試論和合思想下傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)

黃 鸝

（安徽新華學(xué)院公課部，安徽 合肥 230088）

試論和合思想下傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)

黃 鸝

（安徽新華學(xué)院公課部，安徽 合肥 230088）

和合思想是一種思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)基本理念和致思趨向。從和合思想角度來(lái)看，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代發(fā)展歷程中，呈現(xiàn)出兼容并蓄的多元化科學(xué)化發(fā)展趨勢(shì)，仁義至德，修心養(yǎng)性的發(fā)展趨勢(shì)，以傳承傳統(tǒng)文化為主線的教育化發(fā)展趨勢(shì)以及以健身為價(jià)值主體的大眾化發(fā)展趨勢(shì)。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)的研究，對(duì)武術(shù)發(fā)展提供一定的理論支持，并有助于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳揚(yáng)。

和合思想 傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展趨勢(shì)

1 前言

全球經(jīng)濟(jì)政治文化的迅速發(fā)展，信息技術(shù)日新月異的今天，作為在農(nóng)耕文化下產(chǎn)生，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)武術(shù)，面對(duì)這當(dāng)代社會(huì)多變的需求，以及體育項(xiàng)目繁多的沖擊，其發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而和合思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)基本理念，一種致思趨向，很好的處理了人與人，人與自然，人與社會(huì)以及不同文化之間的矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)的建設(shè)。利用和合思想中合則生物，“陰陽(yáng)之序”的陰陽(yáng)和合，和氣為本，行知合一，中庸之道等觀念能有效調(diào)節(jié)這些矛盾沖突，有利于解決傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境與現(xiàn)代社會(huì)等多方面的矛盾。因此，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)立足于它的文化特征，同時(shí)進(jìn)行全球化，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，應(yīng)用和合思想，處理好傳統(tǒng)武術(shù)與社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)自身，傳統(tǒng)武術(shù)人之間的矛盾關(guān)系，讓其在社會(huì)中充分發(fā)揮技擊、教育、經(jīng)濟(jì)、觀賞等價(jià)值，塑造和合社會(huì)，傳承傳統(tǒng)文化。

2 和合思想的形成及其內(nèi)涵

追本溯源，“和”“合”二字最早見(jiàn)于甲骨文，《說(shuō)文解字》中：“和，相應(yīng)也….合，合口也。”其后“和”引申為和諧，和順，和睦等含義，“合”則衍生為結(jié)合，聯(lián)合，融合等意義。先秦時(shí)期，孔子則以“和”作為人文精神的核心，曰：“禮之用，和為貴”。而道家創(chuàng)始人老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的思想，認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成“和”，它是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。荀子則提出“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物化生、事物的運(yùn)動(dòng)變化、天下的治理，都是和合的結(jié)果，事物離“合”而亡。而“和合”一詞首次出現(xiàn)在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中，“商契能和合五散，以保于百姓者也。”，“五教”是指“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，即五教和合，能使百姓安身立命。至先秦后，“和合”一詞頻繁使用。而第一個(gè)對(duì)“和合”要領(lǐng)進(jìn)行闡釋的是管子，其曰：“蓄之以道，養(yǎng)之以德。蓄之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能偕，偕習(xí)以悉，莫之能傷也?！惫茏诱J(rèn)為民眾的“和合”是民眾道德的重要體現(xiàn)，學(xué)習(xí)“和合”就是習(xí)德，民眾若能“和合”，便可產(chǎn)生“莫之能傷”的巨大力量。這一觀點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，《墨子·尚同》中：“內(nèi)之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能有和合?！闭J(rèn)為天下不安定的原因是“父子兄弟”的不和合，和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理。至此，“和合”的概念已形成。

