論西方體育文化的倫理學(xué)價(jià)值①

劉金利 謝玉

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 廣東珠海 519000；2. 湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410012）

論西方體育文化的倫理學(xué)價(jià)值①

劉金利1謝玉2

（1.北京理工大學(xué)珠海學(xué)院 廣東珠海 519000；2. 湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410012）

論文采用了文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，從體育的血性、體育的規(guī)制、肉體與心靈的關(guān)系三個(gè)方面闡釋了西方體育運(yùn)動(dòng)的倫理學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)，認(rèn)為西方體育文化的倫理學(xué)價(jià)值在于對(duì)中國(guó)國(guó)民性的塑造，主要體現(xiàn)三個(gè)方面：民族氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的社會(huì)化、自由平等觀念的建立。

西方體育 民族精神 道德 民族性 自由

隨著中國(guó)改革開(kāi)放進(jìn)程的不斷發(fā)展，中西方文化交流越來(lái)越頻繁，體育文化交流也日益頻繁，西方體育運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)人民的影響也越來(lái)越大。特別是奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全球的興起，帶動(dòng)了西方體育的全球化，世界上各個(gè)國(guó)家和民族在其價(jià)值觀念、規(guī)則制度上都向西方體育看齊，以西方體育的價(jià)值觀為參考。

從倫理的視角來(lái)審視西方體育文化的價(jià)值，對(duì)體育的價(jià)值和地位的提升具有不可忽視的意義，因此本文基于中西體育文化的差異，從西方體育文化尤其是西方競(jìng)技體育的特征以及肉體與心靈的關(guān)系來(lái)闡釋西方體育文化的倫理學(xué)價(jià)值。

1 西方體育倫理學(xué)價(jià)值的基礎(chǔ)

1.1 西方體育的血性

不論是西方體育運(yùn)動(dòng)形式還是西方體育的神話故事或藝術(shù)品，都充滿了力量、沖突、對(duì)抗、征服，體現(xiàn)了他們對(duì)身體的崇拜、對(duì)肉體力量的弘揚(yáng)、對(duì)自然界的征服、對(duì)人類本能欲望的表達(dá)；他們崇尚肉體、崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇拜英雄，重視“培養(yǎng)勇敢的人”。在古希臘，裸體比賽是一項(xiàng)歷史悠久的運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)，在希臘人看來(lái)，只有野蠻人才羞于展示自己的身體，裸露的身體是希臘藝術(shù)極力刻畫(huà)的一種美，在古希臘人的全民性的盛大慶祝會(huì)上，他們盡情的展示和炫耀裸體，在會(huì)場(chǎng)上，那些健美發(fā)達(dá)的裸體，開(kāi)始了角斗、拳擊、擲鐵餅、競(jìng)走等體育運(yùn)動(dòng)，獲勝的選手歸來(lái)，將會(huì)受到人們的熱情追捧。競(jìng)技場(chǎng)上，運(yùn)動(dòng)員有著征服對(duì)手、超越自我的霸氣與自信，不斷的追求著更高、更快、更強(qiáng)，將人類肉體的能力發(fā)展，將思維的局限打開(kāi)，保持了人類身體的野蠻和血性，民族個(gè)性的堅(jiān)毅、勇敢、韌性也就孕生其中。

1.2 規(guī)制的文明

體育本是生命原欲的象征、人體本能的表達(dá)，但人們并不可以無(wú)節(jié)制的追求自身的欲望，否則會(huì)損害到他人的利益，因此必須通過(guò)公平立法使個(gè)人的私欲納入理性的軌道，只有在理性的法則之下每個(gè)人的欲望才能得到最充分的滿足[1]。而西方體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)制便是西方私法在體育領(lǐng)域的體現(xiàn)，他最大限度的保護(hù)了個(gè)人私欲，讓人們?cè)谝?guī)則和道義的允許范圍內(nèi)顯示自己的技能或武力，它是一種道德原則和體育風(fēng)尚，是人類由獸性向人性的超越，是歷史文明的演進(jìn)，體育規(guī)制讓體育的野蠻與文明之間的裂隙得以彌合。體育運(yùn)動(dòng)的“公平競(jìng)爭(zhēng)”、“運(yùn)動(dòng)家風(fēng)度”等體育道德至今仍是歐洲與北美一些發(fā)達(dá)國(guó)家中最重要的社會(huì)倫理尺度之一。

