解讀亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇凈化

⊙皇甫偉［華北電力大學(xué)外國語學(xué)院， 北京 102206］

在目前社會，因負(fù)面情緒而造成的社會悲劇層出不窮。如何設(shè)計適當(dāng)?shù)慕逃瓌t，以培養(yǎng)人形成正確的價值觀，并有利于在生活教育、情緒教育、道德教育、文化藝術(shù)教育等教育內(nèi)容諸多方面塑造學(xué)生合格的人格變得甚為重要。亞里士多德(Aristotle)《詩學(xué)》（Poetics）的主要探討對象是悲劇和史詩。其中提到通過悲劇引發(fā)憐憫和恐懼等情感使人得到情緒的疏泄，也即悲劇的凈化(Catharsis)作用，無疑是為現(xiàn)代人復(fù)雜糾結(jié)的內(nèi)心世界尋找到了呼吸新鮮空氣的窗口，也是從更柔和、藝術(shù)、人性化的角度來分析和處理目前的教育問題和教育危機(jī)。

《詩學(xué)》寫作年代久遠(yuǎn)而且久經(jīng)戰(zhàn)亂，由后世學(xué)者的大力考證，才有了多個語言的譯本。為了最大限度消除版本歧異、翻譯訛誤與解釋分歧的問題，遂以1996年商務(wù)印書館出版的陳中海譯注《詩學(xué)》中文版本為基準(zhǔn)，并對比參照1909年Oxford出版社的Ingram Bywater譯注的英文版本。本文采用文獻(xiàn)分析和理論探索的研究方法，參考其他學(xué)者對《詩學(xué)》悲劇思想的相關(guān)研究論述，針對《詩學(xué)》中所提及的悲劇凈化及其教育蘊(yùn)含作深入探討。

一、悲劇凈化的過程 《詩學(xué)》第六章提出了西方文學(xué)和藝術(shù)史上第一個完整的悲劇定義：“悲劇，是對一件重要、完整、頗有規(guī)模的行為的模擬，它使用美化的語言，分用各種藻飾于劇中各部，它以行為的人來表演而不作敘事，并憑借激發(fā)憐憫與恐懼以促使此類情緒的凈化?！雹偈裁词恰皟艋?？國內(nèi)學(xué)者歷來爭執(zhí)不休，但總體看可分為兩派。朱光潛為代表的“宣泄派”。朱光潛《西方美學(xué)史》第三章指出，“凈化”的真正解釋要在亞里士多德的《政治學(xué)》第八卷中，認(rèn)為凈化是可以借由藝術(shù)使某種過于強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，得到的一種無害的快感；羅念生為代表的“陶冶派”認(rèn)為倫理德性要求中間性，調(diào)適陶冶，形成習(xí)慣，獲得心理健康，從而培養(yǎng)倫理德性。本文作者認(rèn)為《詩學(xué)》中的“凈化”是一種理性地觀看悲劇所產(chǎn)生的教育價值，即通過戲劇觀看，可以把一個無知、偏執(zhí)而陷溺在感性世界的人升華、陶冶成為一個通情達(dá)理、情理交融的智者。簡言之，亞里士多德的凈化的概念從感性過渡到理性，并超越了醫(yī)學(xué)、倫理和宗教所解釋的領(lǐng)域，而升華成人文學(xué)審美和人生教育哲學(xué)的內(nèi)涵。

在觀賞悲劇時，情緒凈化的過程也是悲劇情節(jié)逐步發(fā)展變化的過程，且由于《俄狄浦斯王》（Oedipus the King）是亞里士多德最推崇的完美悲劇范本，故以其情節(jié)為例來闡述情緒凈化的過程。

