論安塞腰鼓與武術(shù)文化

王耀全

（隴東學(xué)院體育學(xué)院，甘肅 慶陽(yáng) 745000）

前言

安塞縣，位于延安北部，地域遼闊，溝壑縱橫，屬典型的黃土高原地貌。安塞古為白翟地，秦漢以來(lái)設(shè)置高奴縣，隋唐五代為金明縣，宋設(shè)置安塞堡，于宋淳禎壬子年立縣。歷史上，安塞就為軍事重鎮(zhèn)，素有“上郡咽喉”“北門(mén)鎖鑰”之稱(chēng)。公元前206年，西楚霸王項(xiàng)羽率四十萬(wàn)大軍攻入關(guān)中后，就在今安塞縣城四十余里處的碟子溝（亦稱(chēng)舊縣），制部高奴，封董翳為塞王，鎮(zhèn)守此地。秦、漢以后，歷代都在此設(shè)郡縣，成為抵御外族入侵的邊防要塞之一。特殊的地理位置和地貌環(huán)境造就了安塞腰鼓這門(mén)特殊的藝術(shù)奇葩，它是男舞北鼓的結(jié)合體，它是古代軍旅武術(shù)的衍生。古之安塞交通不便，軍隊(duì)靠擊鼓傳遞信息，兩軍陣前擊鼓助威，戰(zhàn)后擊鼓慶賀勝利、安慰亡魂。不知何時(shí)何人將腰鼓這種最早用于傳信的工具與武術(shù)天才的結(jié)合在一起，從此，軍中不再寂寞，士兵們?cè)诠奈柚芯裾駣^，奮勇殺敵，戍邊衛(wèi)國(guó)。秦漢時(shí)實(shí)行兵農(nóng)合一的郡縣征兵制，并輔之以軍功賜爵制度。戍邊士兵主要有民兵、戍卒、和謫戍三種人，還從內(nèi)地徙民和罪犯，稱(chēng)為“實(shí)邊”，平時(shí)開(kāi)荒種田，戰(zhàn)時(shí)全民皆兵，閑時(shí)厲兵秣馬、擊鼓娛樂(lè)，安塞腰鼓在當(dāng)?shù)乇汩_(kāi)花結(jié)果，逐漸發(fā)揚(yáng)光大。

1 安塞腰鼓的起源與武術(shù)