1.3 心靈與肉體互為因果的關(guān)系

清末著名學(xué)者王國(guó)維在1906年發(fā)表的《論教育之宗旨》一文中闡釋他的教育觀認(rèn)為人之能力分為內(nèi)外二者，一種是身體的能力即體育，一種是精神的能力即智育、德育和美育，只有兩者調(diào)和發(fā)達(dá)，人才是完全的人。毛澤東對(duì)此作了補(bǔ)充和發(fā)展，將肉體與心靈之間作了線性因果解釋，并形成了毛澤東特殊的教育觀：“體育之效在于強(qiáng)筋骨，因而增知識(shí)，因而調(diào)感情，因而強(qiáng)意志”。他進(jìn)一步認(rèn)為肉體與心靈之間的關(guān)系如同馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”與“上層建筑”，肉體即基礎(chǔ)，心靈即上層建筑，雖然在他的《體育之研究》中并沒(méi)有講心育對(duì)體育的作用，但心育對(duì)體育的作用更是不言而喻的，因此心靈與肉體之間是一種互為因果的促進(jìn)關(guān)系。正式基于這樣一種關(guān)系，西方體育運(yùn)動(dòng)塑造中華民族的倫理精神才成為可能。

2 西方體育——對(duì)民族性的重塑

2.1 民族氣質(zhì)的轉(zhuǎn)變

中國(guó)的進(jìn)步學(xué)者和思想家們?nèi)鐕?yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、陳?dú)秀、魯迅、毛澤東等指出了中國(guó)倫理結(jié)構(gòu)中的病態(tài)癥狀，中肯地分析了西方社會(huì)倫理道德中的“獸性”、“尚武”、“勇敢”的歷史作用與教育學(xué)價(jià)值，像希臘的體育精神和尚武精神、歐洲的騎士精神無(wú)疑為他們的民族發(fā)展提供了道德依據(jù)，并且西方人的行為信條、倫理道德中有很多體育的內(nèi)容或者說(shuō)在某種程度上就是體育的產(chǎn)物，在推進(jìn)西方文明的演進(jìn)過(guò)程中，發(fā)揮了不可忽視的作用。中國(guó)不乏類似于西方的騎士精神、尚武精神，中國(guó)早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有武士、武俠精神，并在先秦時(shí)期備受推崇，但自秦漢以來(lái)這種原有的“武士道”精神慢慢的丟失了，兩漢時(shí)期，儒學(xué)受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的推崇，成為當(dāng)時(shí)的“官學(xué)”，從漢武帝時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，到東漢光武帝時(shí)期的“大興儒風(fēng)”。興太學(xué)、觀禮儀、講經(jīng)綸的文化之風(fēng)在兩漢時(shí)期風(fēng)靡全國(guó)，同時(shí)也使“重文輕武”的觀念成為中國(guó)整個(gè)封建時(shí)期一種重要的的思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典型代表的武術(shù)就是一個(gè)典型的例子，封建時(shí)期各朝各代都有過(guò)“禁武”的政策，可以說(shuō)武術(shù)一直作為一種“末技”存在于各朝各代之中。這也反映了中國(guó)傳統(tǒng)的教育和文化思想中，更多的強(qiáng)調(diào)禮儀，回避肉體，強(qiáng)調(diào)差等格局，限制本能欲望，注重修身養(yǎng)性，鄙視勇武，以嚴(yán)復(fù)為代表的真正了解中西思想差異的近代學(xué)者，指出了近代中國(guó)的被動(dòng)挨打，其原因就在于民族的“體力”、“精神”、“道德”三個(gè)方面的嚴(yán)重落后，中華民族在傳統(tǒng)倫理道德文化的統(tǒng)攝之下，民族精神氣質(zhì)逐漸形成了一種“文弱”的基本格調(diào)[1]，而西方體育恰恰彌補(bǔ)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷，能夠有效促進(jìn)中國(guó)民族性格由弱向健、由柔向剛的轉(zhuǎn)變，讓文明的精神與野蠻的體魄得以平衡。

2.2 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)社會(huì)化

張岱年先生認(rèn)為，西方文化是一種海洋型文化，其由于自身資源的匱乏，在其整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中，必然要通過(guò)武力對(duì)外進(jìn)行掠奪、擴(kuò)張，西班牙、荷蘭等國(guó)家的對(duì)外擴(kuò)張就是一個(gè)典型的例子。隨著歷史的進(jìn)步，這種海洋型文化逐步成為西方文化主要的特性，競(jìng)爭(zhēng)則成為海洋型文化的主要內(nèi)容之一，而在西方文化中形成中的西方體育自始至終都是強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的，既是在被稱為“黑暗時(shí)代”的歐洲中世紀(jì)，其體育也沒(méi)有消亡，還保留著角斗的風(fēng)范[2]。西方體育文化強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、強(qiáng)調(diào)取勝、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的宣揚(yáng)，競(jìng)爭(zhēng)性是西方體育最顯著的特征。西方體育文化帶有強(qiáng)烈的攻擊性，教育人們學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，勇于追趕，可以說(shuō)西方體育文化是“狼”性的。

