狂歡式“異質(zhì)”聲音：試析韓寒《光榮日》中的后現(xiàn)代主義情結(jié)

⊙趙 環(huán)［鄭州大學(xué)體育學(xué)院， 鄭州 450044］

《光榮日》自稱為中國第一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作品，我們閱讀全書卻發(fā)現(xiàn)其生產(chǎn)、敘事甚至審美意識都沒有體現(xiàn)出“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”，反倒有點(diǎn)類似于“惡搞”，小說的主題仍然是調(diào)侃、戲謔、顛覆教育制度。這種主題實(shí)質(zhì)上已超出了一般意義的青春文學(xué)對課堂的叛逆，它更多的是指向文化權(quán)力，對某種意識形態(tài)的否定傾訴。采用身體式的關(guān)注，隱喻教育的失敗的精彩大賽，更深入地批判了荒謬的文化控制。要把握好這部作品，關(guān)鍵在于體會創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的后現(xiàn)代主義的狂歡敘事特征。

一、狂歡式理論的來源以及對中國后現(xiàn)代小說創(chuàng)作的影響

“狂歡化”源自歐洲狂歡節(jié)的文化，從理論上提出狂歡化概念，并對此做出系統(tǒng)闡釋，讓其具有影響力的人物是蘇聯(lián)著名的學(xué)者巴赫金。他認(rèn)為，中世紀(jì)人們的生活方式有兩種：（1）刻板正統(tǒng)的生活。人們嚴(yán)格遵守宗教戒規(guī)和社會等級，充滿著嚴(yán)肅、禁欲和崇高。（2）“狂歡節(jié)式”的生活。人們可以在狂歡節(jié)的舞臺、廣場或大街上舉行可笑的祭祀、儀式、游戲、游行和表演等活動(dòng)，所有的人都可以不拘形式地言說、交往、發(fā)泄和戲謔，徹底擺脫教會和官方規(guī)定的等級、特權(quán)、禁忌和神圣的束縛。此情此景中人們有了一種異質(zhì)的觀察人生的視角即戲謔。恣情狂歡、調(diào)侃戲謔、自由隨意狂歡式的生活體驗(yàn)，既存在特殊的時(shí)空，又升華為一種深刻的精神生活。文藝復(fù)興時(shí)期民間戲謔文學(xué)迅速掀起文學(xué)狂歡浪潮，并顛覆了正統(tǒng)教條文學(xué)，代表作有：拉伯雷的《巨人傳》、薄伽丘的《十日談》、塞萬提斯的《堂吉訶德》等。我國當(dāng)代小說經(jīng)歷了“現(xiàn)代性”探索與實(shí)驗(yàn)后卻仍然不知文學(xué)創(chuàng)作的方向，不得不承認(rèn)，巴赫金狂歡化的理論為我國小說創(chuàng)作指出了一條后現(xiàn)代式的創(chuàng)作之路。韓寒的《光榮日》就明顯地表現(xiàn)出后現(xiàn)代化的狂歡式敘事特征。

二、后現(xiàn)代異質(zhì)性狂歡式情結(jié)表現(xiàn)

1.邊緣化的人 在模仿現(xiàn)實(shí)生活的戲劇中，一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是沒有現(xiàn)實(shí)生活的嚴(yán)肅正經(jīng)，里面的人是用狂歡式的言行來歪曲、作弄、諷刺惡搞主流意識形態(tài)文化，是社會“邊緣化”的領(lǐng)域，后現(xiàn)代主義文學(xué)《光榮日》正是用邊緣化的方式來塑造人物的性格特征。“邊緣化”的人主要分為以下幾類：