安塞腰鼓的起源主要有兩種說(shuō)法：一是神巫說(shuō)，傳說(shuō)中紅色和鼓聲可以辟邪驅(qū)魔，人們便用紅布把小鼓系在腰間，起名腰鼓。人們背著腰鼓，披紅掛綠，扮成各種“怪獸”，在戰(zhàn)鼓伴奏下，邊打邊跳，狂喊亂叫。宋時(shí)《荊楚歲時(shí)記》描寫(xiě)的驅(qū)儺（也稱(chēng)逐除）場(chǎng)面：“十二月八日為臘日，……諺言，臘鼓鳴，春草生，村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡公頭，及作金剛力士，以驅(qū)疫。沐浴轉(zhuǎn)除罪障”。同時(shí)還記載“晉陽(yáng)秋，王平子在荊州以軍圍逐除”說(shuō)明古時(shí)逐除日在軍隊(duì)中也有類(lèi)似的活動(dòng)。古時(shí)安塞，每年二月二村民們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安，選擇本村最高的山頭做為祭天活動(dòng)地，夜幕降臨，篝火四起，鼓樂(lè)齊鳴。村民們?cè)趥泐^的帶領(lǐng)下唱歌祈禱，鼓手和村民們應(yīng)唱之后，秧歌隊(duì)圍繞篝火進(jìn)行一番踢打表演。二是軍旅說(shuō)，秦時(shí)安塞歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地，腰鼓為士兵必備之裝備，一遇突襲，以鼓報(bào)警，傳遞信息；兩軍交鋒，擂鼓助威，震懾?cái)橙?；若敵眾我寡，?zhàn)事失利，則以鼓告急，請(qǐng)求支援；當(dāng)克敵制勝則以鼓為樂(lè)，慶賀勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，則鼓舞娛樂(lè)，調(diào)節(jié)軍中“終歲無(wú)樂(lè)”的枯燥生活。建立在求食、爭(zhēng)地等基本需求基礎(chǔ)上的武術(shù)雛形，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展后人們有意識(shí)的將戰(zhàn)爭(zhēng)中的搏斗經(jīng)驗(yàn)和武器制造及使用技術(shù)傳授給下一代，后來(lái)為戰(zhàn)前祭祀和戰(zhàn)后慶祝及紀(jì)念死者進(jìn)行的集體模仿野獸進(jìn)行搏斗的武舞場(chǎng)面，都與安塞腰鼓的集體演練形式、內(nèi)容有著相似之處。原始的武舞，主要有兩種形式，一種是舞者手持各種兵器，做種種擊刺動(dòng)作，古籍記載，虞舜時(shí)期，三苗反叛，舜帝三次打敗三苗族，仍不降服。后來(lái)禹帶領(lǐng)軍隊(duì)表演了氣勢(shì)宏大的的“干戚舞”給三苗看，這種武舞中表現(xiàn)的威武雄壯的氣勢(shì)和高超的武功震撼了三苗，使之驚駭，終于降服。另外一種武舞為徒手表演，大家模仿野獸搏斗場(chǎng)面集體狂舞?！渡袝?shū)·堯典》記載有名叫“夔”的首領(lǐng)說(shuō)：“于！予擊石拊石，百獸率舞”。意思說(shuō)：“啊！讓我們敲起石鼓，大家扮做百獸動(dòng)作跳起來(lái)吧。”這種表演形式的武舞，場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)磅礴，給人震撼。安塞腰鼓的表演形式正是從這種原始樸素的武舞中吸取了營(yíng)養(yǎng)發(fā)展而來(lái)，而其表演內(nèi)容中的對(duì)打、纏腰過(guò)襠等踢打動(dòng)作以及表演的隊(duì)形演練都是從古代武術(shù)動(dòng)作和陣戰(zhàn)中提煉出來(lái)的。因此，我們認(rèn)為安塞腰鼓與古代武術(shù)的起源與發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

2 安塞腰鼓與武術(shù)思想

2.1 “天人合一”思想

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，儒、道、佛等哲學(xué)派別有許多對(duì)立的觀點(diǎn)，而在“天人合一”的觀點(diǎn)上大家都是認(rèn)可的，也是各派系最基本的思想。所謂“天人合一”，就是人和天相通之處，即人與自然的和諧統(tǒng)一。張岱年先生認(rèn)為：“中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)根本觀念，即‘天人合一’。認(rèn)為天人本來(lái)合一，而人生最高理想，是自覺(jué)的達(dá)到天人合一之境界。物我本屬一體，內(nèi)外原無(wú)判隔”?！短珮O拳譜》中有關(guān)天人合一陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的論述：“能以人弘道，知道不遠(yuǎn)人，則可與言天地同體。上天，下地，人在其中矣！”道是事物變化的客觀規(guī)律，只有遵循自然的道法，才能達(dá)到天人合一的境界。武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展大多都來(lái)自自然界萬(wàn)物，取其姿態(tài)、動(dòng)作、神情，按照人體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，結(jié)合技擊方法的需要，演化出許多動(dòng)作，發(fā)展成不同的拳種。如水之以柔克剛、連綿不斷、滔滔不絕；云之飄忽不定、虛虛實(shí)實(shí)；風(fēng)之無(wú)縫不入；動(dòng)物的靈巧撲食、逃命避險(xiǎn)的技巧；植物的紋絲不動(dòng)、相克相生。演變出的動(dòng)作有：燕子穿林、黑虎掏心、白鶴亮翅、兔子蹬鷹、鷂子翻身、青龍獻(xiàn)爪等數(shù)不勝數(shù)。安塞腰鼓最初的產(chǎn)生也是表現(xiàn)在以鼓通神，娛神娛己，許多動(dòng)作源于自然生活。如：拜四方、仙女下凡、雞啄食、鯉魚(yú)跳龍門(mén)、飛燕、鷂子翻身、前（后）滾驢糞蛋等，充分體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。