“和合”是一個(gè)關(guān)系范疇，分開(kāi)來(lái)說(shuō)，“和”是共生，中和，指不同因素的和諧共處；“合”是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，指不同因素的融合貫通。兩者合用，是承認(rèn)客觀世界存在著許許多多的不同事物，但在這一世界之中共同存在。在承認(rèn)“不同”事物的矛盾差異的前提下，這些事物相互聯(lián)系著，又處于斗爭(zhēng)的狀態(tài)中，把彼此不同的事物或因素統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在這個(gè)和合體中，不同事物之間進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，達(dá)到整體的一個(gè)最佳組合和動(dòng)態(tài)平衡，從而產(chǎn)生新的事物以及推動(dòng)事物的發(fā)展。而和合思想是一種思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的一個(gè)基本理念和致思趨向，和合思想的內(nèi)涵與基本精神廣泛體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化思想中，合則生物的觀念，“陰陽(yáng)之序”的陰陽(yáng)和合觀念，和氣為本，行知合一，中庸之道等無(wú)不體現(xiàn)了和合思想。整體上來(lái)說(shuō)，和合思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，人與人關(guān)系的和合，人與自然的和合，人與社會(huì)關(guān)系的和合以及人與不同文化關(guān)系的和合，包含了天人和合觀、人本觀、生態(tài)道德觀等內(nèi)容。

3 和合思想下傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)兼容并蓄的多元化科學(xué)化發(fā)展之路

當(dāng)代世界是個(gè)多元化，全球化的世界，這對(duì)在相對(duì)比較封閉的農(nóng)耕文化環(huán)境下產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大的沖擊。傳統(tǒng)武術(shù)拳種繁多，早在20世紀(jì)80年代武術(shù)挖掘整理時(shí)，拳種數(shù)目就達(dá)到129種，這是傳統(tǒng)武術(shù)的一大特色，但同時(shí)它也阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的全球化發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)在向國(guó)內(nèi)，國(guó)外推廣時(shí)，不可能做到把每個(gè)拳種都向全世界展示，只能有選擇性地把一些技術(shù)理論成熟，體系完整，文化內(nèi)涵豐富的拳種向世人推廣，但其他一些稀有拳種和少數(shù)民族拳種，由于繼承人的減少，國(guó)家政策缺乏，逐步走向滅亡的邊緣，這大大阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。此外，由于中西文化交流頻繁，中西文化相互融合，生活中，人們的娛樂(lè)健身等選擇性也大大增多，跆拳道、瑜伽、搏擊等等運(yùn)動(dòng)形式充斥著整個(gè)社會(huì)，面對(duì)這些項(xiàng)目的沖擊，對(duì)于在相對(duì)封閉環(huán)境中產(chǎn)生的傳統(tǒng)武術(shù)，早已散失了其獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)大環(huán)境，面對(duì)這些挑戰(zhàn)，各個(gè)拳種以及傳統(tǒng)武術(shù)與其他項(xiàng)目之間的相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，兼容并蓄已然成為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

在不同拳種之間，要摒棄門(mén)戶之見(jiàn)，保持交流，在保持傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，只有包含著大文化，又善于吸收其他門(mén)派有點(diǎn)的優(yōu)秀拳種才能得到更好的傳播與發(fā)展。雖說(shuō)在全國(guó)挖掘出“源流有序，拳理清晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種有一百多種，但這些拳種有很大一部分已經(jīng)失去了傳人，能向世人完整的拳種只有幾十種而已，更別提那些名不經(jīng)轉(zhuǎn)的小拳種，面對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種快速消亡的現(xiàn)實(shí)，各個(gè)門(mén)派更應(yīng)摒棄門(mén)戶之見(jiàn)的陋習(xí)，多與其他習(xí)武者交流，梳理本門(mén)技理技法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，在交流切磋中發(fā)展，使得傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)理論體系更趨于完整。同時(shí)在失去門(mén)戶之見(jiàn)的交流中，對(duì)于挖掘整理已經(jīng)消亡的拳種，搶救瀕臨滅亡的拳種體系也有莫大的幫助，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)體系的完整及其發(fā)展百利而無(wú)一害。而針對(duì)類似拳種取其長(zhǎng)處，保留特色，編創(chuàng)出新的拳術(shù)有利于武術(shù)的推廣與發(fā)展，早年，競(jìng)技武術(shù)長(zhǎng)拳是在傳統(tǒng)查拳，華拳，炮拳，紅拳等具有姿勢(shì)舒展，快速有力，節(jié)奏鮮明等共同特點(diǎn)上編創(chuàng)出來(lái)的，是符合當(dāng)代人對(duì)武術(shù)的審美需求的產(chǎn)物，長(zhǎng)久以來(lái)，長(zhǎng)拳一直是武術(shù)推廣的主打內(nèi)容，也因?yàn)樗娜蚧茝V，讓世界更了解了武術(shù)，同時(shí)也為傳統(tǒng)武術(shù)提供了一定的發(fā)展空間。