（1）社會底層中的人 韓寒的《光榮日》中，有兩個(gè)人給我們的印象特別深刻，那就是哈雷與麥片，她們兩個(gè)人都是小人物，處于當(dāng)時(shí)社會中的邊緣化地位，說得好聽點(diǎn)就是社會底層人物。麥片主要是以賣淫為生，而哈雷則是一個(gè)以唱歌為生的歌女，而且精神上有病。一場大火改變了兩個(gè)人的生活，變得一無所有的麥片當(dāng)了一所學(xué)校的教師，由于過去賣淫的經(jīng)歷，使她在教學(xué)生涯和日常的生活及交往中，處處流露出那種鄙俗的言語和反常的行為方式；歌女哈雷則永遠(yuǎn)生活在自己的狹小空間里，永遠(yuǎn)活在無拘無束、絕對自由的自我世界里，執(zhí)著單純的她并沒有得到人們的認(rèn)可與同情，在別人的眼里，她是一個(gè)作為茶余飯后談資的十足的瘋子，但是她很快樂地為他們做事，愉快地為學(xué)生上課，在音樂中，她仿佛能夠得到自我展示、自我實(shí)現(xiàn)，然而身體上是禁錮的。

（2）神秘的人 韓寒的《光榮日》中，有些人和事給人的感覺非常神秘，例如年老的劉小力力大無比，可以一個(gè)人砍倒一棵大樹，但是在給樹鑒定年齡的時(shí)候，卻荒唐地砍斷樹的年輪；還有阿婆，她有一次抽獎(jiǎng)意外地獲得了一臺電視機(jī)，把這臺電視機(jī)倒掛在墻上，卻對聲音的感應(yīng)特別敏感，有些詞語能夠使它爆炸；此外劉小力的狗的表現(xiàn)更是令人匪夷所思，這只狗只有兩條腿，且被大麥用來上體育課，在大爆炸中又被炸斷了另一條腿，最后剩下一只腿還能夠與別的母狗交配，完事后還不忘回到主人的身邊。這是不正常的一群人和事物，他們通過自己的行為方式建立了屬于自己的圈子。

（3）偏離社會中心的人 大麥的人生是曲折的，一連串的生活的驚險(xiǎn)經(jīng)歷，徹底地改變了他的人生觀與價(jià)值觀，這種人生觀與價(jià)值觀偏離了主流的意識形態(tài)，開始拋棄以前懷揣的美好夢想和正義感，這些經(jīng)歷深深地刻在麥片的記憶中，成為日后揮之不去的影子。在《光榮日》中沒有那種一本正經(jīng)的人，即使是當(dāng)官的人也被賦予邊緣化的舍棄色彩。

2.故事情節(jié)的雙重化 巴赫金主張狂歡化包括相互對立、相互轉(zhuǎn)化的二元感受，《光榮日》的情節(jié)在這點(diǎn)上特別明顯，例如一本正經(jīng)與荒誕戲謔的對立統(tǒng)一，高尚與低俗的完美融合，狂喜與悲慟的水乳交融等。

（1）支教經(jīng)歷 老師在現(xiàn)代社會是一個(gè)特殊的職業(yè)，也是一個(gè)既需要專業(yè)知識技能也需要崇高的職業(yè)道德的專業(yè)化職業(yè)。因此大麥畢業(yè)后主動(dòng)放棄分配，自愿到貧困落后的山區(qū)支教，去實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，這一舉動(dòng)是需要勇氣也是值得頌揚(yáng)的。但是到了山區(qū)學(xué)校后，那里沒有一個(gè)人是真正意義上的教師，麥片是一個(gè)賣淫女，哈雷是一個(gè)精神上有創(chuàng)傷的歌女，劉小力則是一個(gè)犯過事的老研究員，最讓人啼笑皆非的是：給學(xué)生上體育的是劉小力的那只只有兩條腿的狗，后來大爆炸只剩下一條腿。這一故事情節(jié)涵蓋了崇高與荒誕的和諧統(tǒng)一。

