(shí)學(xué)會(huì)關(guān)心自我、關(guān)心他人、關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，由此提升生命質(zhì)量，理解生命的意義和價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人生的幸福。因此，生命教育是一種理論和實(shí)踐相結(jié)合的教育活動(dòng)［1］。

而實(shí)施生命教育就應(yīng)該堅(jiān)持情感教育、挫折教育、感恩教育、責(zé)任教育、生存教育、死亡教育、終身教育、和諧教育等取向。

2 金庸武俠小說(shuō)詮釋

“金庸”這個(gè)符號(hào)不知何時(shí)已成為武俠小說(shuō)的代表和招牌了，正如著名報(bào)告文學(xué)作家陳祖芬評(píng)價(jià)的一樣：“他給一個(gè)寂寞的世界帶來(lái)了多少力與美，多少仁和義，多少熱鬧，多少繽紛”。理解金庸小說(shuō)必須超越簡(jiǎn)單的“刀光劍影”與“恩怨情仇”的層面，這點(diǎn)基本已成為金庸讀者們的共識(shí)［2］。

毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀金庸完全可以從不同的角度：可以欣賞其曲折傳奇的故事情節(jié)，可以欣賞它生動(dòng)有趣的人物性格，可以沉溺于刻骨銘心的浪漫情愛(ài)與恩怨糾纏的生死離別，可以滿足于優(yōu)雅的文字與巧妙的敘述等等，因?yàn)榻鹩棺髌贰盁o(wú)低級(jí)趣味，無(wú)繁瑣說(shuō)教，無(wú)混亂兇殘，無(wú)恐怖夸張，無(wú)情色誘惑，是一種很正派、很干凈的文字”［3］。還有論者提到：“金庸武俠小說(shuō)有百般好處，但主要有三勝，那便是勝在人物塑造的成功，故事吸引人，文筆夠好”。［4］所以對(duì)于金庸小說(shuō)“高層讀者欣賞他的文筆，中層讀者品味他的情韻，下層讀者欣賞他的情節(jié)”［5］。

無(wú)數(shù)的高質(zhì)量評(píng)價(jià)為金庸的武俠世界填上了濃郁可賞性的胭脂粉末，而超越文學(xué)看其小說(shuō)，我們不僅能夠體驗(yàn)到貨真價(jià)實(shí)的“詩(shī)意”。還能領(lǐng)悟到種種難盡的“人性”。就像金庸曾說(shuō)過(guò)的那樣，“我寫(xiě)武俠小說(shuō)是想寫(xiě)人性”。而這無(wú)處不在的人性光芒為青少年的生命認(rèn)知打造出了豐富的文化套餐。

3 解讀金庸武俠世界里的生命教育觀

3.1 詩(shī)性神話、詩(shī)化人生——?jiǎng)?chuàng)造人生信仰

武俠小說(shuō)素有“成人童話”的雅號(hào)——對(duì)現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻般的超越。這是數(shù)學(xué)家華羅庚對(duì)武俠小說(shuō)的命名。這樣的命名在用單純的文字為這樣的通俗文學(xué)做一標(biāo)簽，標(biāo)簽上用可愛(ài)的筆色顯示出：武俠小說(shuō)就是對(duì)武俠世界構(gòu)建的童話樂(lè)園，這里有一個(gè)大眾的世俗夢(mèng)想。俄國(guó)散文家帕烏斯托夫斯基說(shuō)得好，在每一個(gè)優(yōu)秀的兒童童話中，都包含著一個(gè)只有成人才能完全理解的童話。成人們感興趣的是因?yàn)橥捁适率前凑账麄兿Ｍ澜绲臉幼雍褪澜缃^不可能的樣子來(lái)表現(xiàn)世界的，“從前”這兩個(gè)字創(chuàng)造了與現(xiàn)在和與現(xiàn)實(shí)的距離，發(fā)出了進(jìn)入另一個(gè)世界的邀請(qǐng)。童話在一定程度上就是一個(gè)人的夢(mèng)想。