與競(jìng)技武術(shù)之間，由于現(xiàn)代競(jìng)技化體育以及傳統(tǒng)武術(shù)大眾化的要求，傳統(tǒng)武術(shù)也逐步走上競(jìng)技的道路，舉辦民間比賽，但是，在競(jìng)技化了的傳統(tǒng)武術(shù)，由于人們過(guò)于迎合觀眾的口味，淡化了套路中的技擊含義,傳統(tǒng)武術(shù)中眾多格斗技巧消失殆盡，失去了傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)采與神韻，出現(xiàn)觀賞與技擊性的不均衡發(fā)展，人們不可因?yàn)樘茁返母?jìng)技化而丟掉技擊，技擊性是傳統(tǒng)武術(shù)的根基，失去了技擊性，傳統(tǒng)武術(shù)也就失去了靈魂，因此，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展上應(yīng)注重表演性與技擊性的和諧發(fā)展，技擊性融入套路表演中，在套路上表現(xiàn)技擊性，讓二者相互交融，和諧的發(fā)展，這也必將成為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。

在其他項(xiàng)目之間，傳統(tǒng)武術(shù)更應(yīng)保持兼容并蓄的發(fā)展態(tài)度，結(jié)合其他項(xiàng)目的特色，針對(duì)不同年齡，不同層次的大眾需求，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行改良，重塑。如近年來(lái)，風(fēng)靡大都市的木蘭拳，就是應(yīng)美風(fēng)女士繼承已故楊文娣老師傳授的木蘭花架拳，并把武術(shù)、體操、舞蹈等基本功融合在木蘭拳中，使木蘭拳不僅動(dòng)作瀟灑大方，造型優(yōu)美典雅，而且具有健身、健美，陶冶情操，延年益壽等功效，得到廣大的老、中、青婦女和拳操愛(ài)好者的青睞。國(guó)家武術(shù)管理中心充分肯定了木蘭拳運(yùn)動(dòng)，并把它作為中國(guó)武術(shù)的第130個(gè)拳種。對(duì)此，在保持傳統(tǒng)武術(shù)絢麗局面基礎(chǔ)上，針對(duì)人們的需求，使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與時(shí)代同步，盡可能地做到既積極穩(wěn)步地向國(guó)外推廣傳統(tǒng)武術(shù)，又能保證其在國(guó)內(nèi)百家爭(zhēng)鳴，與其他項(xiàng)目兼容并蓄和合的發(fā)展趨勢(shì)。

在其他文化之間，特別是科學(xué)技術(shù)上，傳統(tǒng)武術(shù)必須與之保持統(tǒng)一，傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化發(fā)展是傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目自身發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。傳統(tǒng)武術(shù)不僅從傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行闡釋，更可以以現(xiàn)代力學(xué)，生理學(xué)等科學(xué)手段進(jìn)行分析，以現(xiàn)代化的語(yǔ)言表述傳統(tǒng)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)方法，訓(xùn)練方法等，讓傳統(tǒng)武術(shù)更容易為人們理解和接受。另一方面，在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的管理，競(jìng)賽，裁判，宣傳等一系列工作都要走科學(xué)化的道路,吸收科學(xué)的理論、方法和手段,提高傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展工作效率,促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，這種科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的融合，必將成為傳統(tǒng)武術(shù)多元化，科學(xué)化發(fā)展趨勢(shì)。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)仁義至德，修心養(yǎng)性的發(fā)展之路