人在日常生活中因時運(yùn)不濟(jì)、命途多舛、遭遇不順，而產(chǎn)生悲哀、無奈、矛盾、沖突、挫折、焦慮、憂郁、沮喪等各種負(fù)面情緒，而這些負(fù)面情緒殘留并累積在心里，便成為情緒垃圾，需要找尋渠道釋放壓力。在《俄狄浦斯王》劇中，宴會上俄狄浦斯被暴露非國王親生子，后其求問神諭獲知自己將會弒父娶母的預(yù)言，遂又在懷著害怕、擔(dān)憂、沮喪、自憐的情緒離開家鄉(xiāng)的路途中貿(mào)然殺害主仆數(shù)人。觀眾在觀賞戲劇的同時，為俄狄浦斯可能的下場擔(dān)憂，并感受到相關(guān)的負(fù)面情緒，無形中將自己的日常情緒投射至戲劇中，且隨著情節(jié)推進(jìn)而逐漸累積。

悲劇是人類豐富情感的產(chǎn)物，所以能在較短的時間內(nèi)將整體故事呈現(xiàn)出來。所以悲劇常能激發(fā)欣賞者的強(qiáng)烈情緒，其情緒爆發(fā)時的強(qiáng)度往往遠(yuǎn)超過日常生活所累積的負(fù)面情緒。以《俄狄浦斯王》為例，在俄狄浦斯被當(dāng)做降魔除惡的英雄擁戴為底比斯國國王，娶了皇后之后，卻因瘟疫的盛行引發(fā)神明降災(zāi)的恐慌。因此俄狄浦斯按照神諭顯示要將殺害前任國王的罪孽之徒趕出國家以消災(zāi)祛禍，下令全力追查兇手。盲人先知的指認(rèn)和妻子對前國王外貌和遇害地點(diǎn)的描述，俄狄浦斯開始感到有些擔(dān)憂。這將會引發(fā)事實的揭曉和難以面對的悲劇極限狀況，在悲劇高潮之前，這一段寧靜且符合邏輯的情節(jié)推進(jìn)，其實都是為了將情節(jié)推到最高點(diǎn)而準(zhǔn)備。觀眾的情緒也在短時間內(nèi)歷經(jīng)跌宕起伏。

隨著悲劇情節(jié)發(fā)展，逐漸推進(jìn)到引人入勝的高潮，也將人的情緒帶到高潮，甚至不知不覺達(dá)到精神亢奮激動的狀態(tài)，引發(fā)出蓄積在內(nèi)心深處的眾多潛藏情緒。在《俄狄浦斯王》中，科林斯國的使者來訪揭露了俄狄浦斯的身世之謎，事實頓然明朗，這在亞里士多德《詩學(xué)》第十一章討論情節(jié)時，稱之為“突轉(zhuǎn)”（peripety）和“發(fā)現(xiàn)”（discovery）。②情節(jié)推演將劇情帶到最高潮，觀眾的情緒也隨之發(fā)展到最飽和階段。最終，俄狄浦斯刺瞎自己的雙眼，選擇流浪受苦來贖罪。欣賞者內(nèi)心由最緊張激動的狀態(tài)剎那間回復(fù)寧靜、輕松和舒暢。亞里士多德稱此放松與釋懷，情緒趨于緩和的狀態(tài)為悲劇的快感。這是一種感到生命力宣泄的暢快感，同時在憐憫與恐懼中感到振奮，得到審美活動的愉悅感。內(nèi)心原本紛繁蕪雜的負(fù)面情緒都隨著戲劇的情節(jié)發(fā)展傾瀉而出，讓我們得到理性與感性的平衡，充滿力量來面對新的人生課題與挑戰(zhàn)。

如果將上述欣賞悲劇時的情緒強(qiáng)度加以總結(jié)，隨著時間的延伸和發(fā)展情緒的強(qiáng)度會跌宕起伏，總的來說是從日常生活所積累的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的負(fù)面情緒，到悲劇劇情逐步發(fā)展時的強(qiáng)烈情緒的預(yù)備激發(fā)，到悲劇高潮時的情緒迸發(fā)，最后到悲劇結(jié)束時的情緒逐步緩和。