金庸筆下的小說(shuō)超脫于一般武俠小說(shuō)的“重事輕人”俗套。十分強(qiáng)調(diào)以人物性格塑造和人物關(guān)系的構(gòu)架為中心，從而使金庸武俠小說(shuō)的“小說(shuō)化”等于了“人生化”，比起一般的武俠文學(xué)，金庸的世界同實(shí)際人生的關(guān)系顯得更要密切。其中不僅有成長(zhǎng)的煩惱和成功的奧秘，有世態(tài)炎涼和旦夕禍福，而且還有歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代政治。但金庸小說(shuō)仍屬于作為“成人童話”的武俠天地。這個(gè)天地顯然不是與現(xiàn)實(shí)世界的直面相逢，而是對(duì)一種理想人生的虛擬。“人世間不如意事十之八九”，但我們卻可以在金庸筆下讀到似乎較為理想的人生。就像小龍女這樣的有情人終成眷屬、岳不群與左冷禪這類(lèi)的惡人有惡報(bào)的下場(chǎng)。金庸的小說(shuō)讓我們?cè)谶@個(gè)充滿躁動(dòng)的世界上擁有一顆童年的心，做著那個(gè)讓人可笑而又不舍的英雄夢(mèng)。

這就是“夢(mèng)幻作品”的童話敘事的意義所在，他在造就我們一種信仰：你可以失望，但不可以看破紅塵。金庸武俠小說(shuō)用詩(shī)性的語(yǔ)言告訴我們“懷著對(duì)未來(lái)的希望生活”。人不能僅靠真理生活，也需要謊言，或許謊言能夠激勵(lì)我們的生活意志。這不是一種理想的夢(mèng)幻，不是一段詩(shī)性的逃避，而是一部詩(shī)性的神話，他將人生詩(shī)化，將生命詩(shī)化。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的風(fēng)雨坎坷，我們同樣可以如此——“詩(shī)化肉體”。所謂“詩(shī)化肉身”主要是指確立一種信仰，從而幫助個(gè)體增加生命的生動(dòng)性、豐富性和人生的美感。這一點(diǎn)可以從兩個(gè)方面加以說(shuō)明：一方面是有了信仰的支持，個(gè)體將更有活力；另一方面則是這種信仰可以減少心理疾病的發(fā)生幾率。而生命質(zhì)量的重要表征之一就是生命的生動(dòng)性、豐富性和人生的美感。［6］

3.2 笑傲江湖、正視人生——直面人生挫折

徐岱在其《俠士道》書(shū)中強(qiáng)調(diào)道金庸小說(shuō)的獨(dú)特在于其較一般武俠作品更為熱鬧，擁有一種生命的熱烈。這很大程度上是因?yàn)樗糜螒虻恼Z(yǔ)言展現(xiàn)漫漫的武俠人生，用游戲之“輕”對(duì)生命之“重”，讓我們體會(huì)生活世界的樂(lè)趣，讓我們保持一種生命的單純。

看《笑傲江湖》的“桃谷六仙”，《天龍八部》里的段譽(yù)，《笑傲江湖》里的“老頑童”周伯通等，這些詼諧的人物將武俠世界的主角、比武格殺的場(chǎng)景洋溢出了詼諧的歡聲笑語(yǔ)，經(jīng)過(guò)作者詼諧性處理后，武俠世界主干的比武打斗失去了原有的嗜血性和刺激感，甚至連作為比武的必然結(jié)果殺人，也不再是對(duì)生命的否定，死亡似乎轉(zhuǎn)化成了培植生命之花的肥沃土壤。最能體現(xiàn)這一論點(diǎn)的莫過(guò)于油面滑舌的韋小寶。他在“鹿鼎記”中是個(gè)徹頭徹尾的“活寶”，他的一言一行隨時(shí)隨地都會(huì)充滿情趣讓人發(fā)笑。從某種意義上來(lái)講，這個(gè)人物的成功充分體現(xiàn)了情趣所御寒的重要美之所在。