傳統(tǒng)武術(shù)要發(fā)展，就必須符合現(xiàn)代的需求，把握住現(xiàn)代社會(huì)的整體發(fā)展趨勢(shì)，而在道德意識(shí)匱乏的現(xiàn)代社會(huì)，提高人們的道德修養(yǎng)已是刻不容緩的任務(wù)，也是人類社會(huì)和諧的重大課題，在這個(gè)重大課題面前，仁義至德，修心養(yǎng)性也是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的目標(biāo)，它是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是完善現(xiàn)代人格，解決人類問(wèn)題的選擇。

傳統(tǒng)武術(shù)被人們所接受，并廣泛流傳的重要原因之一就是注重武德，在古代，俠義之士的慷慨相助，愛(ài)國(guó)情操讓武術(shù)的光輝得以世代傳唱，而在近代抗戰(zhàn)時(shí)期，軍隊(duì)中武藝超群的英勇之士，再次讓武術(shù)的輝煌得以續(xù)寫(xiě)，這是武術(shù)“技”與“德”的統(tǒng)一。而武術(shù)本身側(cè)重講力，講技術(shù)的精湛，作為以技擊為本質(zhì)的格斗之術(shù)，技擊之術(shù)的運(yùn)用在社會(huì)條件的規(guī)范下是不能隨心所欲的，德，即是規(guī)范技擊之術(shù)的施展，雖如此，但武術(shù)主體的處世方法與社會(huì)并不想違背，并嚴(yán)格遵循著社會(huì)的規(guī)則。同時(shí)，武德也是武術(shù)的審美特征之一，武術(shù)與古典美學(xué)一樣，追求氣，韻，意，形，神等，在傳統(tǒng)哲理思想下，強(qiáng)調(diào)善與美的統(tǒng)一，即通過(guò)道德上的感染作用，把握真善美統(tǒng)一的主題。因此，武術(shù)在武德的規(guī)范下變?yōu)槌┌擦?，維護(hù)社會(huì)安定，促進(jìn)社會(huì)和諧的一種手段，體現(xiàn)了善美合一，德術(shù)并重，從而使得武術(shù)成為格斗術(shù)中具有最高的審美價(jià)值，古有拳者就認(rèn)為：“德與力如武術(shù)的兩翼，似車(chē)之兩輪”二者是缺一不可的，德與技的統(tǒng)一，自古就是武術(shù)人格的特征，是武術(shù)的審美價(jià)值內(nèi)容，也是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。致力于人格的培養(yǎng)的仁義至德，修心養(yǎng)性，始終關(guān)注著人的生命質(zhì)量，以“仁，義，禮，智，信”為基礎(chǔ)，致力于優(yōu)化并完美人格，引導(dǎo)武術(shù)應(yīng)該培養(yǎng)具有怎樣人格的人，而重仁愛(ài)，講忠義是其所尊崇的人格內(nèi)核，在高智慧，高尚道德和審美情操的創(chuàng)新型人才的現(xiàn)代需求下，這種人格追求與現(xiàn)代人格的需求實(shí)現(xiàn)了科學(xué)合理的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，而仁義至德得以現(xiàn)代的詮釋和改造，使其融合于公民個(gè)體意識(shí)中，以促進(jìn)群己互補(bǔ)，公私結(jié)合價(jià)值觀的確立。傳統(tǒng)武術(shù)以仁義至德，修心養(yǎng)性為發(fā)展目標(biāo)，對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)需要的新型人格有著積極的借鑒意義，是完善人格的重要內(nèi)容，將有助于整個(gè)人類社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，從而塑造一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人。其中傳統(tǒng)武術(shù)中仁義至德，修心養(yǎng)性的謙和含蓄的致身觀，自強(qiáng)不息的勵(lì)志觀，崇德?lián)P善的處世觀，重義輕利的俠義觀是武術(shù)人的精神內(nèi)涵與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以這種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去處理國(guó)與國(guó)，家與家，人與人的關(guān)系，能和諧處理好各方面的矛盾，從而使各關(guān)系趨于和諧。以仁義至德，修心養(yǎng)性為發(fā)展目標(biāo)的傳統(tǒng)武術(shù)將是構(gòu)建一個(gè)合理，現(xiàn)代的倫理社會(huì)來(lái)面對(duì)自然，社會(huì)，自我沖突挑戰(zhàn)的一種選擇。