2.2 知行合一思想

“知行合一”是哲學(xué)的本質(zhì)，即知源于行，反過(guò)來(lái)知又指導(dǎo)行，循序漸進(jìn)，逐漸提高。事物的發(fā)展從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處；最后歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證。正如《大學(xué)》所說(shuō)：“物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，齊家而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。中國(guó)這種知行合一的哲學(xué)思想同樣也指導(dǎo)了武術(shù)的發(fā)展，古代許多武術(shù)大家都強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技擊實(shí)用性，而忽視了武術(shù)的其它價(jià)值。尤其在冷兵器時(shí)代，軍隊(duì)中習(xí)武主要內(nèi)容為實(shí)戰(zhàn)，反對(duì)“滿(mǎn)片花草”（戚繼光語(yǔ)）。戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》中說(shuō)：“乃集所練士卒條目，自選畎畝民丁，一直號(hào)令、戰(zhàn)法、行營(yíng)、武藝、守哨、水戰(zhàn)，一一擇其實(shí)用有效者，分別教練先后次第之，各為一卷，以誨諸三軍俾習(xí)焉”。這些論述只注重戰(zhàn)場(chǎng)實(shí)用性，忽視了武術(shù)的觀賞性、健身性、教育性等功能。使武術(shù)在民間，在和平年代的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。我們認(rèn)為武術(shù)的發(fā)展源于社會(huì)生活實(shí)踐，反過(guò)來(lái)有服務(wù)于社會(huì)生活，既為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，也為人民的精神文化生活服務(wù)，這與知行合一的思想并不矛盾。同樣，安塞腰鼓來(lái)源于人們的社會(huì)生活，在其數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，極大地豐富了當(dāng)?shù)丶爸苓叺貐^(qū)的文化生活，深受光大人民的喜愛(ài)，既強(qiáng)身健體又愉悅身心，達(dá)到健、力、美和諧統(tǒng)一。

2.3 陰陽(yáng)變化思想

陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)最基本的思想之一，它充分體現(xiàn)了古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證法的觀點(diǎn)，深入到生活中的每一個(gè)方面?！兑捉?jīng)·系辭上》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”。陰轉(zhuǎn)為陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)為陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)交替運(yùn)動(dòng)，事物才向前發(fā)展。這種變化之道也必然存在于武術(shù)之中，是武術(shù)技術(shù)的主要原理，是武術(shù)拳理的主要基礎(chǔ)，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的主要規(guī)律。武術(shù)中的剛?cè)?、進(jìn)退、虛實(shí)、正反、上下、內(nèi)外無(wú)不體現(xiàn)在陰陽(yáng)之中，既相生又相克。三皇炮捶拳理中說(shuō)：“炮捶以柔為體，以剛為用，拳譜有‘剛?cè)岽颉f(shuō)?！鄙倭治遄嫒碇姓f(shuō)：“武道不外剛?cè)岫?，剛在他人前，柔承他人后。剛者，先發(fā)制人，動(dòng)速勢(shì)猛；柔者，后發(fā)制人，引化靈巧。剛可克柔，故善剛者，剛其不柔；柔亦可克剛，故善柔者，柔其不剛；全剛易折，全柔易纏，剛?cè)嵯酀?jì)，操勝在手”。安塞腰鼓也不外乎陰陽(yáng)，表演動(dòng)作中有剛?cè)?、開(kāi)合、收放等。表演形式有文有武，表演人員有男有女、有老有少。剛中帶柔，柔中帶剛，英武中透著柔美，樸素中暗含嬌艷，既有激昂的表演又有優(yōu)美的說(shuō)唱。隊(duì)形變化中既有體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的“秦王點(diǎn)兵”、“馬方困成”、“炮打金雞豹”等，又有表現(xiàn)美好生活的“五朵花”、“十字梅花”、“獅子滾繡球”等。