（2）蒙昧狀態(tài)的理想 毫無疑問大麥?zhǔn)且粋€(gè)有理想有人生目標(biāo)的青年，正是這一原因才使得他做出到山區(qū)支教的義舉，但是他的理想是很宏觀的，沒有具體的可操作的實(shí)現(xiàn)途徑。在這個(gè)山區(qū)小學(xué)里，麥片為了逃避火災(zāi)責(zé)任稀里糊涂地當(dāng)上了一名老師，由于過去賣淫的經(jīng)歷，她把衛(wèi)生課上得栩栩如生，但是把本應(yīng)嚴(yán)格嚴(yán)肅的政治課上得荒唐不堪。哈雷是一個(gè)自娛自樂的歌女，她喜歡唱歌，并且能夠從中找到屬于自己的快樂，每天唱歌的她卻不能夠獲得身體上的自由，大部分時(shí)間里她是被關(guān)在鐵籠子里的，所以她不能獲得正常人通過潛規(guī)則而獲得的成功，不能進(jìn)入藝術(shù)的殿堂。在大爆炸中，她成為第一個(gè)犧牲者，從此這個(gè)山區(qū)小學(xué)失去了往日的天籟之聲，而有間接責(zé)任的則是大麥，是他親手摧毀自己辛辛苦苦搭建的狂歡舞臺，與此同時(shí)也親手埋葬了哈雷天籟般的聲音。

3.粗俗的語言 由于文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映，文學(xué)的高雅固然很重要，但是從某種程度上來說，粗俗的文學(xué)語言更貼近生活，更為大眾所接受。

（1）文章作者使用的粗俗語言 在《光榮日》中，作者使用了很多幽默詼諧、戲謔嘲諷、夸張的語言，語言粗俗化的重要表現(xiàn)是“語言的粗鄙化”，粗鄙化是指：低級趣味、世俗化傾向、過度與墮落。一個(gè)重要的例子就是賣淫小姐對火車站的搬遷心有不滿，甚至有些憤怒，因?yàn)樵谒齻兊难劾铮还?jié)一節(jié)的火車并不是火車，而是生殖器，是她們賺錢的法寶。還有麥片用只剩下兩條腿的狗給學(xué)生上課時(shí)的情景，狗跳學(xué)生也跳，狗聞自己拉的屎，學(xué)生也跟著聞，讓人讀著惡心至極。

（2）描寫人物時(shí)語言的粗俗化《光榮日》中的一些粗俗的語言比現(xiàn)實(shí)生活中的一些語言還要夸張生動(dòng)，與性相關(guān)的一些事絲毫不隱晦，人物之間的對話到處充斥著淫詞穢語，這是韓寒以往作品中所達(dá)不到的高度，例如麥片與其男友吵架的對話“你有沒有職業(yè)道德，要射也不講聲，非要射到人家嘴里你才高興”等，這些語言在現(xiàn)代開放的社會人們也不會大聲講或者直截了當(dāng)?shù)卣f，怎一個(gè)“臟”字了得。

4.戲仿化空間 在巴赫金狂歡化理論中，第一是嚴(yán)肅正經(jīng)的世界，第二是戲仿化的世界。戲仿化世界是第一世界的戲仿，由一群小丑和各種神秘兮兮的人組成，采取夸張戲謔的手法，使得人物活靈活現(xiàn)。在韓寒的《光榮日》中，戲仿了社會和學(xué)校，但其高明之處在于沒有從大的社會環(huán)境去直接批判，而是從小的生活場景出發(fā)，描寫了充滿戲謔、調(diào)侃的人物對話，讓人們在笑的同時(shí)不知不覺地深入到本質(zhì)問題的思考，他所描繪的社會是整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會的一個(gè)縮影，是人們思想、情感和愿望的表達(dá)。

韓寒的《光榮日》中充斥著后現(xiàn)代主義的情節(jié)，后現(xiàn)代主義是一種典型的批判主義，后現(xiàn)代異質(zhì)性狂歡式情結(jié)表現(xiàn)在人物邊緣化、情節(jié)雙聲化和語言粗鄙化、空間戲仿化，通過對這些人物、空間、情節(jié)和語言的分析，狂歡式的后現(xiàn)代異質(zhì)得以充分展現(xiàn)。

[1]唐宏峰.后現(xiàn)代語境下的狂歡——論周星馳喜劇的狂歡化色彩[J].文化研究，2003，（04）.

[2]巴赫金.拉伯雷研究[M].李兆林，夏忠憲譯.石家莊：河北教育出版社，2008.

[3]卜昌偉.韓寒《光榮日》7月1日上市出版方稱版稅為220萬元[N].京華時(shí)報(bào)，2007-6-26.