另外，金庸大師在塑造輕松愉悅的氛圍中也講述了英雄不尋常的人生苦難經(jīng)歷下的堅(jiān)持與勇敢，最具代表性的就是《神雕俠侶》中的楊過(guò)，經(jīng)歷重重的人生磨難，但終究還是守得云開(kāi)見(jiàn)月明。

在生命教育的價(jià)值取向中理應(yīng)創(chuàng)設(shè)一定的逆境，磨煉學(xué)生的意志，進(jìn)行挫折教育。挫折教育，實(shí)際上是預(yù)防挫折和挫折調(diào)整的教育教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在生活中直面挫折，培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)挫折承受力，認(rèn)識(shí)到痛苦和苦難是生命中必不可少的一部分，同時(shí)引導(dǎo)他們走出生命的誤區(qū)，理解生命的意義，建立積極向上的人生觀。

作為文學(xué)性中體現(xiàn)的詼諧，以及金庸創(chuàng)造的苦難英雄史有著內(nèi)在的嚴(yán)肅性，即對(duì)人類(lèi)生命的解放再生，它的笑聲是對(duì)武俠世界中人的尊嚴(yán)的恢復(fù)，讓精神高揚(yáng)。笑傲江湖，笑對(duì)人生，積極的手筆來(lái)塑造打打殺殺世界里的生命個(gè)體。這樣無(wú)形的激發(fā)了我們潛在的生命力感。原來(lái)生活可以如此看待，不是悲苦，不是無(wú)奈，而是笑聲里蘊(yùn)藏的活躍、生動(dòng)。

3.3 憐花惜玉、感悟人生——承接情感潤(rùn)澤

生命情感是生命教育首先應(yīng)該培養(yǎng)的。情感教育是完整教育過(guò)程的一個(gè)重要組成部分，情感教育有利于學(xué)生把對(duì)生命的追思與探尋引向深處，增強(qiáng)學(xué)生的生命意識(shí)以及對(duì)生命的珍愛(ài)和對(duì)他人生命的同情，引導(dǎo)個(gè)體超越自我，拓寬人的生命情懷，豐富人的生命情感，凈化人的心靈，提升人的精神境界。

在小說(shuō)《神雕俠侶》的后記中李金勇先生曾寫(xiě)道：“父母子女兄弟間的親情、純真的友情、愛(ài)情、正義感、仁善、勇于助人、為社會(huì)獻(xiàn)身等等感情與品德，相信今后還是長(zhǎng)期的為人們所贊揚(yáng)，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)改革、宗教信仰所能代替的?！边@番見(jiàn)解顯示了作者創(chuàng)作理念的先進(jìn)與中心的關(guān)注。

在金庸的武俠小說(shuō)中，我們可以看出，在打打殺殺、腥風(fēng)血雨的江湖背后蘊(yùn)含的是崇高的民族感情；刻骨銘心的男女之愛(ài)以及義氣沖天的兄弟豪情。這些英雄們愛(ài)的真、恨的切，敢愛(ài)敢恨，讓人讀來(lái)只覺(jué)蕩氣回腸，痛快淋漓，也許正是英雄們真切的愛(ài)恨情仇，才吸引著人情日益淡漠的現(xiàn)代人向往著金庸筆下的那個(gè)充滿純情的世界。［7］

正如楊過(guò)與小龍女的故事所體現(xiàn)的那樣，只有那些天生具有至性至情之人，他們才能真正的愛(ài)惜對(duì)方，遠(yuǎn)勝于愛(ài)惜自己。要讓世界充滿愛(ài)，首先要從人世間最為摯烈的情愛(ài)入手，而金庸顯然將質(zhì)疑精神注入其整個(gè)武俠天地里，讓讀者不禁受到情愛(ài)中所帶來(lái)真正的人性洗禮與生命中滿溢的情感教育。