中國(guó)文化是一種大陸型文化，中國(guó)地域遼闊，資源豐富，各種地形縱橫交錯(cuò)，中國(guó)四周有著天然屏障，使中國(guó)人與外界聯(lián)系甚少，中國(guó)大部分地域?qū)儆跍貛?，氣候適宜，四季分明，十分適合人類居住，再加上中國(guó)資源豐富，人們衣食無(wú)憂，中國(guó)人自古就過(guò)著自足自給的生活，正是由于這樣的生活方式，中國(guó)人形成了含蓄、自省的大陸型文化。中國(guó)歷史上唯一一次也是最大的一次遠(yuǎn)程航海就是明代鄭和七下西洋，但是鄭和下西洋與西班牙、荷蘭航海不同，鄭和下西洋的目的是為了炫耀大明王朝的威望、進(jìn)行物品上的交換，而不同于西班牙、荷蘭對(duì)于外國(guó)資源的掠奪。中國(guó)文化是一種反省內(nèi)求、安身立命、修身養(yǎng)性的大陸型文化，這種含蓄、內(nèi)省的文化特征也極大的反應(yīng)在我們中華民族的體育項(xiàng)目和民族的國(guó)民性上，中國(guó)人歷來(lái)不好爭(zhēng)斗，視爭(zhēng)斗為“匹夫之勇”，在處事作風(fēng)上，沒(méi)有西洋人、南美人的那種蠻力，且中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)安土重遷，是世界上最少變化的社會(huì)，缺少刺激與競(jìng)爭(zhēng)，不容易產(chǎn)生冒險(xiǎn)與開(kāi)拓精神，因此西方體育文化可以彌補(bǔ)中國(guó)國(guó)民性在這個(gè)方面的不足。

2.3 自由平等觀念的深入

中國(guó)是一個(gè)倫理規(guī)范非常濃烈的國(guó)度，人們的個(gè)性與自由被束縛三綱五常和儒家道德倫理之上，缺乏公平、平等的觀念。中國(guó)儒家思想對(duì)于人們提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的要求，個(gè)人“修身”是為了“齊家、治國(guó)、平天下”，可以說(shuō)個(gè)體是作為群體社會(huì)的一部分，事事以國(guó)家為重，個(gè)人利益作為群體利益的附屬物而已，中國(guó)人自身人性得不到好的發(fā)展；即使到了大力提倡民主與自由的21世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)仍擺脫不了人情關(guān)系法則，在中國(guó)社會(huì)辦事，人情、關(guān)系、面子占有著非常大的作用，因而造成社會(huì)公平機(jī)制的欠缺和人性的壓抑；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，西方世界早在希臘時(shí)期手工業(yè)、商業(yè)等就很發(fā)達(dá)，其商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，隨著以平等交換為基礎(chǔ)工商業(yè)的發(fā)展，西方個(gè)人本位的思想被喚醒，為了維護(hù)個(gè)人利益，人與人之間形成了一定的規(guī)則，來(lái)約束個(gè)人欲望，實(shí)現(xiàn)平等交換。同時(shí)也正因?yàn)槿绱耍鞣襟w育活動(dòng)堅(jiān)持個(gè)人主義，提倡個(gè)性解放，宣揚(yáng)個(gè)人獨(dú)立，突出個(gè)人自由，尊重個(gè)人權(quán)利，重視契約關(guān)系。西方體育運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人提供了一種最形式化的理想的公平競(jìng)爭(zhēng)空間，尤其競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有“純粹”的公正性，在某種程度了，促進(jìn)國(guó)民個(gè)性的覺(jué)醒，以及自由平等觀念的深入人心，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的公平與進(jìn)步。

3 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)民族的未來(lái)發(fā)展關(guān)鍵在于一個(gè)民族的民族性。因而中華民族發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，其意義不僅僅是增強(qiáng)體質(zhì)或提高運(yùn)動(dòng)技術(shù)水平，振奮民族精神，更重要的是通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)塑造出一種可以充分滿足歷史要求的新興倫理精神。

[1]李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,1998.

[2]李力研.解讀體育文化:21世紀(jì)奧運(yùn)大講堂[M].北京:中國(guó)社會(huì)出版社,2003.

[3]趙京輝,韓坤.中西體育文化的差異客觀存在[J].體育學(xué)刊,2008,15(3):13～17.

[4]劉欣然,蒲娟.文明的選擇:古羅馬角斗競(jìng)技的體育思想溯源[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,25(10):30～34.

[5]鄭國(guó)華,熊曉正,王永.競(jìng)技運(yùn)動(dòng)何以能在西方產(chǎn)生——從中西體育文化歷史比較的視角[J].北京體育大報(bào),2006,29(12):1620～1622.

G80-05

A

2095-2813(2012)09(a)-0090-02

劉金利(1980-),男,湖南邵陽(yáng)人,在讀碩士,講師,研究方向:體育教學(xué)與訓(xùn)練。