二、悲劇凈化的正向性 悲劇的凈化作用具有積極正向性，對于總是充滿挫折與苦難的人生而言，是一劑撫慰人心靈的良藥。無疑，凈化過程能讓負(fù)面情緒得以宣泄，還能通過崇高與悲壯的感情來提升人類內(nèi)心的生命能量，并尋找一個激勵自己的心靈慰藉，以超越厄難，最終達(dá)成理性和感性的健康和諧的均衡。

作為亞里士多德《詩學(xué)》審美特質(zhì)的統(tǒng)領(lǐng)是他的“中道”思想，即美德須求適中，情感需求適度。③過與不及都會導(dǎo)致情緒宣泄偏離常軌?！对妼W(xué)》第六章對悲劇定義的最后一句話提出,“悲劇借引起憐憫與恐懼來使這些情感得到凈化”④。所以，悲劇便成為最安全的釋放情緒的渠道，通過戲劇化的投射技巧來完成情緒宣泄的過程。戲劇也比別的任何文學(xué)形式更能使我們感動，它最大限量地喚醒生命的能量，并使之得到充分的宣泄。⑤悲劇更是能表現(xiàn)人物在生命最重要關(guān)頭的動人生活。悲劇人物性格的鮮明展現(xiàn)，經(jīng)由投射作用，讓觀眾也一起激發(fā)生命能量，感受激情。

悲劇里不光是有巨大的痛苦，最重要的是還有對待痛苦的方式。沒有對災(zāi)難的勇于挑戰(zhàn)、勇于反抗，就沒有悲劇。人們會明白除了逆來順受之外，還有另一條艱難但能彰顯個人意志的路可走。以《俄狄浦斯王》為例，在命運(yùn)的捉弄之下，俄狄浦斯逐漸步入悲劇，并想一死了之，然而在澎湃的情緒逐漸冷靜后，他選擇以放逐來洗清自己的罪孽，他選擇堅強(qiáng)地活下去，在無盡的黑暗中流浪，因為他愿意坦然面對自己的命運(yùn)，而非以死亡來逃避。通過這種悲壯的選擇，以證實其人性的不可侮。個人理想與社會生活往往存在矛盾的層面，挫折、困頓、打擊等荊棘蔓生于人生道路上。觀眾經(jīng)由觀看悲劇所展現(xiàn)的赤裸裸的人生苦難，便能重新認(rèn)識舊有的自我，啟發(fā)頓悟，并對人生有新看法。那就是，要跨過磨難，勢必得血淋淋地披荊斬棘奮戰(zhàn)一場，即使有時會遍體鱗傷。因此，當(dāng)面對無可避免的挫折時，人們往往需要同時尋找另一個激勵自己心靈的慰藉，以超越厄難。這是獲得凈化和救贖的一個方式。

總之，痛苦與挫折蘊(yùn)含深刻的力量，當(dāng)這些負(fù)面的力量通過情緒凈化，便會轉(zhuǎn)化成正向的推動力。因此負(fù)面情緒若能得到完整的凈化，無疑地便能締造更為和諧的人生態(tài)度。

三、悲劇凈化功能在教育上的應(yīng)用 《詩學(xué)》中的悲劇凈化負(fù)面情緒功能對當(dāng)前教育領(lǐng)域的諸多議題都有啟發(fā)。下面將以《詩學(xué)》中悲劇凈化功能的啟示，從教育原則和教育內(nèi)容兩方面，來探討悲劇凈化在教育議題上的應(yīng)用。