3.4 俠肝義膽、回饋人生——弘揚(yáng)人間正氣

武俠小說(shuō)常被人稱為成人童話，但武俠文學(xué)往往也擁有“正義的神話”的雅號(hào)。這不僅是因?yàn)樵谒某F(xiàn)實(shí)敘事中，蘊(yùn)含著一種社會(huì)公正的訴求，也是基于這些故事中的大俠們已不再只是笑傲江湖的性情中人，儼然成了“替天行道”的正義衛(wèi)士。

與一般武俠小說(shuō)相比，金庸作品的正義神話特點(diǎn)十分明顯，作為金庸文學(xué)下的俠士，都是郭靖和蕭峰等領(lǐng)銜的一些“死國(guó)事、申大義”的人物，通過(guò)這些出生入死的經(jīng)歷所傳達(dá)的基本內(nèi)容“以民為本、重義輕利”的俠義精神，這些非常之人，不僅僅表現(xiàn)在具有神乎其神的超人武功，更在于他們不像需要自食其力的凡夫俗子，而是真正體現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“謀道不謀食、講義不講利”的君子精神。

金庸世界里的大俠多為頂天立地的英雄，較一般的俠義壯士，他們的作為更大。在他們的身上，深深體現(xiàn)了以“義”為本的“俠”，這種“大義”不僅要“滅親”，更要獻(xiàn)身，以天下為重。所以，金庸世界里的可歌可泣之士多為身在江湖心系江山者。他們的英雄事跡和超越的人格，讓我們體驗(yàn)到了一種精神的光芒和人生的意義。

這樣的武俠文學(xué)實(shí)質(zhì)上在進(jìn)行著無(wú)形的責(zé)任意識(shí)的啟蒙，有利于生命教育中的責(zé)任教育，而通過(guò)實(shí)施責(zé)任教育，有利于喚醒學(xué)生自身內(nèi)在的向善因素，啟動(dòng)學(xué)生的潛意識(shí)，形成積極主動(dòng)的責(zé)任感，為學(xué)生形成獨(dú)立自愛(ài)、自尊自強(qiáng)的健康人格和服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的良好品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)英國(guó)學(xué)者約翰遜寫(xiě)到過(guò)：每個(gè)民族的主要光榮都來(lái)自于作家。而對(duì)于20世紀(jì)后期迄今為止的中國(guó)文學(xué)，金庸小說(shuō)無(wú)疑為中華民族贏得了這份榮譽(yù)。

金庸小說(shuō)是一個(gè)個(gè)深刻的生命寓言，他詮釋了人之所以為人的真正含義，將生命力與人性的結(jié)合體予以淋漓盡致的突顯，生命的鮮活感在文中似乎還有著令人微微的震顫感。這就是一部部生命教育的文學(xué)著作。

金庸的武俠小說(shuō)不只在武俠精神上能夠?yàn)閺V大青少年成長(zhǎng)撐開(kāi)一片民族信仰的大傘，它鮮明的人性特色，以及強(qiáng)烈的生命感，同樣能為教育領(lǐng)域中人文教育特別是生命教育提供價(jià)值觀的指導(dǎo)，從這個(gè)角度來(lái)看，同樣不失為武俠小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)窺鏡，一定程度上也為武術(shù)的發(fā)展打開(kāi)一片文學(xué)市場(chǎng)。

［1］陳 勝.關(guān)注生命教育提升生命價(jià)值［J］.現(xiàn)代教育科學(xué)，2008（6）：54.

［2］徐 岱.俠士道［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2009：15.

［3］戈 革.挑燈看劍話金庸［M］.北京：中華書(shū)局，2008：91.

［4］溫瑞安.談笑傲江湖見(jiàn)［M］.北京：中國(guó)友誼出版公司，1988：173.

［5］陳 墨.金庸小說(shuō)與中國(guó)文化［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995：404，6.

［6］檀傳寶.論人生信仰的生命意義與生命教育［J］.天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（2）：71.

［7］姜楠.淺談金庸小說(shuō)中的情［J］.中國(guó)教育，2010（2）：35.