因此，傳統(tǒng)武術(shù)為滿足構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的需要，解決好人與人，人與社會(huì)之間的矛盾，必然作為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，能完善人格，解決人類問(wèn)題的仁義至德，修心養(yǎng)性的追求定為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展目標(biāo)。

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)以傳承傳統(tǒng)文化為主線的教育化發(fā)展之路

文化是一個(gè)民族的魂，如果一個(gè)民族沒(méi)有文化，則不能稱為一個(gè)民族，只能算一個(gè)聚居群體，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于增強(qiáng)本民族的凝聚力，促進(jìn)民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自豪感，維護(hù)國(guó)家的安全。在中華民族進(jìn)入偉大復(fù)興的開(kāi)端，中國(guó)借鑒國(guó)外優(yōu)秀文化的同時(shí)，需要保持自身文化的安全，在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，讓文化與經(jīng)濟(jì)一同崛起。但在現(xiàn)代工業(yè)文明背景下，東西方已經(jīng)沒(méi)有了明顯的分歧，文化同質(zhì)現(xiàn)象也越來(lái)越嚴(yán)重，豐富多彩的文化樣式逐漸在消亡，為維護(hù)好文化生態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承已刻不容緩，是當(dāng)代青少年的重大課題。在傳統(tǒng)文化環(huán)境下產(chǎn)生的武術(shù)，無(wú)不閃爍著傳統(tǒng)文化的光輝，承載著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也擔(dān)綱著傳承傳統(tǒng)文化的重任，同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承也促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