從教育原則來看，悲劇凈化提醒教育者要有同情心，要接受負(fù)面情緒的合理性，要時刻自我反省，要做平衡情緒的中庸者和充滿想象的創(chuàng)造者。同情心強(qiáng)調(diào)的是設(shè)身處地的理解，因為要在觀看悲劇時讓人們激發(fā)哀憐和恐懼的情緒，必須具有同情心，這與儒家的恕道有相通之處。教育者在教育中不必對學(xué)生所暴露出的消極、負(fù)面情緒談之色變。有困頓的情緒和處境完全是合理的。正如在欣賞悲劇時，澎湃的負(fù)面情緒反而是心靈凈化的必須過程。身為教育者，要欣賞成功，也要欣賞失敗，要給負(fù)面情緒給予成長土壤的養(yǎng)分，細(xì)細(xì)培育與照料，才能超脫挫折，讓學(xué)生獲得重新進(jìn)步。另外，根據(jù)亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論，悲劇主角總是有著性格上的缺陷，而這性格上的缺陷普遍存在于人性中。教師應(yīng)當(dāng)時時反省自己，沒有人是完美的，有可能會因為個性上的缺失而造成不斷失誤，因此教學(xué)者不應(yīng)當(dāng)固執(zhí)己見，而是要經(jīng)常自省，以矯正教學(xué)行為。同理，一般人的生活中總是無法避免情緒的滋生與侵?jǐn)_。維持情緒的和諧與平衡，對教育工作者而言是必要的，應(yīng)通過各種渠道來釋放自己的壓力與情緒，讓身心重新恢復(fù)和諧。在欣賞悲劇時所獲得的“中道”思想的指導(dǎo)下，教學(xué)者也可管理自己的情緒抒發(fā)與情緒控制，以維持觀點(diǎn)的客觀公正。

從教育內(nèi)容來看，悲劇凈化可以在生活教育、情緒教育、道德教育和文學(xué)藝術(shù)教育超越目前社會只重視智育的學(xué)習(xí)，從而拓展課程內(nèi)容學(xué)習(xí)的知識范疇，讓學(xué)生得到全面成長。第一，若要達(dá)到亞里士多德悲劇凈化的效用，學(xué)習(xí)者必須勇于面對難題和挑戰(zhàn)生活，因為感人的震撼和深厚的寓意注定要與艱難相伴隨；也必須樂于分享交流，因為悲劇中的情緒緩和不光是個人情緒抒發(fā)，也是和別人分享自己的情緒，從而使緊張狀態(tài)松弛。第二，依據(jù)亞里士多德悲劇凈化的理論，合適的情緒有作為行為動機(jī)的作用，即情緒可轉(zhuǎn)化成升華的動力，具體來說是“以理導(dǎo)情”，以理性來疏導(dǎo)過多的情緒，先讓情緒放肆宣泄，再回歸理智反思；“以理化情”，將負(fù)面情緒運(yùn)用到改善自我上，促進(jìn)靈魂攀升，其結(jié)果就是達(dá)成一種情理交融的和諧人格，讓自己的情緒保持中庸之道，持中而行。第三，《詩學(xué)》中在所提到的悲劇主角人物是既不十分好也不十分壞，往往遇到兩難的抉擇，這十分適合學(xué)生對道德概念的情緒感受，因此可通過觀看悲劇，教學(xué)者可用兩難情境來進(jìn)行道德價值的澄清，并結(jié)合情理培養(yǎng)學(xué)生成為道德自律的人，成為知善、樂善與行善等具道德教養(yǎng)與成熟的人。第四，可利用悲劇欣賞培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力，因為悲劇可讓人愿意以親近的方式揭示現(xiàn)實的處境，將痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)橹R，而不至于對自己的處境感到孤獨(dú)和彷徨；甚至也可讓個體彰顯其特色，自由發(fā)揮其個人特質(zhì)，借由對悲劇的自由再創(chuàng)作來表現(xiàn)自我。

①②④亞里士多德：《詩學(xué)》，陳中海譯注，商務(wù)印書館1996年版，第63、89、64頁。

③羅璇：《亞里士多德文藝審美觀中的倫理意識》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2007年第4期，第93—96頁。

⑤朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1987年版，第51頁。