3 安塞腰鼓的藝術(shù)風(fēng)格與武術(shù)

安塞腰鼓是當(dāng)?shù)氐赜蚍懂牎v史沿革、宗教信仰、生活風(fēng)俗、風(fēng)土人情、意識(shí)沉淀、文化素養(yǎng)、審美意識(shí)等方面綜合發(fā)展的特殊文化形式，因此，安塞腰鼓的藝術(shù)具有多維性和復(fù)雜性。其表現(xiàn)形式有武術(shù)、舞蹈、鼓吹樂(lè)、民歌等。組成有男有女、有文有武、有首有眾、有主有次、有分有合。表演場(chǎng)地有大有小、有過(guò)街場(chǎng)、有固定場(chǎng)、也有舞臺(tái)場(chǎng)。張新德把安塞腰鼓的藝術(shù)風(fēng)格歸納為“六勁”，即表演起來(lái)有股能勁，揮槌有股狠勁，踢腿有股蠻勁，轉(zhuǎn)身有股猛勁，跳躍有股虎勁，全身使出一股牛勁。高度的概括了安塞腰鼓藝術(shù)的眼神、神態(tài)、表演風(fēng)格。這不正是武術(shù)的姿勢(shì)舒展、動(dòng)作靈活、快速有力、節(jié)奏顯明、竄蹦跳躍、閃展騰挪、起伏轉(zhuǎn)折的特點(diǎn)嗎。安塞腰鼓和武術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)相似相近，相輔相成。

4 安塞腰鼓的技術(shù)動(dòng)作與武術(shù)

安塞腰鼓內(nèi)容豐富，形式多樣，其中包含武術(shù)內(nèi)容最多，有表現(xiàn)步型的馬步橫移（馬步）、鳳凰三點(diǎn)頭（弓步）、猴子拜觀音（歇步）等；有表現(xiàn)踢腿的纏腰過(guò)襠、雞啄食、大秧歌等；有表現(xiàn)蹬踢的仙女下凡、大轉(zhuǎn)身、側(cè)蹬腿等；有表現(xiàn)騰空動(dòng)作的二起腳、鷂子翻身、三腳不落地、猛虎翻身（也叫無(wú)底洞）等，有表現(xiàn)滾翻的前滾驢糞蛋、后滾驢糞蛋等；有表現(xiàn)下叉的下岔鼓；有表現(xiàn)對(duì)抗的對(duì)打、亂開(kāi)花等。這些內(nèi)容都來(lái)源于武術(shù)動(dòng)作，我們有理由相信安塞腰鼓與武術(shù)有著不可分割的淵源關(guān)系，它是武術(shù)的另外一種藝術(shù)體現(xiàn)，是武術(shù)文化的延伸。

5 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，安塞腰鼓在特殊的自然、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等文化背景下逐漸發(fā)展壯大，在武術(shù)文化、鼓文化、秧歌文化等文化的相互作用下，在多民族文化的融合下，逐漸形成了具有獨(dú)特地域特色的，內(nèi)容豐富的，形式多樣的地方傳統(tǒng)體育文化。它的產(chǎn)生、發(fā)展、壯大都打下了武術(shù)文化的烙印，它是武術(shù)文化與民間藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，是武術(shù)運(yùn)動(dòng)的另外一種表現(xiàn)形式。在歷史的長(zhǎng)河中與武術(shù)共生共榮，以頑強(qiáng)的生命力發(fā)展壯大。

［1］張新德.安塞腰鼓［M］.北京：中國(guó)和平出版社，1994.

［2］王 崗.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視［M］.北京：北京體育大學(xué)出版社，2005.

［3］溫 力.中國(guó)武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社，2005.

［4］王耀全.安塞腰鼓淵源考析［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2010（2）.