“沒(méi)有個(gè)性的文化很難在一個(gè)文化全球化的世界中存活和發(fā)展，正如人們對(duì)世界文化遺產(chǎn)的關(guān)注程度往往大于當(dāng)代普世文化一樣”，而傳統(tǒng)武術(shù)的個(gè)性就在于其具有的傳統(tǒng)文化特色上，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，傳承傳統(tǒng)文化就是維系傳統(tǒng)武術(shù)的根與特色，而武術(shù)中傳統(tǒng)文化的傳承主要依靠傳統(tǒng)武術(shù)的教育過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，其中包括武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的教育。武術(shù)技術(shù)上承載著中國(guó)文化的特征，每個(gè)技術(shù)不僅僅是由簡(jiǎn)單的手，腳，頭，身的運(yùn)動(dòng)組合而成，而是由這些簡(jiǎn)單的動(dòng)作，按照攻防進(jìn)退，陰陽(yáng)虛實(shí)，動(dòng)靜徐緩，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外合一等特點(diǎn)編創(chuàng)的，這些技術(shù)動(dòng)作體現(xiàn)了鮮明的天人合一觀，在傳授傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)中這些文化內(nèi)涵就深深地烙印在習(xí)武者的心里。而傳統(tǒng)武術(shù)中包含的中庸至德的道德觀，修心治國(guó)平天下的人格追求，在教育過(guò)程中不斷被強(qiáng)調(diào)，成為習(xí)武者終身的追求。此外，在拳理上，由于傳統(tǒng)武術(shù)與易理，中醫(yī)有著深刻的聯(lián)系，向來(lái)就有“武起于易，成于醫(yī)”的說(shuō)法，傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)經(jīng)絡(luò)學(xué)，中醫(yī)骨傷的研究也頗為深刻，而在傳統(tǒng)武術(shù)的教育過(guò)程中的理法并重，習(xí)武者不僅要修武習(xí)藝，同樣要明理明道，在這樣的要求下，中國(guó)古典哲學(xué)，中醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化知識(shí)是傳統(tǒng)武術(shù)教育的重要內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)較于競(jìng)技武術(shù)以及其他體育項(xiàng)目的不同，它的體系比較復(fù)雜，內(nèi)容過(guò)于繁瑣，因此在教育過(guò)程中與其他項(xiàng)目也有很大的差異。首先，在教育模式上，由于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展于民間，它的教育不局限于學(xué)校教育，還包括家庭教育，也就是我們常說(shuō)的家傳武藝，也有師徒教育，傳媒教育的模式。其次，在教育方式上，傳統(tǒng)武術(shù)重于實(shí)踐，注重技擊搏斗，比起外功的修煉更注重內(nèi)功的修行。也是由于這種重技擊，講實(shí)戰(zhàn)的特點(diǎn)，在現(xiàn)在的法制社會(huì)中，更要提高習(xí)武者品德和人格上的內(nèi)在修為，嚴(yán)格規(guī)范習(xí)武者的行為。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，通過(guò)教育形式，以傳統(tǒng)武術(shù)為載體來(lái)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，以此維護(hù)中國(guó)本身文化的安全，同時(shí)，這種傳承傳統(tǒng)文化的教育，能很好的激勵(lì)習(xí)武者形成終身鍛煉的思想，努力拼搏的精神，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

3.4 傳統(tǒng)武術(shù)以健身為價(jià)值主體的大眾化發(fā)展之路

盡管西方健身項(xiàng)目對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)上的開(kāi)展具有一定的沖擊，但傳統(tǒng)武術(shù)已有幾千年的發(fā)展歷史，它流派繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣、特點(diǎn)突出、套路短小、技術(shù)簡(jiǎn)單、動(dòng)作難度不大、跳躍動(dòng)作少、易于推廣普及的特點(diǎn)為其贏得了廣泛的群眾基礎(chǔ)[83]，此外，傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作樸實(shí)，花法較少，對(duì)專項(xiàng)身體素質(zhì)與技術(shù)要求不高，技擊鮮明，攻防含義深，而且傳統(tǒng)武術(shù)講究的天人合一，追求的一種無(wú)我忘體的境界也正是人們?cè)诟吖?jié)奏生活工作之外渴望的一種放松方式，它是最適合向全世界人民推廣，增進(jìn)群眾健康的項(xiàng)目之一，而且近幾十年來(lái)，中國(guó)競(jìng)技武術(shù)飛速發(fā)展，但在這快速發(fā)展過(guò)程中，人們?cè)谛蕾p動(dòng)作優(yōu)美的武術(shù)套路的同時(shí)，卻在大眾普及上存在實(shí)際性的困難，它追求的“高，難，新，美”讓普通民眾望塵莫及，因此，普通大眾習(xí)武的渴望寄托于傳統(tǒng)武術(shù)上。因此，傳統(tǒng)武術(shù)大眾化趨勢(shì)能讓傳統(tǒng)武術(shù)跟得上潮流，有更好的發(fā)展前景。因此，由于傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目本身的這種優(yōu)勢(shì)和特色，傳統(tǒng)武術(shù)成為了全民健身運(yùn)動(dòng)服務(wù)的主要形式，并且這種優(yōu)勢(shì)將一直保持著，這種大眾化的發(fā)展仍將是傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

此外，傳習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)增進(jìn)健康，促進(jìn)身心協(xié)調(diào)有很大的幫助，具有健身的社會(huì)價(jià)值。早在少林傳說(shuō)中達(dá)摩創(chuàng)“強(qiáng)身術(shù)”少林五拳時(shí)，其最初目的就是“筋骨強(qiáng)勁、拳捷驍武、引重千鈞”，就是指該拳有強(qiáng)身健體的意義，因此，傳統(tǒng)武術(shù)表現(xiàn)的社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一于現(xiàn)代社會(huì)的主體健身價(jià)值，也在這種價(jià)值的需求下，傳統(tǒng)武術(shù)得以逐步穩(wěn)定的發(fā)展，這使得傳統(tǒng)武術(shù)大眾化發(fā)展具有價(jià)值上的優(yōu)勢(shì)。在大眾化發(fā)展之路上，傳統(tǒng)武術(shù)提倡大力改革，更新觀念，打破其固步自封的落后局面，讓更多的人能接近傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)武術(shù)，且綜合大眾的生活工作等實(shí)際情況，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路精簡(jiǎn)除繁，在保持拳種的固有面目上，編創(chuàng)適合普通民眾的套路，創(chuàng)辦傳統(tǒng)武術(shù)的特色武術(shù)教授課程或班級(jí)，并舉辦比賽，激勵(lì)群眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的參與，加大他們的學(xué)習(xí)熱情，從而推動(dòng)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)論

在全球經(jīng)濟(jì)一體化，現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)武術(shù)早已脫離早期農(nóng)耕社會(huì)的生存環(huán)境，隨著文化生態(tài)與生存環(huán)境的改變，傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵逐漸流失，其現(xiàn)代發(fā)展中保持傳統(tǒng)武術(shù)原有面貌已成為刻不容緩的任務(wù)。因此，在保持傳統(tǒng)武術(shù)“原生態(tài)”的文化特點(diǎn)上，以和合思想為指導(dǎo)，傳統(tǒng)武術(shù)將走向兼容并蓄的多元化與科學(xué)化，仁義至德，修身求道的道德化，以傳承傳統(tǒng)文化為主線的教育化以及以健身為價(jià)值主體的大眾化之路，讓其在社會(huì)中充分發(fā)揮技擊，教育，經(jīng)濟(jì)，觀賞等價(jià)值，塑造和合社會(huì)，傳承傳統(tǒng)文化，已然是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

[1]溫 力.中國(guó)武術(shù)概論[M].北京：人民體育出版社，2005.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].商務(wù)印書(shū)館，2007.

[3]中國(guó)武術(shù)教程（上冊(cè)）[M].北京：人民體育出版社，2004.

[4]劉 軍，駱紅斌.傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代武術(shù)發(fā)展[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（8）：85-88.

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[7]秦子來(lái).傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：38-41.

[8]桑全喜.21世紀(jì)傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的和諧發(fā)展原則[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）：47-49.

[9]林小武.傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展策略[J].文化研究，2009（6）：266.

[10]李成銀等.傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持三個(gè)方向[J].體育文化導(dǎo)刊，2007（5）：60-62.

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On the Modern Development Trend of Traditional Wushu from the Thought of Harmony and Cooperation

Huang Li
（Anhui Xinhua University,Hefei Anhui 230088）

The thought of harmony and cooperation is a way of thinking,is a basic concept and thinking of Chinese traditional culture.From the ideology of harmony and the point of view,the paper studies the traditional Wushu in the modern course development,showing a plurality of fully inclusive and equitable scientific development trend,and the development trend of perfection,cultivating one's original nature,to inherit the traditional culture as the main line of the education development tendency as well as to fit to the popular trend of value subject.Based on the modern development trend of traditional Wushu,the paper provides certain theory support,and contributeions to the spread of Chinese traditional culture.

thoughts of harmony traditional Wushu development trend

G85

A

1004—5643（2012）02—0009—04

黃 鸝（1986～），女，碩士。研究方向：武術(shù)文化。